《经典常谈》领读—《文第十三》

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　　大家好，我是领读人辛艺，今天我来为大家领读《经典常谈》——文第十三。

本章以时间顺序，由辞到文，介绍了文的发展过程，以及各个朝代特有的文学特征，主要运用了举例子、作比较、作引用的说明方法将文形成、发展、变化的过程清晰明了的介绍给读者。

　　中国最早的文是商代的卜辞。由于甲骨脆的特性，不易刻字，所以这只是碎片化简略的句子。卜辞是早期记叙的雏形。到了《尚书》就是成篇成章节的了，标志着记叙文的成熟。讼辞兼具叙述和议论。春秋时候由于国家间外交语言的需要有了辞命，辞命要婉转有理还得引古为证极具严谨性（子产团队的“四步”辞命法)。辞命代表了议论文的发展。战国时游说之风大盛最重说辞，那时重辩，墨子开创了逻辑辩论，反对空谈 。道家的老子重自然；庄子重神秘；法家的韩非主张依法禁辩。

孔子开了讲学的风气便有了第一种私家著作《论语》，《论语》简练，是记言体的初期形态。这种记言是直接的对话。由对话发展成独白，便是“论”。而借着神话或历史故事来论述的就是“寓言”。比如《庄子》《韩非子》等。这使譬喻成了风气，开了后来辞赋的路。论述代表着文体的进步，但此时还没有“书”的观念。直到《吕氏春秋》，才成了第一部有系统的书。不过它只有外在的系统，并非逻辑的秩序，汉代刘安主编《淮南子》，才按照逻辑的秩序。

　　在议论文发展的同时，记事文也有长足的发展，《春秋左氏传》具有里程碑式的意义。它是用来说明《春秋》的，是中国第一部编年史，它能够将千头万绪的战事叙得层次分明，不过它也不是一部系统的书，司马迁的《史记》才是第一部有自己的系统的史书。他创造了“纪传”的体制。汉武帝时盛行辞赋，赋的特色是铺张、排偶、用典故。“骈文”或“骈体”便从辞赋开始发展。骈体出于辞赋，夹带着不少的抒情的成分且句读整齐，对偶工丽，声调和谐，助人情韵。

梁昭明太子在《文选》里第一次提出“文”的标准，可以说是骈体发展的指路牌。这种“文”大体上专指诗赋和骈体。

　　后来，“佛典的翻译”和“群经的义疏”两种文体得到发展。前者增扩了国语的词汇，也增扩了国语的句式。后者以“故”、“解”、“转”、“注”等方法解释古人说的话。但当时没人将这二者当作“文”。

唐宋时，韩愈掀起“古文运动”提出了“气盛（语气流畅）”的标准。

唐时又有两种新文体发展。一是语录，一是“传奇”。二者皆是佛家的影响：语录起于禅宗，他们将师傅的话以当时的口语记下来便是语录。这是新的记言的体制。传奇是有结构的小说，记述艳情，也记述神怪，但将神怪人情化。以观察作为底子，开了后来小说的先路。

到了宋代，又有“话本”，这是白话小说的老祖宗。也是佛家的影响。后来将许多关联的故事组织起来就分为“章回”这是体制上一个大进步。 明代用八股文取士，一般文人都镂心刻骨的去简炼揣摩，所以极一代之盛。八股文格律定得极其严，所以得简炼揣摩，一心用在技巧上，除了口吻、技巧和声调之外，八股文里是空洞无物的因为那样难。清代中叶，古文有桐城派，便是八股文的影响。桐城派的开山祖师是方苞，而姚鼐集其大成。姚鼐从音节上用力，以得绵邈情韵，他的文真是所谓“阴与柔之美”。后来曾国潘出来中兴桐城派，但也没能拯救“古文不宜说理”的缺点。

直到五四运动后，白话文便畅行起来了。