宁波天童寺

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天童寺位于浙江省宁波市东25公里的太白山麓，始建于西晋永康元年。它是禅宗五大寺院之一，赐中华禅宗五山之第二，与镇江金山寺、常州天宁寺、扬州高庙寺并称禅宗四大丛林，更是日本禅宗的渊源之地，使得宁波被海外禅宗称为圣地。

天童寺因寺院建于在层峦叠嶂的太白山下，故而有“群峰抱一寺，一寺镇群峰”一说。

江南禅宗五山是杭州净慈寺、净山寺、灵隐寺、宁波天童寺、阿玉王寺，是南宋朝廷钦定的五大禅宗寺院，是江南禅寺的典型代表，经唐、宋、元、明、清各个时期，历经沧桑兴衰更替，从义兴结庐至今已有1700多年历史。

僧人义兴云游至南山之东谷，见此地山明水秀，遂结茅修持，当时有童子日奉薪水，临辞时自称是“太白金星”化身，受玉帝派遣前来护持。自此山名“太白”，寺曰“天童”。

天童寺院殿堂顺着山势由低渐高，从寺前的六塔到天王殿、佛殿、法堂，再到罗汉堂，整个建筑呈梯级布局，错落有致，基本上保持明朝格局。

景倩亭是通往天童禅寺的第三道山门，也是古香道上最后一道亭状山门，是佛寺"三解脱门"的"无作门"。垂脊有虎、狮角兽，亭内有梵文六字真言砖刻。六字真言又称"大明咒"、"观音咒"，汉译后写作"唵嘛尼叭咪件"，是观音菩萨心咒。

天童寺为禅宗十方丛林，历来是僧才荟萃和国际友好往来的场所。特别与日本国佛教关系甚密，日本的临济宗、曹洞宗与天童寺有殊甚因缘，在中日佛教史上载有重要一页。宋乾道四年，日本荣西禅师二次远渡重洋，从天童寺的虚庵怀蔽禅师处习禅，回日后创立临济宗；宝庆元年，道元禅师在天童寺如净法师座下得曹洞宗法，回国后成为日本曹洞宗宗祖。以及天童寺寂圆法师等东渡弘法，使天童寺的佛教在日本国产生了极为深远的影响。

号称"东南佛国"，为我国"五大丛林"之一。

照壁南侧上的“东南佛国”四字，传为戴季陶所书。戴季陶，原籍浙江吴兴（今浙江湖州），中国国民党元老，中国近代思想家、理论家。

唐柏（宁波十佳古树名木）树种：圆柏

树龄：1250年，相传唐至德二年（公元757年）寺由古天童徒今址时所植，故称唐柏，又因树形如狮，俗称"太白狮子柏"

1250年的唐柏，可谓看尽了世间的沧桑。

佛殿供三世佛坐像，连座各高9．38米，迦叶、阿难侍立释迦佛左右

《渊默雷声碑》拓片

刻立年代清顺治十一年甲午夏（1654)

保存现状立于天童寺古天童碑亭

尺寸形制宽125厘米，高282.5厘米

"渊默雷声"四个大字，为天童寺第93代住持、密云圆悟禅师十二位法子之一的牧云通门禅师（1599-1671）所书，字体硕大，气势磅礴，旁有落款二行，引首朱文印"众星罗青天，明者独有月"，落款白文印"我思古人"、朱文印"病宗师门牧云"。刻于宋碑《宋故宏智禅师妙光塔铭》的碑阴，四明方钧奏镌。

原名契门，字牧云，号卧庵，江苏常熟人，俗姓张。年二十投破山寺洞闻出家，二十七岁拜临济宗大师密云圆悟和尚为师，追随左右，嗣法名通门。四十二岁开法嘉兴，后主宁波天童寺。学有素养，勤于写作，擅长书绘，一生著述颇丰。

《维摩诘经﹣入不二法门品》，列举了32位菩萨入不二法门后，文殊师利问维摩诘："何等是菩萨入不二法门？"时维摩诘默然无言。文殊师利叹曰："善哉！善哉！乃至无有文字语言，是真入不二法门。"禅宗对第一义的参究，是离言相，绝分别的，维摩诘一默，渊默而雷声。

天童寺第7代方丈，敕赐前住持藏奂谥号"心镜禅师"

天童寺第7代方丈心镜藏奂禅师（790-866)，俗姓朱氏，（上海）华亭县人。幼时礼道旷禅师出家，及弱冠诣嵩岳受具。诣（诸暨）五泄山，遇灵默大师，一言辨析，旨趣符合。嗣法灵默，为南岳四世。会昌间，敕度师居（洛阳）长寿，手缉大藏之烬落者。唐宣宗大中四年(850）住持天童，徙清关之神龙于太白峰顶，镇毒蟒于少白岭上。郡守崔琪称师凡一动止，禅者毕集，环堂拥榻。

大中十二年（858)，四明任景求，舍宅为（栖心）禅院，迎师居之。唐懿宗咸通七年秋八月三日现疾告终，享年七十七，僧腊五十七。命权于天童岩穴，令三载后焚身，获舍利数千粒，红翠交晖，白光上贯。弟子戒休奉舍利、述行状，诣阙请谥。奉敕哀诔，易名曰"心镜"，塔曰"寿相"。

天童寺第19代方丈仏国惟白禅師

天童寺第21代院主宏智正党禅师，敕赐正觉禅师，谥号"宏智禅师"

天童寺第62代方丈，敕赐住持孚中怀信

"广慧妙悟智宝弘教禅师"

天童寺第62代方丈孚中怀信禅师（1280-1357)，俗姓姜氏，（浙江）奉化州人。15岁离家，依法华院子思师当童子，后剃发为僧，受具戒于鄞五台寺。首谒延庆寺半岩全公习教旨义，后参宁波天童寺竺西妙坦，嗣法竺西妙坦，为临济十九世，云外云岫赞为"洞宗赤帜，济室白眉"。

天历二年（1329）住持普陀山宝陀寺，弘扬禅宗十四年。元统元年(1333）托钵江南，募建筑成十三层的多宝佛塔。御赐"广慧妙悟智宝弘教禅师"尊号及金襕法衣。元至正五年（1345）住持天童，百废俱举，修复佛殿，建寿塔于中峰。至正十四年（1354年），奉命主法大龙翔集庆寺（后称大天界寺），明太祖常亲临听法。

平生勤修默诵《法华》，无一日缺，屡感莲花香满院，芬郁异常。至正十七年（1357年）八月二十四日清晨，沐浴更衣，书偈而逝，世寿七十八。建塔于牛首山，宋濂为撰塔铭；建发爪塔于天童寺，其铭则梦堂昙噩所撰。有《五会语录》行世。

天童寺第64代方丈敕赐住持雪窗悟光"佛日圆明普济禅师"

天童寺第64代方丈雪窗悟光（1292-1357)，俗姓杨氏，字公实，（四川）新都人。幼遭父母继没，随舅氏贤公学佛于天王寺，既而受度于了冲。年十五，诣大慈讲席，备阅钞疏，谓义滞见解，遂振衣出峡，遍访禅林。后至杭，于净慈谒东屿海公，一见即待以法器。嗣法东海屿，为临济十九世。

至正二年（1342)，举师主育王，一切改观，筑承恩阁，而次第营建，靡弗壮丽。受赐号"佛日圆明普济禅师"。会天童虚席，宣政院俾兼领寺事，师以五日分会说法。不久得疾，危坐作书，遗偈而逝，世寿六十有六，僧腊五十有三，时至正十七年（1357）丁酉六月朔，正兼领天童之岁也，塔于郧峰草堂。著有《四会录》，宋濂序之，诗有《雪窗集》。

天童寺第65代方丈敕赐住持原明元良"善觉普光禅师"

天童寺第65代方丈原明元良（生卒无稽），俗姓周氏，（浙江）宁海人。法名元良，字原明，号左庵。嗣法别源法源，为临济二十世。初住台之瑞岩。至正十八年（1358)，行宣政院奏师道行，被旨住天童。重建朝元阁，范万铜佛于其上。危参政素奉敕纪其绩，赐"善觉普光禅师"之号。

又筑海堤575丈，成田17顷有奇，为万佛庄涂田，梦堂昙噩记焉。后退居东谷，力修山宇。洪武十一年十月初八日元良于东谷祭拜宏智禅师，有《元明良禅师祭文碑》传世。

元代王蒙绘制《太白山图》，赠予左庵，其第一段有明初季潭宗泐题跋："钱塘有客曰王蒙，为君写此千万松。"《太白山图》主要描绘天童寺前面20里的苍莽松林，寺庙楼阁隐约可见，画中人物往还其中，一派山间田园秋景。

天童寺第71代方丈敕赐住持湛然自性"佛朗禅师"

天童寺第71代方丈湛然自性（生卒无稽），俗姓韩氏，（重庆）云阳人。师讳自性，嗣法于季潭宗泐，溯大慧果，为八世孙，临济十九世。其初出家于溧阳泓溪慧照庵，礼慧海智公为师。后出世里之普光。洪武十五年（1382)，迁常州永庆，公请住抚州疏山。复被旨住持天童，明太祖朱元璋赐号"佛朗禅师"。晚年退归普光，并圆寂于此。

佛朗性禅师为天童妙监寺火。"者一交里了，生死无可道。作得主中主，论甚妙不妙。抹过金刚圈，常光净悄悄。"以火把打圆相云："会么？烈焰堆中急转身，向上别有通天窍。"

天童寺第72代方丈敕赐云壑净观"弘慈普应禅师"

天童寺第72代方丈云壑净观（生卒无稽），字云壑，嗣法于定岩净戒，为临济二十世。明永乐初，住天童，成祖朱棣赐紫衣一袭，赐号"弘慈普应禅师"。按凤头祖师传云："观公道望高天下，宣庙在潜时，每承顾问。及即位，宣德元年丙午（1426)，召至京师，馆于庆寿丈室。凤执侍惟谨，上嘉之，呼为'凤头和尚'，赐西服茜衣，牢让（坚决辞让）不服。"又御笔题僧伽像一轴，云："赐左讲经天童净观。"有玉玺刻石北京金刚寺。

今存朱瞻基《御武英殿书赐弘慈普应禅师净观一首》。

天童寺第89代方丈追赐密云圆悟"慧定禅师"

天童寺第89代方丈密云圆悟（1567-1642)，俗姓蒋氏，（江苏）宜兴人。师讳圆悟，字觉初。嗣法幻有正传，为临济三十世。初习儒典，偶读《六祖坛经》有省，后依幻有出家。凡六坐道场：龙池、金粟、黄檗、育王、天童（1631)、通玄。惟天童古刹久芜，以荒山旷址营建一新，住持天童十一年，百废咸举，宗风大盛，被誉为"临济中兴"。著名弟子有：破山海明、木陈道忞、费隐通容、隐元隆琦、林野通奇等。

崇祯辛巳（1641)，怀宗命戚畹田弘遇，进香补陀，齋紫衣赐师。将以留都大报恩寺延师住持，以老病固辞。逾年示寂于天台通玄，还塔全身于天童南山下。门人弘觉编《六会语录》。

顺治己亥，传法弟子道态应召，语及师，上有生不同时之叹。

康熙四十四年（1705)，圣祖玄烨又追赐密云圆悟"慧定禅师"谥号。

天童寺第90代方丈敕赐住持山翁道忞"弘觉禅师"

天童寺第90代方丈山翁道态（1596-1674)，俗姓林氏，（广东）潮阳人。始修儒学，仕宦后，读佛典，依庐山开先寺智明剃发，后还俗。二十七岁再剃度，师讳道态，字木陈，晚号梦隐，参谒密云圆悟十四年，继其法席，并两度住锡天童寺。

顺治己亥（1649)，世祖章皇帝一时敬佛征僧，遣官膏救，召师入京，留住斋宫，结冬万善殿，赐号"弘觉禅师"。

谢事天童，乃归金粟。随营建会稽之平阳。康熙甲寅六月二十七日示寂，世寿七十又九。塔于平阳黄龙峰下，铭其自制。天童有塔，在玲珑岩，奉藏爪发。有《弘觉态禅师语录》行世。

清代顺治御书《敬佛碑》拓片

刻立年代清康熙十一年（1672）十二月保存现状嵌于天童寺奎焕楼后御碑亭北墙尺寸形制宽81厘米，高159厘米

这是天童禅寺第90代方丈木陈道禅师进京为顺治皇帝说法，回来时（1660年）顺治皇帝赐的御书，由其法子山晓本皙刻碑建亭。碑额"御书"，碑首题"为木陈老人书"，落款"痴道人"，朱文印"体元斋"、"太和主人"。

元代画家王蒙为天童寺住持原明元良所绘《太白山图》

元代大画家王蒙，有一年应邀到宁波城外的天童寺做客，受到方丈原明元良禅师的厚待，又被天童寺一带的优美景色所感染，灵感喷发，遂作《太白山图》，赠送给天童寺方丈作为纪念。《太白山图》画的是太白山天童寺及其周围景物，着重描绘了天童寺前二十里的古松道。画面上松林茂密，萧寺殿阁、草堂茅屋掩隐其间，骑者僧侣各行其道。树木不下数十种，青红间施，曲尽山林幽致，章法严谨，结构深邃，笔法尖细，别具一格。卷首作小篆书"太白山图"四字，卷末钤白文"王蒙印"一印。

民国圆瑛大师书法《息念忘缘》镜框

中国佛教协会首任会长、天童禅寺第176代方丈圆瑛大师，早年参学于天童、盛年住持天童、晚年圆寂于天童。圆瑛大师秉承百丈家风，主持天童"十二不"，独步楞严，栖心净土；宗说皆通，人天眼目。他以大慈悲、大无畏、大无我的精神，一生报效国家、奉献大众。

大师生前常以禅语慧偈与大众结缘，《息念忘缘》是圆瑛大师民国期间书赠智宽贤者的墨宝，笔画遒劲有力，一任天然，为天童禅寺珍藏。

宋王安石在鄞县任县令时；曾留下描绘天童的名句："山山桑枯绿浮空，春日莺啼谷口风。二十里松行欲尽，青山捧出梵王宫。"天童禅风远播海外，宋代有日僧荣西到天童求法，并从日本募大批百围巨木，建成千佛阁。以后代有日僧来此学禅。

重修法堂碑记

走过应供堂，正好要到饭点了，堂内僧人在为饭食做准备，一个小红盒，呈品字型摆放的三个碗，一双筷子，先前不明白，后来想通了，饭一个碗，菜一个碗，汤一个碗

千僧锅

铸造于明崇祯十四年（1641年），铜质，锅深107厘米，直径236厘米，该锅煮饭可供干僧食用。

千佛塔临时关闭检修，不让上，只在围栏拍了一张，但被竹叶遮挡，无语

是通往天童禅寺的第一道山门，象征佛寺"三解脱门"中的"空门"。对俗家而言，伏虎亭意味着护佑平安；对僧家，则象征弥勒尊者的慈悲与包容，体现大乘佛教众生平等的精神。传说伏虎尊者以饭食降服饿虎。

南宋名士张孝祥，赴京赶考前至天童寺，路经清凉台，觉其环境清幽，灵气袭人，遂小憩于此，伴香阅读，心旷神怡，思维更显清明，后高中状元，自此，状元桥畔的清凉台成为文人雅士读书创作灵感之地

天童寺四周群山环抱，重嶂叠翠，古松参天，景色绚丽，有"深径回松"、"凤岗修竹"、"双池印景"、"西涧分钟"、"平台铺月"、"玲珑天凿"、"太白生云"十大胜景。