《晋南游记之三》（广胜寺、小西天）。

余登

100.《广胜寺景区介绍》霍太山广胜风景区位于山西有洪洞县城东北10公里处霍太山南麓，为全国全批重点文物保护单位。东汉建和元年（147年）创建，初名俱卢舍寺，又称阿育王塔院。北周保定二年（562）重修，唐代宗大历四年（769）再修，代宗皇帝御赐佳名——广胜寺，意即“广大于天，胜名于世”。 广胜寺始建于东汉恒帝建和元年（147年），原名“俱庐舍寺”，亦称“育王塔院”，唐朝改称“广胜寺”。唐大历四年（769年）中书令汾阳王郭子仪撰置谍文，奏请重建。宋金时期广胜寺被兵火焚毁，随之重建。元成宗大德七年（1303年）平阳（今临汾）一带发生大地震，寺院建筑全部震毁。大德九年（1305年）秋又予重建。此后明嘉靖三十四年（1555年）和清康熙三十四年（1695年）平阳一带又发生大地震，但这两次地震寺宇未造成大的损失，除上寺飞虹塔及大雄宝殿明代重修外，其余均为元代建筑。 《飞虹琉璃塔》是广胜寺三绝之一。广胜寺现存飞虹琉璃塔始建于明代正德年间，是目前全世界最精美、保存最完好的琉璃塔。早期我们熟知的83版《西游记》中那集《扫塔辨奇冤》正是取景于此神塔。飞虹塔屹立于山门的正面，呈.八角形共13.层，塔身高47.31米。塔身由青砖砌成，塔中空，有踏道翻转，可攀登而上，设计十分巧妙，为我国琉璃塔中的代表作。飞虹塔如彩虹高挂/琉璃装饰精美/色彩斑斓夺目。广胜寺从其建筑特色，自然意境和文化积淀中提炼：《一如飞虹/天下无塔》。 《赵城金藏》为广胜寺中三绝之二。因刻于金代，保存于旧日赵城广胜寺而命名。这部浩瀚的佛教典藏，汇集了佛教、哲学、历史、文学等诸多领域，被佛教界誉为“天壤间孤本秘籍“，目前作为国家一级文物存放于北京国家图书馆，与《永乐大典》、《四库全书》和《敦煌遗书》被誉为国家图书馆四大镇馆之宝。我年轻时看过一部抗战大剧《夺宝》，故事情节就是围绕保护广胜寺《赵城金藏》而展开的，电影也是在这里拍摄的。2017年农历三月十儿《赵城金藏》首期百卷已回归广胜寺。 《元代戏剧壁画》是广胜寺三绝之三。水神庙明应王殿内的元代壁画精美绝伦，内容丰富多样，具有浓原的生活气息，也是我国古代唯一不以佛道为内容的壁画孤例。其中这幅“大行散乐忠都秀在此作场”壁画更是我国目前发现的唯一大型元代戏剧壁画，它和另一幅壁画打球图于1998年同时被编入《中国历史》中学教科书。 六柱五门牌坊，眉额《广大于天》。取自于唐代宗的“广大于天，胜名于世”。赐寺名为“广胜寺”。 广胜寺的历史可追溯到东汉，是佛教传入中土初期创建的佛寺之一。千年来历经坎坷，曾因北魏太武帝灭佛而庙宇尽毁，唐代重建后又毀于金代战火，元初复修后还遭遇了平阳大地震（临汾位于太行山地震带上，历史上曾遭遇二次八级大地震，即元大德七年（1303年）的洪洞赵城大地震，以及清康熙三十四年（1695年）的平阳、潞安大地震。两次地震带来伤害不计其数，而那些两次挺过地震的佛寺建筑显得更加珍贵。 101.《广胜寺上寺》整个广胜寺由“上寺、下寺和水神庙组成，各有看点，但在前殿梁架上均有巨大的昂，这种结构在在晋南之外极为少见。上寺最引人注目的莫过于黄、绿、蓝三彩琉璃装饰全身的十三层飞虹塔，阳光照一射下光彩夺目，是目前中国最大最完整的楼阁式琉璃塔。十三层塔挂长虹/绝世无双映古今。 广胜寺门前有副联：飞虹宝塔迎日月光辉普照广胜寺；金版藏经留禅院佛学留存大霍山。广胜寺如一部史书/记载着民族的智慧。 《弥勒菩萨》袒胸露腹，仰咧嘴大笑。 上寺的《飞虹塔》古名阿育王塔，建于明正德十年至明嘉靖六年（1515一1527年），呈八角锥体，十三层，通高47.3米。主体全部青砖砌造，塔内中空，底层供佛，外部镶嵌七彩琉璃烧制的仿木构件，为中国十九座藏佛真身舍利之一座。2018年8月29日被世界记录认证机构认证：“飞虹塔”为世界最高的多彩琉璃塔。I 塔后有三座大殿，佛像的雕塑工艺相当精湛。其中的弥陀殿内还有一排木柜，曾经秘藏了一部制版于金代大藏经孤本《赵城金藏》（广胜寺过去属赵城县域，后才并入洪洞县）。1934年这部经书重回大众视野，几乎震惊了海内外。虽有散失，但大部分能从金代保留至今，实属不易。这部经书孤本，后成为中国国家图书馆四大镇馆之宝。 《大雄宝殿》阔五间，单檐，悬山式，是上寺主要建筑之一，重建于明景泰三年，殿内满覆天花，依金柱木雕佛龛三间，窟内供奉：“释迦、文殊、普賢像，全为木雕，两侧为清代铁铸罗汉十八尊。殿内正中悬挂“光辉万古”匾额，落款为“皇四子和硕雍亲王胤禛敬书”。号称“广胜寺三绝一奇”的一奇是：“唐代左右扭古柏”，生长在大雄宝殿前，两枝古柏，树纹一左一右扭转，树龄约在1300年，成因至今末解，被誉为“东柏左转迎朝阳/西树右转送晚霞”。 《殿前千年古柏》双柏双旋迎日月/唐风晋韵刻沧桑。左扭柏，右扭柏/映射历史厚重感。 《大雄宝殿》主供奉的是“释迦牟弥佛”。 供奉的是骑大象的“普賢菩蕯”。 供奉的是骑狮子的《文殊菩薩》。 在“大雄宝殿”内两侧为清代铁铸罗汉十八尊。 在“大雄宝殿”内两侧为清代铁铸罗汉十八尊。 清康熙三十四年（1695）临汾盆地八级地震，此塔安然无恙。能够保存如此完整，精美的琉璃塔，在世界上也是绝无仅有的。2018年8月29日，飞虹塔被世界纪录认证机构（wrca）认证为“世界上最高的多彩琉璃塔”。 《弥陀殿》是寺内结构较为奇特的元代建筑，殿为琉璃屋顶，单檐歇山式，面阔五间进深四间.，殿内供奉的是西方三圣，正中为铜铸的：“阿弥陀佛”，两侧为泥塑的“观世音菩薩”和“大势至”菩薩。殿内四周陈列红色藏经柜，稀世孤本《赵城金藏》原存放在此。 广胜寺的弥陀殿作为元代建筑的魄宝，其核心价值体现在三方面：1、建筑艺术的巅峰，弥陀殿采用罕见的减柱造技术，内设六根大斜梁，形成了独特的力学平衡，使殿内空间开阔宏伟。 其琉璃屋顶饰有双凤簇拥的“皇帝万岁”题字，垂脊龙头与飞檐，走兽均琉璃烧制，斗拱铺作造型各异，展现元代建筑的最高水平 2、国宝《赵城金藏》的原藏地。“赵城金藏”是部宋代本刻版大藏绎，是玄奘法师译经的善本，合球仅存一部，现为国家图书馆四大镇馆之宝之一。（这四大镇馆之宝为：“永乐大典、四库全书、敦煌遗书和赵城金藏”。其发现与保护过程充满传奇色彩，从金代崔法珍断臂募资到八路军智护经卷，见证了中华文脉的传承承。 3、《宗教艺术的典范》殿内供奉的是“西方三圣”像，以铜铸的阿弥陀佛为中心，两侧辅以观世音菩萨和大势至菩萨的彩塑，铜铸佛与壁画堪称佛教艺术经典，建筑与塑像共同构成三绝一奇中核心部分，这些与飞虹塔、水神庙壁画并称为广胜寺三大文化魄宝。 《赵城金藏》夺宝真实故事：赵城金藏是中国现存第一部汉文大藏经的孤本，是有极高的文化和历史价值。1936年日本东方文化研究院派人前往广胜寺，提出以22万银元的价格购买《赵城金藏》，遭到广胜寺住持“力空”法师.断然的拒绝。此后几年间，他们又陆续派僧人游说广胜寺，试图高价买断，但始终未能如愿”。1938年2月26日赵城沦陷，日军据点离广胜寺仅一公里，1940至1941年日寇多次询问《赵城金藏》的下落，寺中均称《赵城金藏》已被运走，1942年日本政府派遣“日本东方文化考察团”来赵城活动，提出在农历三月十八庙会期间，要登上飞虹塔游览，（当时金藏就在塔顶），实际他们的r.目的趁机抢夺金藏。1942年八路军太岳军区二分区要在日本人登塔之前将《赵城金藏》成功转移，借着夜色掩护，穿过日寇的驻防区，秘密进入广胜寺，在僧人配合下，从飞虹塔顶上取出经卷，传递到塔下，将藏经全部转移出广胜寺，送到安全地方。1949年4月赵城金藏历经6次转移后，抵运到北平，交北平图书馆保存。. 《天中天殿》又叫毗卢殿，广胜寺中的毗卢殿阔五间，采用高等级庑殿式形制，殿内两山施大爬梁，结构奇特，是元代建筑艺术成就的实例，真装修上的相、棱花是明代小木作的珍品，琉璃镶边屋面隔扇门镂雕精美，沿壁木雕龛阁内供铁铸佛像35尊，四周壁画，以后壁十二圆觉技艺最佳。 　　《毗卢殿》供奉的是三身佛。对三身佛的认知，随喜的游客认知各不相同，各.向Ai提问，回答也不相同（它是汇集网中文章汇总来回答的）。但我以为：三身佛不是三个佛，而是一个佛，他以三个不同面目出现在众生面前。佛有法身、报身、应身三种身，中间那尊为法身“毗卢遮那佛”；左边那尊为报身佛“卢舍那佛”；右边那尊为应身佛“释迦牟尼佛”。我把这三身佛作一比方：法身佛：相当身份证里最真实的身份；报身佛：相当学历学位证书（类比北大博士后毕业证书；应身佛：相当于工作证的职务（类似北京市市长）。这是我今对三身佛的认知，不知正确与否。\ 上寺的《观音殿》是广胜寺主要建筑之一，观音殿采用悬山顶式建筑结构，面阔七间，进梁两橡，殿内中供奉的是送子观音，其左手抱一男婴的造型，体现了民间求子们信仰特征，香火旺盛。历史与艺术价佳：该殿为元代建筑的代表，殿内原绘有元代壁画，但已于1928年被盗卖至美国堪薩斯城纳尔逊艺术馆，现遗下的仅存碑文记录其交易史。 86版西游记十八集《扫塔辩冤记》祭赛国金光寺取景于此地，让飞虹塔的名声更加远扬。故事情节是这样的：祭赛国金光寺中，僧人们衣衫褴褛，滿面稳容，向唐僧师徒诉说一桩冤情，几年前一阵血雨过后，寺中塔顶的舍利佛宝无影无踪，僧人们被罚受苦，沉冤难雪。为查失宝之因，唐僧虔诚地持帚与悟空进塔祭扫，至塔顶悟空擒住一个小妖，得知佛宝被碧波潭万圣老龙王作法至潭底。悟空携八戒入潭，先礼后兵，与龙王之女“乃圣公主”，以及九头虫驸马交战，白龙马化做少年，入潭寻见乃圣公主，设计骗回佛宝，金光寺里舍利佛宝重放光芒。 广胜寺暮色夕阳临古刹/霞影映禅房/宝塔浮云白/钟声渡水长/檐悬唐日月/壁刻汉文章/莫道山深寂/琉璃自放光。 102.《下寺》常被视为典型的创新式元代建筑，如看似重檐楼阁的单檐天王殿、前殿顶部的“人八字形大斜梁等，梁思成曾感概：“古人只知广胜寺藏经之可贵，不知广胜寺建筑之奇特”。下寺更出名的还是它远在海外的“.元代壁画”——困难时期为了修缮寺庙，僧人不得已将前..后两殿的壁画卖出。如今主体部分都收藏于美国的博物馆（包括大都会博物馆），你在此只能看到墙角本框中的壁画残片。 《天王殿》悬挂“萬法周圆”匾额。 《金绳宝筏》在广胜寺下寺的大雄宝殿，有块椽書的匾额，系当地县令李寿芝题写。《金绳宝筏》四字，取自李白的诗句：“金绳开觉路，宝物渡迷川”。但在我看来，这四字怎么也对不上来，倒象是“宝筏金绳”。 《下寺》常被视为典型的创新式元代建筑，如看似重檐楼阁的单檐天王殿、前殿顶部的“人八字形大斜梁等，梁思成曾感概：“古人只知广胜寺藏经之可贵，不知广胜寺建筑之奇特”。下寺更出名的还是它远在海外的“.元代壁画”——困难时期为了修缮寺庙，僧人不得已将前..后两殿的壁画卖出。如今主体部分都收藏于美国的博物馆（包括大都会博物馆），你在此只能看到墙角本框中的壁画残片。 在广胜寺下寺漫步，脚下的石板路坑洼不平，墙壁裂痕纵横交错，每一处痕迹都是历史刻下的即记。这里没有热闹的香火，也少见成批的游客，只是寂静的氛围。大雄宝殿内断壁残垣与元代塑像的共存，既是中国古代建筑艺术的珍贵见证，也是近代文物流失的伤痛记忆。 观音殿供奉的观世音菩萨。 广胜寺珍贵的元代壁画，目前只保留下来很少一部分，更多的精品漂洋过海，到了美国博物馆。它们是怎样过去的呢？1928年广胜寺下寺的主持因修繕经弗匮乏，做出了一个今后世痛心疾首的决是，将殿内几幅恢宏巨制的壁画出售的决定，将东壁《药师佛佛会图》，西壁的《炽盛光佛佛会图》等图出售。从此这些图远渡重洋到美国，今陈列在美国纽约大都会艺术博物馆和纳尔逊艺术博物馆的展厅里。当它们在异国他乡的灯光下被赞叹呵，广胜寺的墙壁里却永远留下了无法弥补的画面。当时广胜寺住持贞达觉得：与其等大殿坍塌，壁画也随之损毁，当不如舎画保殿，并将出售壁画的经过刻录在石碑上，名为《重修广胜下寺佛庙记碑。（照片为药师佛佛会图）。 广胜寺有三绝：《赵城金藏、舎利塔和水仁庙元代壁画》。其中的赵城金藏是宋代中国第一部木刻版大藏经《开宝藏》的版式，这部藏经是唐代三藏大法师玄奘自天竺取回的梵文经卷中译善本，今世界只此一部，因而被视为稀世瑰宝。 103.《水神庙》：下寺西侧一墙之隔的水神庙，是为祭祀“霍泉神”而建。霍泉从广胜寺下寺前流过，旧日时曾同对惠泽洪洞、赵城两县，故两县共同修建了水神庙。《水神庙*明应王殿》建于元延祐六年（1319）面阔、进深各五间，重檐歇山顶，四周设回廊，内四壁有近二百平方米的元代壁画，其中南壁东侧的元剧壁画被誉为广胜寺三绝之一，并与西壁北上侧的打球图，于1998年同时编入《中国历史》教科书。 殿内大小塑像九尊，中央为水神明应王，两侧为两对童男童女，塑工极为精美，衣饰合体，神态娴静，形象逼真。水神庙元代壁画13幅图，布局得当，主次照应，各成格局，内容清楚。画师们从中国传统艺术构图，巧妙娴熟地绘出大自然的云势，山石，使每幅壁画既相连又相隔。形成了层次有别的宏伟整体画面。自然景物，古代建筑，宫庭人物，后宫生活，民俗民风等，以及人物服饰衣着，表情动态等方面的气息全部揉合于画师的笔下，表现得栩栩如生，淋漓尽致，为中国元宋时期的社会方面的研究提供了宝贵图片资料。 元代壁画中飞天衣带当风，仿佛要破壁而出。 主殿内难得地保存有非宗教题材的元代壁画，你可以人清楚看到昔日的市井生活。南壁东侧们大型戏曲壁画尤其珍贵，与西壁北部的“打球图”都曾被编入中学课本。 广胜寺是山西现存的重要古代寺观，广胜寺除镇寺的三绝（琉璃塔、一部7000卷国宝级经书、元代戏剧壁画）外，还有寺院建筑、雕刻、绘画等在艺术领域上有着出色表现，这是在其他寺院很难找到在宗教和艺术上达到如此的高度。| 104.《霍泉》在霍太山（太岳山主峰》脚下，也称广胜东泉，黄河支流汾河下游流域的泉群。霍泉岩溶地下水的补给，为大气降水直接入渗䃼给，其次为变质岩裂隙水侧向补给。在泉域的东部边缘，还有碎屑岩裂隙水側向补给，整个流域面积达到1272平方公里，是一大相当广阔的水资源。霍泉不仅是一个自然奇观，也是当地居民的重要水源。它的存在为周边地区提供了丰富的水资源，同时也为生态环境保护提供了有力的支持。 《霍泉简.介》霍泉俗称海场，也称广胜寺泉。因出露于霍山南麓而得名。泉源位于山西洪洞广胜寺下寺南侧，泉眼有108处，较大的泉眼20余处，是山西省19处水泉之一。霍泉周边建有“海场，分水亭，碑亭，水神庙，是著名的旅游景点。霍泉历史文化悠久，北魏郦道元《水経注》即有记载：“汾河之南，霍水入焉，水出霍太山，发源在潭，涨七十岁而测其深。西南经赵城南，西流汾水。清道光七年《赵城县志》中记载：“霍水源出沁源县诸山，流经岳阳水滩伏流八十里，至县东南霍山下复出。据霍泉下游考古发掘出古硄时代的仰剖文化时期，霍泉就是当时人们生产、生活的重要水源。据记载：大引水灌溉始于唐贞观年间（627一649）距今约1400年。 《霍泉》因出自霍山脚下而得名，形成于距今250万年前的喜马拉雅造山运动。泉水共有出水点108处之多，其中较大泉眼20处，特别是东南角的五个泉眼，呈梅花状喷涌，十分壮观。 霍泉水源持续不竭的奥秘？地质蓄水系统：霍泉泉域面积达1272平方公里，黄土高原的深厚地层形成天然蓄水库，大气降水经渗透形成稳是岩溶地下水。它有双重补给机制，夏季降雨集中渗透（平均400一600mm）冬季积雪融化补充，加上变质岩裂隙水侧向䃼给，形成全年动态平縿。它还有出露构造优势力，泉群集中出露于霍山南麓断层带57X16米方池内，108处泉眼形成天然导水通道，多年平均流量达4.03立方米/s。*多年灌溉工程的治水智慧：工程沿革始建于唐贞观年间（627一649）现存南北干渠系统延续元明格局，至今灌溉10万多亩农田，覆盖5个乡镇。*分水制度：元代确立铁柱分水装置，实施三七分水（赵城7份，洪洞3份），清代沿用十孔铁栅分水方案，分解用水纠纷。*现代功能：2024启动灌区扩建工程，新增灌溉面积增多，通过地质勘察优化输水网络，维系农业供水与生态平衡。 《分水亭》霍泉的出名不仅是因为自然景观的秀美，历史上遗留的关于“洪洞、赵城两县争水械斗”，油锅捞钱”等故事，更使霍泉名声运播。山西霍泉灌溉工程成功入选2023年（第十批）世界灌泥工程遗产名录，成为山西省第一个世界灌溉工程遗产项目，也是我国第一个以引泉自流灌溉为特色的世界遗产项目。 200.《小西天》（千佛庵），小西天亦非原名，东明禅师始建时命名为“千佛庵“，期盼末来寺院佛像之盛。因千佛庵座西向东，后因重门额题“道入西天”，又为区别城南另一座明代寺院“大西天”而改名为“小西天”。 西游记里黄眉怪虚设小雷音寺，寺内诸佛、什物全部与取经目的地——雷音奇雷同，以诱唐僧师徒上当，即临汾的小西天是不是偷了黄眉怪的创意呢？我们不妨一起来研究一下小西天寺内塑天官仙界：天门题“道入西天”，名称“小西天“。小西天上院为全寺的精华，正殿大雄宝殿里诸佛端坐，十大弟子，八大金刚，四大天王，十二乐伎，人面飞天，神鸟等佛教形象故事都在殿内，俨然一副仙宫佛国，西天的“极乐世界”的景象。所以说单从这两点来看，黄眉怪就可以起诉临汾小西天剽窃创意了，但是黄眉怪的创意也是从吴承恩著的《西游记》中那里剽窃来的。 《风凰山的传说》传说在这远古时，有一对美丽非凡的凤凰遨游天下，一天飞经这里时，被下面的山水景色迷住，不断地回环飞翔，留连不去，其中一只观景入迷，竟撞在山上，跌接下来，变成了一座形似人凤凰的山峰，从此后小西天便耸立在这凤凰山顶。 《大雄宝殿》殿顶有黄绿蓝三彩琉璃鴖昒，造型生动，色泽明透，整体效果艳色丽精美，体现出鲜明的明代脊饰风格。 《小西天》又名千佛庵，位于山西省临汾市湿县城西一里许的凤凰山巅，明崇祯七年（1634年）由东明法师创造，初因大雄宝殿内有千尊佛像而得名，后因重门额题“道入西天”，又为区别于城南另一座明代寺院大西天，于是改名为小西天。 小西天门前有楹联云：上联：慕西天念西天西天常蕴心底；下联：仰彼岸思彼岸彼岸就在眼前。小西天坐西朝东，有山门二重，布局分为上下两院，建筑面积为1500平方米。上院有大雄宝殿、摩云阁、文殊、普賢两配殿；下院主要建筑有无量殿、韦现殿、摩云阁、八卦亭及韦陀殿之上的钟鼓两楼和两掖门，一名“疑无路”，一名为“别有天”。全店建筑面和不大，殿宇三面环山，庵前临河。我把前联改成为：上联：仰彼岸思彼岸彼岸疑无路；下联：慕西天念西天西天别有天。 据《湿州志》和《山西通志》记载：明万历年间，五台山“火场寺”僧东明禅师动意建造，四处化缘募捐，于明崇祯二年（1629年）动工兴建。 《有关湿县的典故》梁思成曾评价“小西天”为“中国雕塑艺术史上的绝唱。小西天所在地山西临汾湿县。湿县其著名的历史典故有二，其一是“重耳奔蒲“，其二是西晋刘渊建都称帝。1.《重耳奔蒲》：春秋时期晋献公于公元前655年命士蔿为重耳筑蒲邑（今湿县），作为其封地。重耳在此生活并经历“重耳奔蒲”事件，后成为春秋五霸之一的晋文公，奠是晋国霸业的基础。2.西晋永嘉二年（308年）匈奴汉国皇帝刘渊迁都蒲子（今湿县），正式在比登基称帝，国号汉，年号永凤。刘渊汉化程度深，以刘邦后裔自居，迁都旨在中原。蒲子都城虽仅存一年（次年迁平阳），但留下王城遗迹，成为山西古代有19个建都地方之一。 初期营建只有下院，上院。下院有“无量殿、廊院、南北经舎、韦陀殿、摩云阁、小禅窟、八卦亭等。后在万历十五年到崇祯十七年（1644）又建造了大雄宝殿、文殊殿、普贤殿以及钟、鼓两楼，小西天下院建筑完善，大雄宝殿内满堂珍塑。从清顺治元年到顺治十三年（1657年）历时13年，后经不断修葺，终侠凤凰山巅的小西天金冠才熠熠生辉，名闻遐迩，蜚声中外。 《在湿县》刘清泉西天胜景自人为/巧匠悬别金碧辉/昕水河清源须绿/林多要靠万民培。 宁波文化之旅朋友们正在向小西天努力攀登。《小西天台阶登攀寓意和象征》：主要体现通往西方极乐世界的修行价梯，代表诚心和诚意，消除心中的烦恼和历经考验的佛教文化内涵，具体包括144级台阶象征百分百的诚心，81级台阶寓意九九八十一难。以及整体设计表达慈航普渡的理念，体现佛教文化中对心灵净化和精神升华的追求，代表从凡尘到佛境的过渡，每一步都象征着摒除杂念，洗涤尘埃的过程，寓意众生通过攀登台阶获得救赎。 登上长长的步阶，来到小西天的山门，只見门前有副楹联：上联为：慕西天念西天西天常蕴心底；下联为：仰彼岸思彼岸彼岸就在眼前。 在第二道山门前有联：上联：有福方登三宝地；下联：无缘难入大乘门。此联以缘为核心，强调修行需具足福报b机缘，与佛界因果缘起的思想深度契合。缘在佛教中指促成事物发展的条件，如善缘、法缘等。“无缘”则暗指缺乏修行根基或末有那种善因者，难以触及佛法的真谛。小西天大雄宝殿2000余尊悬塑所构建的“极乐世界”，可视为此联的具体化呈现——唯有通过九九八十一难般攀登（如寺前240级台阶）方能抵达佛国圣境。 明诗人翟羽有《回乡重游小西天有感》诗曰：佛院高筑凤凰山/梨花几树朝根还/西天不留红尘客/东土正道大有年/漫言朝阳已夕阳/满眼桃园共李园/五湖四海来复去/龙泉子孙九洲衍。 上联为：登宝地悉植菩提種；下联为：入三门咸姿般若光。 小西天景区导游图。 《天王殿》供奉弥勒塑像，左右两侧供奉的是四大天王塑像，造型威武生猛。有“风调雨顺”，“五谷丰登，天下太平”之说法。 《地藏王殿》供奉的是地藏王菩薩。大殿门前有副楹联：上联是：众生度尽方证菩提；下联是：地獄末空誓不成佛。这便是地藏王菩薩所追求的，并立下的誓言。 观音殿里供奉的《观音菩萨》。 《大雄宝殿》门前楹联是中国佛教忇会原主席赵朴初先生题写。上联是：东土西方微塵不隔；下联是：人间天上萬象庄严。 小西天大雄宝殿保存较多明代的所色悬塑，全堂彩塑是中国少见的彩色艺术群塑，具有不可估量的历史和艺术价值，堪称是中国悬塑艺术博物馆。两个朋友在参观大雄宝殿后摄影留念。 202.《大雄宝殿介绍》大殿座西朝东，面阔五间，单檐悬山顶，供奉的是“释迦牟尼佛、药师佛、阿弥陀佛、毗卢遮那佛和弥勒佛像。殿内塑像有两千尊，堪称“中国悬塑艺术博物馆。 小西天塑像实在是太精妙了，我向Ai提问：“小西天塑像原创所描绘佛国意境是什么”？答曰：大雄宝殿内描绘佛国天宫的超凡意境：主要体现在：整体布局与空间营造：全景立体画卷。以大雄宝殿主佛为中心，形成五个各自独立又互相贯通的佛龛，每尊主佛旁塑两尊胁侍菩薩，左右两侧下部分塑十大弟子。 大雄宝殿分别塑造以“六欲之天”为重点的三界九天和以“阿弥陀佛净土”为代表的极乐世界，构成一幅庞大的佛教世界全景图。 大雄宝殿上部分塑造以“六欲之天”为重点的三界九天和以“阿弥陀佛净土”为代表的极乐世界，构成一幅庞大的佛教世界全景图。 《独特的空间感》利用倾斜、俯瞰、跳跃、飞翔等各种姿态的雕塑，造就一种凌空蹈虚、俯瞰下界的空间感和真实感，三上观者仿佛置身一个超越现实佛国空间中，淋漓尽致地表现西方极乐世界无量无尽，微妙严净的哲理浪漫。 大雄宝殿右侧第一组是横三世三佛（即药师佛、释迦佛和阿弥陀佛）第一位是东方药师佛，与光音王菩萨和观自在菩萨，一佛俩菩萨组合构成一组组意义深远的佛教故事，通过这些雕象向信徒传达了佛教中不同佛菩薩，在各自方位所承载着特殊意义与救度众生的功德，如药师佛能医治众生身心的病苦，观自在菩萨对众生予救苦难。 大雄宝殿横三世第二尊是供奉的：“释迦牟弥佛”与文殊菩薩、普賢菩萨组成的华严三圣，掌管着婆娑世界。 大雄宝殿横三世第三尊佛是供奉的：“西方阿弥陀佛”，是引渡众生往西方极乐世界。 大雄宝殿第二组合是“三身佛”（即法身佛、报身佛和应身佛）。中间供奉的是：三身佛中法身佛一一“毗卢遮那佛”。： 大雄宝殿第三组合佛是竖三世（即将来佛、现代佛和过去佛）。弥勒佛是将来佛，现在还是菩萨，将来能成佛。释迦牟尼佛是现代佛，燃灯佛是过去佛。其说的九尊佛，其实是五佛。 彩塑佛陀低垂的眉眼间，凝固着慈悲的永恒瞬间。 人物、场景众多却安排如此错落有致，通过巧妙的布局和空间处理，使得整个殿堂内的雕塑形成一个有机的整体，营造出时空无限，而佛又无处不在的大千世界。 《大雄宝殿》很多地方雕塑了佛教故事：如须弥山上33层“仞利天”是佛教故平中的重要天界场景，仞利天是仞利天人的居住之地，这些天人享受着极大的福报和快乐，但他们并未忘记修行和积累善业。雕塑通过展现仞利天的富丽堂堂天人生活的自在愉悦等场景，传达了佛教中善有善报，以及修行积累福报的理念，同时也暗示了即使天界众生，也需要修行，以避免堕落。 《人物与场景的塑造》塑造人物传神生动，古代匠师善于掌握物形体和比例，协调人物姿态与聚体结构之间的关系，特别注重传神写情，气韵生动。如南壁四方三圣两旁的四大天王，形象头圆、颈粗、腰肥、臂长、腿壮、浑身是力，通过夸张变形的手法，创造出合乎理想的形象，展现出一种超凡的力量感和威严感。⺁ 《丰富多样的场景》.塑造了如七宝莲池，层楼叠阁、飞天乐伎、祥云鲜花等众多场景，狩佛教经文中各种美妙境界形象化，使观者能够直观地感受佛国世界的庄严、和谐和美好。这些场景互相穿插、融合。形成了一种丰富而深运的意境，让人仿佛置身于一个充满奇幻色彩的佛国仙境。 《色彩与装饰的运用》金碧辉煌的色彩效果，采用贴金、敷彩的装饰手法，使佛像和殿堂显得富丽堂皇，庄严肃穆。金光闪闪的色彩不仅增强了佛像的神圣感。也为整个佛国意境增添了一份辉煌与庄严的氛围。 精美的装饰细节：在人物的服饰、璎珞、花冠以及装筑的雕刻等方面，都进行了精美的装饰，这些细腻的装饰元素丰富了画面的层次和细节，你整个佛国世界更加逼真，美伦美奂，进一步强化了佛国的神圣和美好。 《宗教哲学与文化内涵的体现》：宗教教义的物化展示：所有雕塑的配置都严格按照佛经内容安排，全面系统且形象，通俗地体现了佛教的教义，如通过塑造极乐世界和三界九地等场景，直观地展现了佛教对理想世界和现实世界的认知，以及众生在其中的因果轮回和修行解脱的道路，让观者在欣赏艺术之美的同时，也能够受到佛教文化的深刻内涵的影响。 《文化精神的融合与传承》：小西天塑融合了北方泥塑的粗犷、与南方彩绘的细腻，既有宫廷艺术的庄重，又有民间工艺的灵动，体现了明代民间对宗教艺术的极致追求，体现了我国传统文化多元融合的精神，同时它也反映了当时社会民众对佛教的信仰和向往，以及对美好生活的憧憬和追求。具有重要的历史文化价值。 这里是五佛同殿，我在其他寺院从来没有見到过这样排列：（大雄宝殿是座西朝东）右侧每一尊是东方药师佛，第二尊是西方阿弥陀佛，第三尊（中间）是释迦牟弥佛，第四尊是法身毗卢佛，第五尊是弥勒佛。这里既有横三世的药师佛、释迦牟尼佛和阿弥陀佛；又有豎 《释迦牟尼佛八相成道的故事》是讲叙了他前世修行过所经历的各种考验和积累的善行。这些雕塑生动地展现了释牟尼佛为了救度众生而不断舍弃自身的利益，修行时的慈悲与智慧的情境，如舎身飼虎、割肉喂鹰等故事，体现了佛教中慈悲为怀，利益众生，修行成佛的核心思想和价观。 《般若波羅蜜多心经》全文。 感谢您的光临！