自是花中第一流·李清照咏桂花词《鹧鸪天》赏读

孙秋克

“自是花中第一流”——这是千古第一才女、宋代词人李清照对桂花的赞誉，亦不妨看作她自我形象的写照。赏读清照的中秋咏桂花词篇《鹧鸪天》，我们会看到一个独特的意境：

暗淡轻黄体性柔，情疏迹远只香留。何须浅碧深红色，自是花中第一流。

梅定妒，菊应羞，画阑开处冠中秋。骚人可煞无情思，何事当年不见收。



花中之桂，秋来飘香。那一种沁人心脾的异香，气味馥郁但不觉得浓腻，在秋风中时有时无地飘散，香彻天地，赢得人们普遍的喜爱。若是没了桂花的点缀、醉人的清香，一定会让人感到秋韵有所欠缺。再者桂花也是月亮的别称，清照用这个意象来写中秋，可谓花、月、人有机结合，浑然一体，意境优美而深远。

多年前的一个秋雨夜，我在古城丽江灯下涵咏清照这咏桂花的名篇，窗外的桂花正随雨丝吐露芳菲，微凉的秋风，送来缕缕甜香。我的心神不觉恍惚，竟不知这是真实的花香，还是遥遥上千年前词女笔下的花语？



在清照眼中，桂花色淡性柔，犹如一个淡定的少女，她疏远人世的繁华，只吹送淡远的幽香。她不必以浅碧深红的色彩来炫耀自己，但其“自是花中第一流”的品位却无可动摇。面对桂花的天生丽质，梅花也要妒忌，菊花合当羞惭。当她在画阑之畔盛开时，可真是冠绝中秋，压倒群芳啊！

词人不禁慨然设问：难道是屈原缺少情思吗，为何他不把桂花收于笔下呢？“骚人”在清照这首词中特指屈原及其代表作《离骚》，而后世也因此以骚人泛称诗人。设问而不必回答，留给读者想象、涵咏的余地，使诗词应有的韵味更加浓郁，这正是清照词笔的高妙之处。

从作品中我们不难品味到出于词人之钟爱，她描写桂花的这副笔墨，也与其擅长的细腻抒情有所不同，而是把自己的生活感悟化作桂花之灵魂，赋予她“自是花中第一流”的崇高品性，赋予她与众花不同的精神：美而不骄，淡定自如。这正是清照自身的追求，也是词人自我形象的传神写照。

词中固然有对桂花形色的描写，但注重其精神，出之以理趣，是清照这篇咏桂花佳作的特点。我并不是说“形”不重要，而是咏物诗词的特点，决定了作家会更注重对事物神韵的表现。何况在清照眼里，桂花本就不以形和色取胜。

理趣，既是宋代优秀诗词的特点，也是咏物作品不易为之的境界。咏物妙在托物言志，让读者领略蕴藏于其中的人格志趣。也即是说，咏物诗词具有象征性，要以有限的形象刻画，来引发读者的无限联想。所以，咏物诗词的形象与情志之间的联系，往往就是形象与事理的关系。宋人喜欢言理，但事理能以形象出之方为有“理趣”，反之则为“理障”。所谓“理”在“趣”中，即要求诗词诉诸于形象。

中国古代咏物言志诗词多不胜数，清照这一首自出机杼，为桂花翻案。她提炼了桂花为一般人所未见的精神特点，并使它成为淡定人格的象征。“梅定妒，菊应羞”，则巧妙地以梅、菊这两个在中国传统文学符号中，一向被视为高尚人格象征的花来比并，反衬出桂花“自是花中第一流”的品位，进一步突出桂花的精神。全词从多种角度，以多层笔墨，自出机杼地写人之所未见，发人之所不能发，桂花因李清照的歌咏，超脱了俗见。

清照写的是咏物词。咏物，不仅在她的作品中引人瞩目，而且也是中国古典诗词的一大题材。所以，我们借此对中国文学史上咏物题材的发展，以及咏物诗词的基本特点作个简单的勾勒。

古人在与自然的无数次对话中，产生了咏物这一类文学作品。由于中国诗人天性含蓄敏感，从屈原的《橘颂》始，咏物成为文学家寄托思想感情的一种方式。咏物之寄托，往往具有深刻的寓意或说是象征性，以此引发人们丰富的人生联想。中国古代人生哲学的早熟，又使得这种联想总是和道德、品格结合在一起，形成了物类的人格化特征。

在中国文学史上，并非一开始就有完整的咏物诗，而是由单一的意象发展来的。如孔子在《论语》中咏叹：“逝者如斯。”这是以川流不息的河水，表达对时光易逝的感慨。再如“岁寒，而后知松柏之后凋也” 。这是以松柏的品性，表现坚贞不屈的君子品格。或许有人认为，这不过是个比喻而已。其实它没有这么简单。象征也具有比喻的成分，却比它更富于联想。

屈原的《离骚》创造了香花芳草与恶禽臭物、先贤明君与昏君侫臣、瑰丽天宫与龌龊人间等相互对立的意象群，以象征光明与黑暗，现实与理想的冲突，这不是单个比喻所能达到的艺术效果。他早期的诗篇《橘颂》，是中国文学史上第一篇完整的咏物诗。年轻的屈原以橘树扎根故土，立志坚定，秉德无私，内外皆美的品性，寄托了自己热爱祖国，追求理想的高洁品格。

有所寄托是咏物的基本特点，因而诗人对物的刻画，在神不在形。对于物象，他们要通过概括、提炼来进行诗性传达的，是与寄寓物之间的神似，而不需要逼真地描摹其形状。所以《橘颂》通篇颂橘，句句言志，对橘树的描写，与屈原的志向紧密结合，从而奠定了中国古典咏物作品的基本审美特征。李清照这首词，无疑是屈原《橘颂》之后的咏物杰作之一。

随着诗歌的发展，咏物的审美内涵和艺术表现形式不断丰富。如果我们把《橘颂》以来中国古典咏物诗词做个大全的话，想来其数量之多、内涵之丰富、形式之完美，会超过世界上的任何一个国家。

回到这首词。桂花，似乎向来被人们当作功名利禄的象征，且难免带有几分庸俗势利之气。成语有“蟾宫折桂”，这是科举时代读书郎的向往，寄托了多少人的期望！就连《牡丹亭》中对爱情热烈追求，对梦中情人生死相与的杜丽娘，在为爱情而死的前夕为自己写生，题在上头的诗也道“他年得傍蟾宫客，不在梅边在柳边”。美本无错，赋予桂花什么样的秉性，取决于诗人的观物之眼。

我们再稍作延伸：从清照词中的“画阑开处”，我们可以联想到晚唐著名诗人李贺的《金铜仙人辞汉歌》：“画栏桂树悬秋香，三十六宫土花碧。”在明代王象晋的《二如亭群芳谱》和《广群芳谱》中，“画阑开处”四字为“诗书闲处”，这与清照词的时节和情景并不相合，疑为擅改。