中华习俗‖抚今思昔赏明月，月到中秋格外圆

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今年的国庆节和中秋节又撞在一起了，国庆节和中秋节合在一起放假八天，一时间忙坏了飞机✈火车🚆高铁🚄轮船以及各种公共交通工具和私家车，不仅是高速公路上的堵车盛景再现，而且是各地的著名景点人满为患，出现了疫情三年之后又一次的节日盛况。纪念抗日战争和世界反法西斯战争八十周年的“9.3”大阅兵，让中国人民扬眉吐气，极大的提升了中国人民和中华民族的自豪感，也让国人对我们国防事业现代化的巨大成就颇感欣慰。 作为一个与共和国“同呼吸、共命运”三十多年，年龄即将奔六的“经历者”和“过来人”，三十多年的军旅生涯，少有现在的闲暇时间和极度放松的精神状态，虽然说几年前的“三十万大裁军”让我离开了奋斗了三十多年的军营曾有太多的不舍，但是共和国的快速发展与经历过的惊涛骇浪已经成了真正的“过去式”，如今山河安澜，祖国无恙，人民安居乐业，国家强盛发展，伟大复兴的中国梦正在一步步的成为现实。 今年因为妹妹家的孩子即将结婚，我们提前回到了家乡，也躲过了双节期间的高速公路拥堵而在家乡迎来了双节，但是老家也出现了少有的阴雨连绵天气，时阴时晴，正应了那句：“八月十五云遮月，正月十五雪打灯”的谚语。 农历八月十五，为啥叫“中秋”？新华社 2024年09月17日 09:21 北京节令之美｜又是一年月圆时，关于“中秋”你了解多少？ “中庭地白树栖鸦，冷露无声湿桂花。今夜月明人尽望，不知秋思落谁家”。猜一猜，这首诗说的是哪一个节日？谜底是：中秋节。 这首诗的作者为唐代诗人王建。品读此诗，仿若一幅“中秋望月图”跃然纸上，意境优美，含蕴丰富，韵味无穷，思深情长。 中秋节，我们年年过，那么，到底何为“中秋”？历史学者、天津社会科学院研究员罗澍伟介绍，宋代吴自牧《梦粱录·中秋》中解释说：“八月十五日中秋节，此日三秋恰半，故谓之中秋”。七、八、九三月是秋季，旧时分别称孟秋、仲秋和季秋，合称“三秋”。八月十五日，三秋正好过半，所以称为“中秋”。 天上月圆，人间团圆。每到中秋节，一家人围坐聚餐，分食月饼，其乐融融。中秋节作为中华民族的传统节日，究竟始于何时？ 罗澍伟认为，“中秋”一词或可追溯到先秦时期。《周礼》中就有“中秋，献良裘，王乃行羽物”的记载，意思是说，仲秋八月，司裘之臣以良裘献给君王，君王则以鸟羽赐群臣。另据《礼记》：“天子春朝日，秋夕月”。意思是说，祭祀太阳是在仲春(农历二月)的早晨，祭祀月亮是在仲秋(农历八月)的晚上。 不过那时的中秋，还只是个时间概念，并无节日之意。到了魏晋时期，登楼临轩，酌酒赏月，逐渐成为习俗。直至唐代初年，中秋才开始成为约定俗成的重要节日。 宋代，中秋扩展成全民性庆典。水果上市，螃蟹新出，佳酿开坛，百姓饮酒赏月，不亦乐乎。路边商铺通宵营业，儿童彻夜嬉戏玩耍。 “千百年来，从祭月到牵挂思念、祈求团圆，中秋文化内涵不断丰富，成为我国仅次于春节的第二大传统节日。2008年国务院将中秋节定为法定节假日，让人们有更多时间品味中秋，弘扬传统文化，传承优秀民俗。”罗澍伟说。统筹：刘心惠、邵香云记者：周润健海报制作：冯娟新华社国内部、新华社天津分社联合制作 南方的中秋VS北方的中秋王守义十三香2023年09月28日 16:00 北京南方的中秋 VS 北方的中秋Mid-autumn Festival 我国南北方从饮食到节日风俗总是不尽相同，比如：端午节吃甜粽子还是咸粽子；元宵节吃甜汤圆还是咸汤圆等等。事实上，中秋节南方和北方也有显著差异，一些地区还有独特的中秋习俗，今天我们就来谈谈南方和北方中秋节的差异趣闻!月饼篇Mid-autumn Festival 北方月饼：京式、晋式、秦式等。 北方月饼馅料一般以核桃仁、瓜子仁、桂花等为主。味道主打甜味，最有代表性的就是五仁月饼了，相信很多南方小伙伴也被五仁月饼的恐惧支配过。 南方月饼：广式、潮式、苏式等。 月饼皮大多酥酥软软，馅料以枣泥、果仁、咸蛋黄为主。味道咸甜、口感细腻柔软。在吃的时候也很讲究，南方人吃月饼喜欢将月饼对半切开。活动篇Mid-autumn Festival 北方：每逢中秋夜要举行迎寒和祭月，设大香案。摆上月饼、西瓜、苹果等时令水果，赏月。 东北地区：会买一些西瓜、哈密瓜、葡萄、月饼。晚饭后，赏月、吃点心、喝茶。 南方：桥上观潮、放孔明灯，祭拜月亮，吃汤圆等等。特色地区Mid-autumn Festival 四川嘉定县：祭土地神、扮演杂剧。 福建浦城：女子在中秋会穿南浦桥以求长寿。 广东潮汕：“男不圆月，女不祭灶”，有拜月习俗，桌上摆满蔬果和饼食作为祭礼。 南京：“走月”，女生们约好赏花、赏月，吃金陵名菜“桂花鸭”。 北京：供奉兔儿爷，摆上好吃的瓜果蔬菜。 天津：让小孩子穿兔鞋，戴兔帽，寓意着驱邪祈福、健康长寿。✦ + 民风民俗，各地迥异；地道风物，各有风采。中秋节“以月之圆兆人之团圆”，常用来寄托思念故乡，思念亲人，祈盼丰收幸福之情。尽管不同的地域，有着风俗习惯上的差异，但对家人、朋友的美好祝愿是相通的。END 中秋节的“南北之争”Labs科技汇 2022年09月10日 08:58 北京 中国不少传统节日的习俗都会与饮食相关，中秋节更是不例外。虽然吃月饼、赏月是每年必不可少的项目，但也因为南北文化的差异，导致了南北两方中秋节习俗的异同。 中秋节将至，最近，南方月饼VS北方月饼的话题被网友热议，中秋食俗的“南北之争”又开始了。 南北方中秋月饼 在中秋节的时候，吃月饼似乎是必须要做的事情，但南北两个地区的饮食习惯有着很大的差距，自然就影响到了月饼。南方 广式月饼：是目前在祖国大江南北流传最广的一种月饼，是广东、广西、江西等地民间中秋节应节食品。 广式月饼最大的特点就是外皮，通常以小麦粉、转化糖浆、植物油、碱水等制成饼皮，在包馅、成形后刷上一层蛋液再烤制，造就了广式月饼皮薄馅厚、口感酥软的特点。 馅料方面主要分成甜、咸两种，甜类一般为莲蓉或各种果茸馅，咸类则一般为五仁馅或腊肠馅。 苏式月饼：源于苏州，为苏式糕点。皮层酥松，色泽美观，馅料肥而不腻，口感松酥乃苏式月饼的精华。苏式月饼用小麦粉、饴糖、食用植物油或猪油、水等制皮，小麦粉、食用植物油或猪油制酥，经制酥皮、包馅、成型、焙烤工艺加工而成。苏式月饼制作技艺已被列入“非物质文化遗产保护名录”。 滇式月饼：其馅料采用了滇式火腿，饼皮疏松，馅料咸甜适口，有独特的滇式火腿香味，这也是它为什么能成为后起之秀，在月饼界拥有自己的一席之地。其代表有云腿月饼和鲜花饼。 徽式月饼：皮是油酥皮，馅却十分有特色，用的是菜和油、糖，也算是月饼馅里面独树一帜的绿色了。其主要特点是：小巧玲珑，洁白如玉，皮酥馅饱。代表月饼：梅干月饼。北方 京式月饼:北方地区的月饼代表，花样众多，起源于京津及周边地区。在北方有一定市场，京式月饼以清甜为主，甜度及皮馅比适中，一般皮馅比为2:3，重用麻油，口味清甜，口感脆松。 秦式月饼：是月饼的鼻祖，主要出自陕西，皮酥馅甘，甜而不腻。荤素兼备，以素为主，馅心多放有青红丝、桔饼、玫瑰等果脯，糖、油比较突出。有荤有素，各具风味。 晋式月饼：以山西地区制作工艺和地方风味中秋节食品为代表的月饼种类，配料上以油、糖、蛋为主，经包馅、成型、烘烤等工艺加工而成的，具有口味纯正，松酥绵软，香味独特的特点。其中以山西双合成的郭杜林月饼为晋式月饼代表。 南北方中秋的小吃 除了月饼以外，南北双方也还有各自的饮食特色。南方 芋头、糯米饭：对于南方的人来说，过中秋的时候，有吃芋头、糯米饭的风俗，这是因为古话说的好，“河溪对嘴，芋仔食到”。八月间，正是芋的收成时节，农民都以芋头来祭拜祖先。 这固然与农事有关，但民间还有一则流传广泛的传说：1279年，蒙古贵族灭了南宋，建立元朝，对汉人进行了残酷的统治。马发据守潮州抗元，城破后，百姓惨遭屠杀。为了不忘胡人统治之苦，后人就取芋头与“胡头”谐音，且形似人头，以此来祭奠祖先，历代相传，至今犹存。 古时候江南各地有钱人吃月饼，穷苦人家则有吃南瓜的风俗，每年八月十五这一天，江南家家户户流传着八月半吃老南瓜烧糯米饭。 藕盒子：中秋食藕，也是寄团圆之意，尤其是吃“藕盒子”。江浙人多将藕切片，每两片间下端相连，中间夹肉、文蛤等调制而成的馅，外面煎至金黄，此又称藕饼，与月饼有异曲同工之妙。 田螺：中秋食田螺，在清咸丰年间的《顺德县志》有记：“八月望日，尚芋食螺”。民间认为，中秋吃田螺，可以明目。但为什么一定要在中秋节特别热衷于吃呢? 中秋前后，是田螺空怀的时候，腹内无小螺，肉质特别肥美，因此是食田螺的最佳时节。如今在广州民间，不少家庭在中秋期间，都有炒田螺的习惯。北方 石榴：石榴是中秋节前后比较常见的水果，石榴不仅吃起来口感好，而且样子也十分讨喜。因为石榴圆圆的，所以在中秋节这天吃石榴也就寓意着团圆之意。石榴的吃法很多，除了直接吃以外，还能榨成果汁来享用。尤其是配着月饼一起吃，非常惬意。 麦箭：山东庆云县农家八月十五日祭土谷神，称“青苗社”。诸城、临沂和即墨等地除了祭月外，也得上坟祭祖。冠县、莱阳、广饶及邮城等地的地主也在中秋节宴请佃户。即墨中秋节吃一种应节食品叫“麦箭”。 麦箭乃是即墨中秋节吃的一种应节食品，它先用白面摊成煎饼，再加上肉馅或素馅，然后用秫秸卷成筒状蒸熟，吃时加上调料，味道十分鲜美。 团圆馍：即陕西关中农家自制的大圆月饼，用精麦面做制三至五层的大圆饼，每层周围雕塑着各式各样的花朵，用鏊锅烙制而成。此饼看起来十分美观，象征着家庭大团圆。 拜月时作为向月亮的献礼，拜月后分而食之。一家有多少人，切成多少块。合起来是一个大圆饼(团圆)；分开时一人一块，表示大团圆，全家人通力合作的意思。❖中国地缘广大，人口众多，大家的生活习惯各有不同。中秋是个团圆、阖家欢聚的日子，一家团圆，享受家人陪伴的幸福才是最重要的。中秋已到，Labs祝大家中秋快乐！享受团圆幸福。 除了月饼，中秋节的这些“冷知识”，你知道吗？原创中国气象 2023年09月29日 10:06 北京中秋佳节至良辰共此时中秋节是一个温暖且富有诗意的节日是中国人极具“仪式感”的重要传统节日之一 中秋除了团圆、赏月品糕点、吃月饼之外还有哪些你不知道的小知识呢？跟着象象一起来了解了解吧为什么中秋月又大又亮？ 虽然每个月的农历十五前后都有圆月，但中秋月感觉格外大、格外亮。这是为什么呢？与气象因素也有关哦！ 秋分是二十四节气中第十六个节气，太阳直射赤道，昼夜均分，日夜等长。中秋节一般会在秋分前后，太阳的直射位置会南移到赤道附近，北半球日照时间缩短，冷空气活动逐渐频繁，干冷空气使得暖湿空气退去，空气中的水汽含量降低。因此，天空中的云雾减少，显出一片澄澈的感觉，悬于夜空中的月亮格外清晰。 中秋节这天月亮会到达地球赤道的上空，距离地面很近，所以当天的满月会较大。又因月亮处于地球的在正东方向，恰好接受位于正西方向的太阳的直射，此时月亮可以接受到更多的阳光，进而反射出的光也会更多，所以满月更为明亮。 精彩的“中秋传说”传说之嫦娥奔月 传说后裔射下了九个太阳后，王母赏赐了他一颗仙丹，但他舍不得吃下，便交给妻子（嫦娥）保管。后裔的门徒得知后，便逼迫嫦娥交出仙丹，嫦娥情急之下把仙丹吞了下去。此时嫦娥感觉身子变得轻飘飘的，不自觉地向天上飞去。那一天正是八月十五，月亮又大又圆，嫦娥因为舍不得后裔，便停在了离地球最近的月亮上，从此定居广寒宫中。后裔发现妻子吞下仙丹腾空而去，痛心不已，于是在每年八月十五这一天，都会摆下宴席，对着月亮与嫦娥相聚。 传说之兔儿爷 相传月中有一只玉兔，擅长用玉杵捣药，制成的蛤蟆丸可以长生成仙。有一年北京城里爆发瘟疫，许多人病倒了，但吃什么药也不见效。百姓们十分着急，便纷纷在自家院子里摆上供桌，焚香拜月，祈求瘟疫快从亲人身边离去。这一天正好是八月十五，嫦娥听到了百姓们的诉求，便派月宫里的玉兔下凡为老百姓治病除灾。玉兔化为人形，整夜不休不断捣药，治好了城中所有的病人，却因太累在熟睡中显出了本相，人们这才明白是“玉兔下凡”来为百姓治病祛灾。 故每逢中秋节，北京城里家家户户都会供奉兔儿爷，举行拜兔儿爷的仪式，这传承了400多年。用泥巴塑成不同形态的兔儿爷是北京市的地方传统手工艺品，得到了很多小朋友和大人们的喜爱，它代表了真正的北京文化，是老北京中秋民俗的标志之一。 传说之吴刚伐桂 相传月亮上的广寒宫前有棵桂树生长繁茂，高有五百多丈。汉朝西河人吴刚，曾跟随仙人修道，一同到了天界。但后因在天界犯了错，仙人把他贬谪到月宫砍伐桂树。但桂树被施以仙术，随砍随长。几千年来，吴刚一遍遍地砍桂树，始终不能砍倒它。李白的诗中有云，“欲折月中桂，持为寒者薪。”每年中秋，吴刚砍树震落的桂花花瓣会飘落到人间生根发芽，开花结子，漫山遍野盛开的桂花花香四溢。 你知道“祭月节”吗？ 根据我国古代历法，一年分为四季，每季又分为三个月，分别为孟月、仲月、季月。因为秋季第二个月叫仲秋，而且农历八月十五在八月中旬，所以称之为“中秋”。 战国时代成书的《礼记》中记载“天子春朝日，秋朝月。朝日以朝，夕月以夕。”其中“夕月”是“拜月”的意思。可见在古代，帝王一直都有春天祭日，秋天祭月的活动。帝王为了祭奠月亮，会在农历八月十五这一天亲自到京城外的坛庙祭祀月亮。 后来，祭月活动在民间逐渐流传起来，最后演变成中秋节。 欧阳詹(公元785年至约827年)于《长安玩月诗序》云：“八月于秋。季始孟终；十五于夜，又月云中。稽于天道，则寒暑均，取于月数，则蟾魂圆，故曰中秋”。 另一种说法是，据史书记载，早在周朝时期，人们把月亮视为丰收的象征，在秋季收获后，人们会通过祭祀月亮来表达对丰收的感谢和对未来的希望。后来，人们的祭月活动逐渐演变成了今天的中秋节。 图片来源：视觉中国 2006年5月，国务院将中秋节列入首批国家级非物质文化遗产名录。2008年起，中秋节被列为我国法定节假日。中秋节也越来越被每个中国人所重视。 值得一提的是，9月29日(中秋节)将会出现今年第三大“超级月亮”，其中17时58分是月亮最圆的时候。你期待吗？ 在每个中国人心里，中秋佳节是人们对“团圆和谐，生活安定、事业和顺、家庭和美”的期许，正如苏轼在《水调歌头》中所写：“人有悲欢离合，月有阴晴圆缺，此事古难全。但愿人长久，千里共婵娟”。中国气象报社出品图片来源：网络作者：卢威旭审核：段昊书 中秋节的传统习俗创建人：ima知识号助手更新时间：2025.08.14 14:08🌕 一、祭月与赏月祭月(拜月) 源于上古对月神的崇拜，周代已有“秋暮夕月”仪式，明清后逐渐民间化。 仪式：设香案，摆月饼、西瓜、苹果等祭品，全家依次拜月祈福，祈求团圆平安。 象征意义：寄托对丰收、家庭和睦的祈愿，如“男愿早步蟾宫，女愿貌似嫦娥”。赏月 唐代盛行，文人雅士赋诗咏月(如李白、苏轼)。 宋代发展为全民活动，“贵家结饰台榭，民间争占酒楼玩月”。衍生习俗： 走月：江南地区月夜漫步，过三桥以祈福(南京“玩月桥”)。 追月：八月十六夜继续赏月宴饮(广东地区)。🥮 二、特色饮食习俗吃月饼 起源：南宋出现“月饼”名称，明代成为中秋核心食品，象征团圆。 演变：从家庭自制到作坊精制，馅料多样(五仁寓意“五福”，莲蓉象征富贵)。 地域特色：广式糖浆皮、苏式酥皮、京式冰糖馅等。其他食俗 饮桂花酒：赏月时饮用，寓意生活甜蜜。 食田螺：广东地区认为中秋田螺肥美明目。 地方特色：南京必吃桂花鸭，四川打粑、杀鸭子，潮汕拜月后分食祭品。🏮 三、地方特色活动燃灯与玩灯 树中秋：广东儿童提竹纸灯笼，挂于高竿比试精巧(柚皮灯、木瓜灯)。 烧塔灯：南方地区用瓦片砌塔燃灯，祈求平安(江西、广西)。舞火龙 香港铜锣湾大坑地区传统，草扎火龙插满香枝，舞动祈福。观潮 浙江钱塘江中秋观潮盛事，宋代已载入诗词(苏轼《八月十五看潮》)。特殊祈福 偷菜求郎：台湾未婚女子偷葱祈姻缘(俗语“偷着葱，嫁好郎”)。 窃瓜祈子：湖南衡阳向不孕家庭送冬瓜，寓意“种瓜得瓜”。🌾 四、少数民族习俗 壮族：设“祭月请神”仪式，分“请神、对歌、送神”四阶段。 蒙古族：草原上“追月”骑马至月落。 藏族：沿河“寻月”，遍览水中月影。💎 总结 中秋节以“月圆人圆”为核心，融合祭祀、饮食、游艺等多维习俗。从宫廷祭礼到民间燃灯舞龙，从诗词赏月到田螺佐酒，这些传统既延续农耕文明“春祈秋报”的烙印(如秋收答谢神灵)，也承载着家族团聚的温情。2006年，中秋节被列入国家级非物质文化遗产，其文化韧性仍在当代焕发新生。 关于中秋的冷知识创建人：ima知识号助手更新时间：2025.08.14 12:26🌙 一、名称与起源冷知识中秋有10余个别称 因节期在八月十五，又称“八月节”、“八月半”；因月亮为核心元素，亦称“月夕”、“秋节”、“仲秋节”、“追月节”、“团圆节”等。起源与科举考试相关 古代科举“秋闱大比”恰在八月举行，高中者被喻为“月中折桂”，中秋庆贺因此盛行。唐代已有三天假期 唐朝规定中秋放假三天，南宋减为一天，元明清时期取消，现代法定节假日始于2008年。🥮 二、月饼冷知识杨贵妃为月饼“改名” 汉代张骞带回的“胡饼”在唐代更名。传说唐玄宗与杨贵妃赏月时，嫌“胡饼”不雅，遂赐名“月饼”。清代有四层巨型月饼 清代年画描绘过四层大月饼，顶层放置寿桃，象征富贵长寿。五仁月饼的“贵族出身” 古代五仁月饼(如《红楼梦》中的“瓜仁油松瓤月饼”)是贵族专属，寓意“仁义礼智信”五德。按人切块，象征团圆 传统习俗需将月饼按全家人口切分，每人一份，未归者份额需保留至其回家品尝。🐇 三、特殊习俗冷知识兔儿爷曾是祭月神器 兔儿爷最初是泥塑祭月对象，讲究“年年请，年年送”（摔掉旧像祛灾病）。清代才演变为儿童玩具，甚至出现可动关节的“叭哒嘴”兔儿爷。潮汕“剥鬼皮”辟邪 中秋食芋头称“剥鬼皮”，源于元代百姓借“芋”(谐音“胡”)反抗元兵压迫，寓意驱邪。古代“中秋限定”器物 明代“瑶台赏月图瓷锺”专为中秋设计，元代“马上杯”刻中秋纹样，方便骑马饮酒赏月。📜 四、历史与文化趣闻世界最大月饼重900斤 2014年兰州制作直径2.123米的百合月饼，用700斤百合馅料，获吉尼斯认证。“春祈秋报”的农耕烙印 中秋源于上古“仲秋报谢”，古人春耕祈丰收(春祈)，秋收后答谢神灵(秋报)。非遗传承认证 2006年中秋节被列入首批国家级非物质文化遗产名录，大坑舞火龙、吉安烧塔等子项同步入选。💎 总结 中秋不仅是“团圆节”，更承载着科举折桂的期许、剥鬼皮的抗争、兔儿爷的祛灾寓意，乃至四层月饼的奢华匠心。这些冷知识揭示了节日背后丰富的历史层积与文化韧性，也印证了民俗学者刘魁立的观点：“保护一个节日，就是保护一种文化丛”。 中秋节的历史渊源创建人：ima知识号助手更新时间：2025.08.14 14:10🌾 一、上古起源：祭祀与农耕(先秦至汉代)月神崇拜与皇家祭祀 源于上古对月亮的自然崇拜，周代已有“秋分夕月(拜月)”的官方仪式。《周礼》记载帝王“春朝日，秋夕月”，秋分时祭祀月亮以抵御寒冬，祈求风调雨顺。这一仪式逐渐从宫廷传入民间，形成秋日祭月的传统。农耕“秋报”庆典 农历八月正值农作物成熟季，“中秋”意为秋季之中，农民为庆祝丰收举行祭祀，答谢神灵赐予五谷，称为“秋报”。汉代在中秋或立秋之日敬老赐“雄粗饼”(月饼雏形)，兼具孝道与丰收双重内涵。🏯 二、唐代定型：神话赋能与节日固定(公元7-10世纪)官方确立与赏月风行 《唐书·太宗记》首次明确“八月十五中秋节”。唐代文人赏月赋诗成风，李白、杜甫等留下大量咏月名篇，推动赏月从宫廷雅趣变为全民习俗。神话融合的浪漫底色 嫦娥奔月、吴刚伐桂、玉兔捣药等神话与中秋节结合。唐玄宗梦游月宫的传说更添神秘色彩，使节日充满诗意与想象力。🎑 三、宋代繁荣：全民狂欢与民俗成熟(公元10-13世纪)市井文化的兴盛 北宋正式定名“中秋节”，夜市通宵达旦，百姓“争占酒楼玩月”，儿童彻夜嬉戏，丝竹笙歌不绝。孟元老《东京梦华录》描绘了汴京(开封)的繁华盛景。月饼成为节俗符号 出现“小饼如嚼月，中有酥和饴”的月饼描述，既是祭月供品，也是馈赠佳礼，寓意团圆。南宋时月饼普及为市售食品。诗意与哲思的升华 苏轼“但愿人长久，千里共婵娟”等名句，将个人情感与宇宙观照结合，赋予中秋深刻的人文内涵。🏮 四、明清普及：民俗多样化与家庭伦理强化(14-19世纪)祭仪规范化与家庭团圆 家家设“月光位”，陈圆形瓜果月饼“向月供而拜”。明代《帝京景物略》记载“其饼必圆，分瓜必牙错”，强调圆形食物的象征意义。“团圆节”之名出现，归宁妇女需返夫家共度。地方民俗百花齐放 衍生出烧斗香、走月亮、放天灯、舞火龙、烧塔灯等特色活动，南北习俗各具风情。兔儿爷从祭器变为儿童玩具，反映节俗的世俗化。🌕 五、文化内核：从自然崇拜到家国情怀 天人合一的哲学：祭月本质是敬畏自然、追求和谐，秋报仪式体现农耕文明对天时的顺应。 团圆意识的凝聚：以月圆喻人圆，宋代后月饼与家宴成为维系亲情的载体，强化家族伦理。 民族精神的载体：2006年中秋节入选国家级非物质文化遗产，其感恩丰收、祈愿和平的内涵，持续强化中华民族的文化认同与共同体意识。💎 总结：千年演变的脉络 中秋节从周代祭月仪式萌芽，经唐代神话赋能成为固定节日，在宋代市井文化中繁荣，至明清家庭伦理中定型，最终凝练为融合自然崇拜、农耕庆典、人伦亲情的三重文化符号。 其历史既是民俗生活化的进程，也是中华文明“敬天爱人”精神的生动诠释。 中秋节相关神话传说创建人：ima知识号助手更新时间：2025.09.17 16:46🌕 一、四大核心传说嫦娥奔月 故事梗概：后羿射日后获西王母所赐不死药，交由妻子嫦娥保管。后羿徒弟蓬蒙(或逄蒙)趁后羿外出逼嫦娥交出仙药。情急之下，嫦娥吞药飞升月宫，因不舍后羿滞留离人间最近的月亮，长居广寒宫。 文化寓意：象征团圆与离别之憾，衍生中秋拜月习俗。 版本差异：一说嫦娥为保护百姓免遭蓬蒙毒手而吞药；另一说为嫦娥私欲偷食(较少流传)。吴刚伐桂 故事梗概：吴刚因触怒神灵(一说学仙有过、一说杀炎帝之孙伯陵)，被罚在月宫砍伐桂树。桂树高达五百丈，随砍随合，永无休止。 文化符号：月亮别称“桂宫”、“桂轮”，衍生中秋赏桂、饮桂花酒习俗。 民间衍生：传说每年八月十六桂叶落地，拾得者获财富，寓意勤劳致富。玉兔捣药 故事梗概：月宫中的白兔持玉杵捣制长生不老药(蛤蟆丸)，形象洁白如玉，故称“玉兔”。来源争议： 嫦娥化身说：嫦娥被罚变玉兔捣药。 报恩说：兔子舍身跳火救仙人，被送往月宫。 兔仙送女说：兔仙派小女儿陪伴嫦娥。 文化象征：玉兔代表长寿、吉祥，成为月亮的代名词(如诗词“玉兔银蟾”)。月饼起义 历史背景：元末百姓反抗蒙古统治，朱元璋计划起义。 传说内容：军师刘伯温将“八月十五夜起义”纸条藏入饼中，分送各地义军。起义成功后，月饼成为中秋纪念食品。 习俗起源：解释中秋吃月饼的由来，赋予节日反抗压迫的集体记忆。🌟 二、其他关联传说玄宗游月宫 唐玄宗中秋夜与道士申天师同游月宫，听闻仙乐《霓裳羽衣曲》，后凭记忆谱成传世名曲。貂蝉拜月 貂蝉对月祈福时，浮云遮月，被传为“闭月”之貌，成为“四大美人”典故之一。无盐拜月 丑女钟离无盐因中秋夜拜月被齐王赏识其气质，立为皇后，衍生女子拜月求美的习俗。玉兔下凡 北京瘟疫时，玉兔化身医者救人，累倒后现原形。百姓感念其恩，供奉“兔儿爷”塑像。🏮 三、传说的文化共性 主题聚焦：团圆(嫦娥)、永恒(玉兔、吴刚)、抗争(月饼起义)、祈福(拜月)。 自然象征：以月、桂、兔等元素构建神话宇宙观，融合道教长生思想(如捣药、仙树)。 民俗载体：传说直接催生中秋习俗(拜月、吃月饼、赏桂)，强化节日仪式感。 以上传说共同塑造了中秋节“天人合一”的文化内核，既反映古人对月亮的浪漫想象，亦承载伦理教化与历史记忆。如需进一步细节，可参考相关来源。 【中秋科普】中秋知多少？开门纳祥 2024年09月17日 14:01 河南月是中秋分外明 农历八月十五日，是我国传统的中秋节，也是我国仅次于春节的第二大传统节日。又称仲秋节、团圆节、八月节等，是我国汉族和大部分少数民族的传统节日。也流行于朝鲜、日本和越南等邻国。因为秋季的七、八、九三个月(指农历)，八月居中，而八月的三十天中，又是十五居中，所以称之为中秋节。又因此夜皓月当空，民间多于此夜合家团聚，故又称团圆节。中秋节的起源 中秋节起源于我国古代秋祀、拜月之俗。《礼记》中载有“天子春朝日，秋夕月。朝日以朝，夕月以夕。”这里的“夕月”就是拜月、祭月的意思。两汉时已具雏形，唐时，中秋赏月之俗始盛行，并定为中秋节。 最初祭月节的节期是在干支历二十四节气秋分这天，后来才调至夏历(农历)八月十五，也有些地方将中秋节定在夏历八月十六。欧阳詹(公元785～约827年)于《长安玩月诗序》云：“八月于秋。季始孟终；十五于夜，又月云中。稽于天道，则寒暑均，取于月数，则蟾魂圆，故曰中秋” 。 中秋之夜，月色皎洁，古人把圆月视为团圆的象征，因此，又称八月十五为“团圆节”。 古往今来，人们常用“月圆”、“月缺”来形容“悲欢离合”。客居他乡的游子，更是以月来寄托深情。唐代诗人李白的“举头望明月，低头思故乡”，杜甫的“露从今夜白，月是故乡明”，宋代王安石的“春风又绿江南岸，明月何时照我还”等诗句，都是千古绝唱。其他说法 通常有许多人讲，中秋节源自嫦娥奔月的故事。 据史书记载：“昔嫦娥以西王母不死之药服之，遂奔月为月精”。相传后羿射下九个太阳之后，西王母赏了他一颗长生不老药，但是后羿舍不得嫦娥，便将药给嫦娥保管，后来后羿的徒弟逢蒙趁后羿不在逼迫嫦娥交出仙药，嫦娥便自己吞吃了仙药往月亮飞去，此后人们为了纪念嫦娥，便将这天定为中秋节。 嫦娥此举所付出的代价是罚作苦役，并终生不能返回人间。 李白为此颇为伤感，写有诗句：“白兔捣药秋复春，女亘娥孤栖与谁邻？”嫦娥自己虽觉月宫之好，但也耐不住寂寞，在每年八月十五月圆夜清之时，返回到人间与夫君团聚，但在天明之前必须回到月宫。后世人每逢中秋，既想登月与嫦娥一聚，又盼望嫦娥下凡一睹芳容。因此，许多人在焚香拜月之时，祈求“男则愿早步蟾宫，高攀仙桂……女则愿貌似嫦娥，圆如皓月”。年复一年，人们把这一天作为节日来庆祝。 还有人则认为，中秋节是由唐明皇赏月开始的。 唐代《开元遗事》一书中记载：中秋夜，唐明皇携杨贵妃在月下游玩儿，游到兴处，二人径自登入月宫，唐明皇还在月宫学得半部《霓裳羽衣曲》，后来补充完整，成为传世之作。唐明皇念念不忘这月宫之行，每年到此时刻，必要赏月一番。百姓也来效仿，月圆之时欢聚一堂，享受人间美景。久而久之，成了一种传统沿袭下来。 也有人提出，中秋节原本是推翻元朝统治的一次起义纪念日。 在元朝末年，老百姓不堪忍受官府的统治，在中秋季节，把写有“杀鞑子、灭元朝；八月十五家家齐动手”的字条藏在烙好的小圆饼内相互传递。到了八月十五日晚，家家户户齐动手，一举推翻了元朝统治。后来，每逢中秋节，都吃月饼来纪念这次历史性的胜利。 另外有人提出，中秋节的起源和农业生产有关。 秋天是收获的季节。“秋”字的解释是：“庄稼成熟曰秋”。八月中秋，农作物和各种果品陆续成熟，农民为了庆祝丰收，表达喜悦的心情，就以“中秋”这天作为节日。“中秋”就是秋天中间的意思，农历的八月是秋季中间的一个月，十五日又是个月中间的一天。所以中秋节可能是古人“秋报”遗传下来的习俗。 《周礼》中也出现过中秋这个词，但它指的不是中秋节，而是秋季的第二个月。 汉代有“秋节”，时间是在立秋的那一天，也不是八月十五，唐朝的类书里有四时十二节令的记载，也没有中秋节，但唐诗中已出现了“中秋月”。“八月中秋月正圆，送君吟上木兰船”(韦庄《送李秀才归荆溪》)。第一次对中秋节作了明确记载的是南宋人吴自收，他在《梦梁录》一书中说：“八月十五日中秋节，此日三秋临半，故谓之‘中秋’。此夜月色倍明于常时，又谓之‘月夕’。”书里还描写了南宋京都临安(今杭州)赏月逛夜市的盛况。 无论是哪种说法，中秋节在我国都占据着重要的地位，是民族文化的象征，更是亲人之间相聚，团团圆圆的象征。中秋节的习俗 中秋节、元宵节与端午节并称为我国三大传统佳节。究中秋节之来源，与“嫦娥奔月”、“吴刚伐桂”、“玉兔捣药”等神话传说有着密切的关系。故中秋节的民间习俗多与月亮有关。赏月、拜月、吃团圆月饼等，均源于此。 古代帝王有春天祭日，秋天祭月的社制，民家也有中秋祭月之风，到了后来赏月重于祭月，严肃的祭祀变成了轻松的欢娱。中秋赏月的风俗在唐代极盛，许多诗人的名篇中都有咏月的诗句，宋代、明代、清代宫廷和民间的拜月赏月活动更具规模。我国各地至今遗存着许多“拜月坛”、“拜月亭”、“望月楼”的古迹。 北京的“月坛”就是明嘉靖年间为皇家祭月修造的。每当中秋月亮升起，于露天设案，将月饼、石榴、枣子等瓜果供于桌案上，拜月后，全家人围桌而坐，边吃边谈，共赏明月。现在，祭月拜月活动已被规模盛大、多彩多姿的群众赏月游乐活动所替代。 吃月饼是节日的另一习俗。月饼，又叫月团、丰收饼、宫饼、团圆饼等，是古代中秋祭拜月神的供品。月饼最初是用来祭奉月神的祭品，后来人们逐渐把中秋赏月与品尝月饼，作为家人团圆的一大象征。人们把它当作节日食品，用它祭月、赠送亲友。发展至今，吃月饼已经是中国南北各地过中秋节的必备习俗，中秋节这天人们都要吃月饼以示“团圆”。月饼的制作从唐代以后越来越考究。苏东坡有诗写道：“小饼如嚼月，中有酥和饴”清朝杨光辅写道：“月饼饱装桃肉馅，雪糕甜砌蔗糖霜”。看来当时的月饼和现在已颇为相近了。 在中秋之夜，还有燃灯以助月色的风俗。如今湖广一带仍有用瓦片叠塔于塔上燃灯的节俗。江南一带则有制灯船的节俗。近代中秋燃灯之俗更盛。中秋夜灯内燃烛用绳系于竹竿上，高竖于瓦檐或露台上，或用小灯砌成字形或种种形状，挂于家屋高处，俗称‘树中秋’或‘竖中秋’。 猜谜也是中秋节的一大习俗。中秋月圆夜在公共场所挂着许多灯笼，人们都聚集在一起，猜灯笼身上写的谜语，因为是大多数年轻男女喜爱的活动，同时在这些活动上也传出爱情佳话，因此中秋猜灯谜也被衍生了一种男女相恋的形式。 此外，还有饮桂花酒。人们经常在中秋时吃月饼赏桂花，食用桂花制作的各种食品，以糕点、糖果最为多见。中秋之夜，仰望着月中丹桂，闻着阵阵桂香，喝一杯桂花蜜酒，欢庆合家甜甜蜜蜜，已成为节日一种美的享受。中秋诗词欣赏水调歌头[ 宋 ] 苏轼 丙辰中秋，欢饮达旦，大醉，作此篇，兼怀子由。明月几时有？把酒问青天。不知天上宫阙，今夕是何年。我欲乘风归去，又恐琼楼玉宇，高处不胜寒。起舞弄清影，何似在人间？转朱阁，低绮户，照无眠。不应有恨，何事长向别时圆？人有悲欢离合，月有阴晴圆缺，此事古难全。但愿人长久，千里共婵娟。来源：呼玛融媒 黄永林、孙佳 | 博弈与坚守：在传承与创新中发展——关于中国传统节日中秋节命运的多维思考节日研究2024年09月17日 06:01 山东摘要：传统节日习俗与人的需求、文化传统、社会变迁、经济发展、科技进步和政府行为等方面具有密切的关联。在全球化语境下，传统节日习俗正经受着信息化、市场化、现代化等力量的强烈冲击，一些传统节日习俗发生变化是必然的，或不适应时代发展而被淘汰走向消亡，或能顺应时代发展趋势，在传统与现代的交融中传承与创新，进一步延续发展。这些均符合民俗文化传承变异的规律，但不管如何变，传统节日习俗所体现的中国传统文化精神不会变，以人为本的核心不会变，服务大众生活和服务社会的宗旨也不会变。在坚守中传承、在创新中发展，这是中国传统节日习俗的生存与发展之道。关键词：中国传统节日；中秋节；传承；创新；发展 随着社会的发展，传统节日习俗也处在不断变化发展中，或不适应时代发展而被淘汰走向消亡，或顺应时代发展趋势，在传统与现代的交融中传承与创新，进一步延续发展。这说明传统节日习俗是活态文化，具有动态性、变化性和时代性等特点。随着当代社会的急剧转型和信息时代的纵深发展，中秋节的文化内涵与表达方式正在发生深刻变化，如何认识和利用中秋节习俗的当代功能成为传统节俗传承与发展的重要问题。笔者曾主持国家哲学社会科学基金特别委托项目《中国节日志·中秋节》的研究和编撰，组织对全国包括北京、上海、香港和澳门等25个地区中秋节现状的深入调研。本文基于这些中秋节习俗的调研报告，从文化社会学角度分析了传统节日习俗与人的需求、文化传统、社会变迁、经济发展、科技进步和政府行为等方面的关系，以及各种力量之间的博弈对中秋节的影响，以此管窥中国传统节日习俗的发展趋势。一、人的需求是推动传统节俗产生的内在动力 需求是人类的主要意志，也是社会文化发展变化的原始动力。马斯洛将人的需求分为五个层次，依次由较低层次到较高层次排列。第一层次是生理需要，包括个人生存的基本需求；第二层次是安全类型的需要，包括心理、物质、制度等方面的安全保障；第三层次是归属与爱的需要，包括情感与群体归属感的社交需求；第四层次是自尊需要，包括自我尊重和来自他人的尊重；第五层次是自我实现的需要，指人通过自我发挥和自我完成来激发潜力，从而实现其独特性。文化是人类为满足自身需要而创造出来的，人类的不断发展使文化创造处于一种不断变化的过程中。人类在满足自己需要的过程中不断创造新的需要，这是人类文化最大的创造力与人类进步的关键。钟敬文先生指出，节日“随着人民能力、智力等的发达和经历时间的长久，这种传统文化，越来越显得丰富多姿。它不仅满足了人民一定的生活要求，也推进和巩固了社会秩序。它独特地尽着一种文化功能”。广大民众是传统节日文化活动的践行者，是节日产生、演变、发展、消亡的直接驱动力，是保护与传承传统节日的主体力量。传统节日之所以能产生并得以传承发展，取决于民众对这一节日的需求，表现为人的参与和感受外部世界价值和意义的心理机制的需求。 首先，由于人类生存的需要，产生了祭月、拜月习俗。关于中秋节祭月、拜月习俗的由来，一说起源于我国古代的秋祀——敬土地神。在农耕社会，农业的发展与季节有很大关系，在科学技术不发达的时代，无论是播种还是收获，人们往往要祭祀土地神，春天播种时向神祈求丰收就有“春祈”(春祀)习俗，待到秋季谷物成熟向土地神报告丰收就有“秋报”(秋祀)习俗。中秋节祭月活动便是秋报的遗俗，八月中旬，收获在即，家家祭祀土地神，以酬谢神的保佑，至今仍有不少地方保留了中秋节庆丰尝新、丰收酬神的活动。另一说源于古代祭祀日月的宗教习俗。早在春秋战国时期，《国语·周语》中就有“古者，先王既有天下，又崇立于上帝，明神而敬事之，于是乎有朝日、夕月以教民事君”的记载，韦昭注曰“春分朝日，秋分夕月”。“夕月”就是古代帝王祭祀月亮的仪式。在古代，先民们认为月亮主司万物生长，是生命力和生殖力的象征，因此，拜月习俗与古人对长生不老及多子多孙的诉求有着千丝万缕的联系。《淮南子·览冥训》记载：“羿请不死之药于西王母，姮娥窃以奔月”。唐人徐坚在《初学记》中引古本《淮南子》：“(姮娥)托身于月，是为蟾蜍，而为月精”。汉代张衡《灵宪》、唐代类书《艺文类聚》、宋代类书《太平御览》中均有类似记载。无论是不死药还是代表多子嗣的蟾蜍，都体现着先民对生存与生殖的原始需求。至今，不少地区的中秋节俗中仍保留了求偶、求子的相关活动，如湖南新晃侗族及台湾一些地区的偷月亮菜习俗、湖北恩施的摸秋习俗、福建崇安、江苏南通的偷芋头习俗、湖北沔阳的送秋习俗等等，都有求偶、求子或两者兼而有之的意涵。 其次，由于家庭团圆和睦的需要，产生了中秋团聚习俗。中国古代是宗法社会，个体的发展离不开家族的凝聚力，因此中国人自古非常重视血亲联系。历史上中秋之月与“团圆”意象相结合在唐代已经出现，在中唐以后的文人诗作中愈发凸显，如天宝十五年(756年)，长安陷落，杜甫被安史叛军俘虏，于八月中秋作《月夜》一诗，借望月抒发对妻子儿女的思念。及至南宋，家人团聚成为中秋节的重要习俗之一。这种状况有着深刻的社会心理基础，自唐安史之乱后直至五代，社会动乱不断，两宋又面临周边少数民族政权威胁，时有战乱，亲人离散，人们对亲人团聚有着强烈的心理需求，由月圆联想到人的团聚，这种思维在唐宋诗词中多有体现。此外，宋代是中国古代新型宗族体系确立的重要时期，在理学的推动下，家族观念受到了空前的推崇和强化，人们在心理上对家庭、家族更为依恋，因此“团圆”至迟于南宋时期成为中秋节的核心内涵之一便不难理解了。家庭是个人发展的基石，是社会稳定的基础，是社会凝聚力的源泉。家庭成员的团聚与和睦是家族生活中的大事，中秋节为人们提供了一个回归家庭的良机，从而加强了个人与家人的联系，强化了人们的家庭义务与责任感，有利于提高人的生活质量，实现社会的稳定与和谐发展。 其三，由于群体归属的需要，产生了互赠月饼习俗。有学者考证，月饼最早出现于北宋，主要为祭月仪式中供奉之用。南宋词人周密（别号四水潜夫）在《武林旧事》中记载了南宋开始出现作为食品的月饼，元末明初，月饼开始被作为馈赠礼物和节令食品。田汝成《西湖游览志馀》载：“八月十五谓之中秋，民间以月饼相馈，取团圆之义”。明清以降，月饼逐渐成为亲朋好友之间在中秋节互相走动、互送祝福的必不可少的礼品。如今，越来越发达的现代信息系统，使人们越来越陷入一种封闭式的生活状态中，在这样的背景下，人们不仅需要物质生活的满足，更需要精神生活的满足，尤其需要在人与人之间的交往中得到社会认同。在中秋节期间，人们以月饼作为亲朋好友相互交流的友情与美好祝愿的象征，彼此馈送月饼，有助于将个人与家庭的关系进一步扩大到与社会之间的情感联系，从而增强社会对个人的认同。 其四，由于身心愉悦的需求，产生了赏月习俗，强化了人与自然和谐理念。赏月习俗兴起于唐代，在中秋时节赏月怡情、托月寄情成为文人士大夫的风尚，这在唐人诗作中多有体现。及至宋代，随着商品经济的发展，社会随之转型，市民阶层崛起，整个宋代社会呈现出明显的世俗化倾向，赏月习俗也由纯粹的文士雅趣而遍及黎庶，转向世俗欢愉。在中秋之夜赏月、玩月、吟诗、宴饮，既有宴饮玩乐的世俗享受，又有天人合一的超脱体验，满足了不同阶层和群体对身心愉悦的需求，这种氛围影响了整个社会，从而推动中秋节成为大众化的节日。 生活在现代社会的人们与传统文化越来越疏离，但当人们欢度传统节日时，可以暂时脱离原本的生活和工作节奏，进入富于生活情趣和人文关怀的民俗时空。生活化的节日习俗对于改善人的精神面貌，焕发人的工作热情具有积极意义，传统文化在满足个体需求中得到延续与加强。 二、文化传统是支撑传统节俗延续的深厚基础 文化是一代又一代人传承、积累和发展的结果，当文化积累到一定程度达至相对稳定的状态时，就会在人们的心理机制上“沉淀”为特定的价值倾向。民俗是一定历史条件下某个民族、某个地域人们的生产和生活方式、群体意愿和时代风尚、道德标准和审美观念的反映，在一定程度上表现出那个时代、那个民族、那个地域社会的文明程度、文化风貌与社会心态。自古至今，民俗传统像是一只看不见的手，无形中支配着人的行为，从精神信仰到日常生活，人们都在自觉或不自觉地遵从民俗的“指令”。关于传统节俗传承与发展的原因，萧放指出：“传统节日之所以能被接受、认同，就看它是否具有认知的价值与生活的意义，传统节日是在数千年的文明传承中形成的时间生活传统，它不仅是一个时间段落标志，在节日之上，人们赋予了丰富的文化意义，节日表达着中国人的情感与信仰。它与中国人的精神联系紧密而强烈。”这说明节日习俗传承与发展的深层动力来自于节日习俗中最深厚的文化精神与传统。 中秋节俗包含着丰富的中国传统文化元素。中秋节之所以历久不衰，至今为全国上下所重视，主要靠的是其所富含的人性关怀、深厚的文化内涵以及人与家庭、人与社会、人与自然和谐相处的以和为贵的传统文化精神。其一，人与家庭和谐的祈愿。在中国传统文化中，月亮是柔和与光明、团圆与和美的象征。中秋节，秋高气爽，花好月圆，全家团聚，有人月两圆的意境，所以中秋节又被称为“团圆节”。对中国人来说，家庭和睦是完美的人伦境界，合家团圆、家庭圆满是人们共同的心愿。其二，人与社会和谐的追求。传统的赏月习俗主要在亲朋好友之间，乃至更大范围的社会关系中进行，明月印证着亲情和友情，集体性的赏月活动是实现人际关系有效沟通的良机，也是达到人与社会和谐的有效途径。其三，人与自然和谐的精神。拜月习俗源于人们对自然的敬奉，是人与自然的对话，通过拜月、赏月体悟自然与人生和谐之理，表达着人们对幸福生活、对人与自然和谐关系的向往与追求。 中秋节俗承载着巨大的文化价值。在社会工作联系日益紧密、人心却日渐疏远的今天，中秋节应成为和谐家庭关系、凝聚社区民众的机缘。尤其在当代中国社会人口流动空前频繁的背景下，无数人因为种种原因远离故土，对故乡的依恋使他们产生一种强烈的团圆情感渴求。中秋节使无数游子油然而生思乡之情，培植着落叶归根的心理。在团圆的文化中，包含着对家庭的眷恋和对故乡的思恋。追求和谐、期盼团圆是中国人永恒的精神需求，这是中秋节延续千年的根本动因，也是中秋节在当代社会的价值所在。 中秋节俗蕴含着深远的文化意义。文化凝聚功能是中秋节最核心的文化功能，在当代社会中，中秋节特有的、标志性的“圆月”和“月饼”作为团圆的象征已深入人心，中秋节也已经成为建构民族文化认同的重要节日。中秋节俗所体现的中国传统的和谐精神，在未来社会依然具有满足民众精神追求的意义，在强化家庭和睦、增加社会认同感、加强民族凝聚力等方面有着不可替代的作用。进一步挖掘中秋节日习俗的传统文化意涵，激活隐藏在各种仪式中的人文关怀与生态智慧，传承和谐发展理念，使之成为人的永恒的精神追求，对于凝聚人心、推进社会和谐发展将大有裨益。三、社会变迁是促进传统节俗变革的外部条件 文化是一个开放体，一种文化体系的价值和意义永远处于不断变化中。文化又有其自组织能力，随着时代发展和社会变迁，在对异质文化的选择、吸收与整合中不断涵化，各种文化及其特质在特定的“文化场”中不断被创造和淘汰。马克思指出：“人们自己创造了自己的历史，但是他们并不是随心所欲地创造，并不是在他们自己选定的条件下创造，而是在直接碰到的、既定的、从过去继承下来的条件创造”。每一个民族的节日都是一定历史时期内的产物，都有它自身发生、发展、变化的历史与规律，就社会变迁对中秋节俗的影响来说，最大变化主要体现在世俗化和娱乐化两个方面。 世俗化表现为中秋节俗从神圣祭典走向世俗生活。中国传统节日的产生与人们的原始宗教信仰有着密切联系，如前所述，中秋节俗中的祭月、拜月习俗产生于古代秋分祭月和祭祀先农的古礼。随着社会的发展，尽管信仰成分在现代中秋节中有许多遗存，如祭月和拜月活动在许多地方仍在进行着，但人们已经将活动的重心从信仰转移到社会人事方面，宗教化的庄重祭典逐渐转变为世俗化的民俗活动，人们更看重与情感、人伦相关的家庭团聚，亲友往来。如在陕西西安和山西泽州等地的乡村，现在老人们在中秋节虽然也祭月，但只是摆上少量供品献月，象征性地烧烧香，有些家庭甚至没有燃香炉，拜月仪式越来越简单随意。在青海省西宁市湟中县南村，一些汉族和藏族家庭虽然按传统习俗由年长的女性进行“完月”(即祭月)，但仪式简化了许多。总之，因时代的发展，以“拜月”和“祭月”为中心的神话性和宗教性传统减弱，世俗的情感、愿望构成普通民众中秋节拜月和赏月的主要形态。 娱乐化表现为中秋节俗从个人雅趣走向大众娱乐。中秋赏月习俗从唐初文人雅士赏月吟诗活动发展而来，到宋代演变成为民众竞相买酒宴饮、登高赏月的狂欢节，成为全民性的亲近自然、愉悦身心的娱乐性节日。据宋人吴自牧《梦粱录》记载宋人过中秋习俗：“八月十五中秋节……王孙公子、富家巨室，莫不登危楼，临轩玩月。……虽陋巷贫篓之人，解农市酒，勉强迎欢，不肯虚度”。中秋节俗原有的宗教、审美功能逐渐淡化，而娱乐化、商业化功能逐渐居于主导地位，中秋节俗通过融入现实文化生活、为民众所共享获得了新的生命力。 在全球化语境下，传统节日文化正经受着外来文化和新型工业文化的强烈冲击，传统节日习俗因此发生变革是十分正常的，这符合民俗文化的传承和变异的规律。社会的发展、文化的赓续是人类社会的正道，那些不合时宜、甚至是阻碍社会发展的陈规陋习，必然因势改易。但传统节日文化的变迁是在传承和弘扬传统文化精神内核的基础上实现的，无论如何变，以人为本的核心、服务大众生活和社会的宗旨、世俗化和娱乐化的趋势不变。2016年5月17日，习近平《在哲学社会科学工作座谈会上的讲话》中指出：“要加强对中华优秀传统文化的挖掘和阐发，使中华民族最基本的文化基因与当代文化相适应、与现代社会相协调，把跨越时空、超越国界、富有永恒魅力、具有当代价值的文化精神弘扬起来”。这为中华优秀传统节日文化的传承与发展指明了前进的方向。四、经济发展是影响传统节俗重构的关键因素 在当代社会中，文化与经济越来越密不可分，彼此相互交融，形成共生互动的关系。一方面，经济已不是单纯的物质活动，而是越来越多地渗入文化因素，经济活动借助文化力量提升竞争力，成为当代社会生产力发展的重要推动力量；另一方面，文化也已不再是单纯的精神存在，其经济功能也不断在增强。文化通过经济活动和物质产品来传播，文化产品和服务作为商品进入市场从而渗透更多的经济因素。郑新安在《节日文化流行风尚的调查与思考》一文中指出，当代节日有多种发展趋势，如讲究综合效益，即体现社会风尚、参与热情、文化娱乐和经贸商品四个方面的总体效益；突出节日文化气氛，以文化娱乐活动、文化产品和服务及宣传为主体，以欢庆、团结、祥和为特质，多种供需关系共存，以丰富文化娱乐生活为主；加强文化联系、形成新的传统节日。这表明以文化消费为主要特征的文化经济正逐渐成为当今社会的主流，这种经济形态的特征是充分发掘文化资源的潜在价值，通过商业化运作和市场化机制将社会文化与经济关联起来，从而形成文化与经济共同繁荣的社会局面。 经济发展与传统节俗之间存在积极的互动作用。传统节日因其负载的特殊文化内涵，较一般公众节日更能激起人们的消费欲望。节日是消费旺日，在向人们提供消费时间的同时也提供了消费需求。依托特色鲜明的节庆活动或节会形式吸引大量消费者参与并引起相应的消费，借节庆经济之势弘扬传统节日文化、促进经济提升已经成为较普遍的做法。在中秋节等重大传统节日，人们对物质享受和社会交往等方面往往有着超常的消费需求。比如中秋节已经被概念化地移植到商品促销活动当中，借节日之机大搞节庆商品促销已成为一种特殊的节日经济活动。月饼是中秋节的必备食品，与日渐衰落的传统家庭自制月饼相比较，市场上售卖的月饼备受欢迎，在中秋节来临之前，各种月饼宣传广告就开始在大街小巷、商场超市、电商平台积极备战。再如中秋节各地的饭店、娱乐场所、公共休闲活动中心等为群众提供了消闲场所，消闲游玩的人群成了各地中秋节公共空间中的一道热闹景致，节日消费让商家赚得钵满盘盈。传统节日经济的发展，一方面有效地刺激了商品消费，活跃了商品市场，促进了经济发展；另一方面也为传统节日文化发展提供了巨大推动力，以前所未有的速度和范围传播了节日知识和信息、扩大了节日活动的空间，增加了节日文化的新内涵，传统节俗的当代传承力度得到空前的加强。 同时，过度的市场化和商业化可能导致传统节俗的异化。当代文化的急剧转型，人们观念的自由与多元重构，以及越来越严重的物化价值取向，导致传统节俗在过度的市场化、商业化中越来越趋向形式化、表层化、商业化、庸俗化，传统节日文化的传承面临严重的危机。就中秋节文化传承现状来说，其丰富的节日文化内涵正在被忽视，节日所蕴含的团圆观念与和谐精神日益淡化，中秋节有异化为“月饼节”“购物节”的趋向。如过去中秋节一家人分食月饼，并为未能回家团聚的家庭成员保存月饼的习俗承载着人们对团圆的祈愿、对家人的牵挂及对美好生活的向往，而当下的月饼已沦为纯粹的礼品，一些生产商为迎合奢侈浪费、盲目攀比的不良消费风气，推出过度包装的月饼，成为名利场上利益交换的工具，使得月饼与其原有意涵渐行渐远。尽管近年来中央出台了一些规定，比如八项规定、六项禁令、反对四风等，在一定程度上遏制了公款购买月饼和“天价月饼”的频频出现，但在实际生活中追求奢华、讲排场的过度包装以及高价月饼的现象依然存在，这种过度包装成为当下中秋节的一项陋俗，也是中秋节异化的典型现象之一。 在当代保护中华优秀传统文化和发展文化产业的背景下，如何在利用文化经济形态优势的同时有效传承优秀传统文化，平衡传统节日文化项目的经济价值和社会价值取向，在节庆经济开发与传统节日保护之间形成一种良性的互动循环，实现文化传承与经济发展的双赢，正是当下应当引起各界关注的一个重要问题。 昙花一现香气扑鼻五、科技进步是促进传统节俗创新的重要引擎 马克思指出：“随着资本主义生产的扩展，科学因素第一次被有意识地和广泛地加以发展、应用并体现在生活中，其规模是以往时代根本想象不到的”。科学技术是人在对自然界探索中取得的成果，但是它的应用并不限于处理人与自然的关系，更是成为与生产关系、文化状况密切相关的社会结构的重要组成部分。近年来，以互联网、数字技术为核心的新媒体迅速发展，为传统节日文化的传播注入了新的活力，拓展了节庆活动的开展空间，丰富了节日活动的内容和形式，吸引了更多的群体参与传统节庆活动，有效推动了传统节日文化的传承与发展。 （一）科技丰富了传统节俗的内容 电视、网络等媒体为传统节日增添了信息时代的色彩，丰富了传统节俗的内容。如中央电视台自1983年以来陆续推出的春节联欢晚会、中秋文艺晚会、元宵晚会、中秋诗会、网络春晚等文艺节目在各个传统节日轮番上演，各大电视、网络媒体也会在每年的重大传统节日推出大型文艺演出，在重大传统节日通过电视、网络直播等收看文艺晚会俨然已经成为人们欢度佳节的固定仪式了。每逢传统佳节，在进行传统节俗活动之余，人们总会不由自主地围坐在电视机前，对各类节庆文艺晚会投入极大的审美期待。现代媒体带来的文艺大餐已经穿越了时空，形成了新的公共领域，获得了现代人们的文化认同。电视、网络媒体中的晚会套餐自觉地承担了展现民俗、突出各传统节日文化主题的任务，在节目设置和创作中力图融入传统文化元素和民俗元素，以创造传统节日文化语境，并借此强化全世界华人的民族认同及文化认同。从区域性的地方传统节俗来看，一些富于地方特色的节日民俗也在现代科技推动下获得了进一步发展。如博饼是一项流行于以厦门、漳州、泉州为核心的闽南地区的中秋节俗活动之一，传统中秋博饼活动是“实人实战”方式，而如今新科学技术尤其是网络媒体和通讯手段的进步，给当地人创造了在虚拟空间展开博弈的条件，“网上博饼”“微信博饼”活动借助互联网平台突破了传统民俗活动的时空限制，成为中秋博饼习俗的一大亮点。从某种程度上来讲，现代科技创造了传统节日的新习俗，从发展民俗学观点来看，这些新习俗可以被看成一种“现代民俗”，是传统民俗在新的社会条件下的传承形式。 （二）科技创新了传统节俗的形式 现代科技不仅为传统节日文化带来了内容上的变化，也带来了表现形式和手段上的巨大变化。比如现代声光电科技及影像技术等多媒体技术的飞速发展，极大地创新了传统中秋节活动的表达手段，使之获得了更为突出的艺术魅力和空前的吸引力。如开封市政府将高科技光影成像技术运用于铁塔燃灯这一中秋节传统民俗的创新，推出铁塔光影秀。铁塔光影秀运用4D成像、全息技术、建筑投影、水幕电影、激光造型等手段，为观众呈现美轮美奂的视觉效果，是古典与现代、传统与时尚结合的典范，现在已成为开封民俗文化中新的标志性符号。再比如，传统中秋花灯借助新材料新技术等改良了制作工艺，使得传统工艺品有了现代转型，给观灯者一种全新的美的感受。2017年苏州昆山周庄古镇的海峡两岸中秋灯会充分吸收、利用两岸同根同源的文化基因和民俗传统、最新灯艺科技，将江南美景融入整体规划设计中，打造出具有深刻文化内涵、浑厚艺术效果、超强视觉震撼的四大主题特色灯区，诠释了灯会“两岸情一家亲”的主题。这些现代科技与地方习俗的结合拓展了传统节俗活动的开展空间，赋予了传统节日习俗更鲜明的时代感，增强了其在现代社会生活传承下去的活力。这些新的形式吸引更多的民众参与其中，使传统节日文化得到更好地传播与传承。六、政府行为是主导传统节俗生存的强大力量 民俗文化的本质是民众自我服务和自我规范，在传统社会，民俗节庆活动主要由相应的民间组织推动。然而与传统社会不同，在相当长的时间内，我国民间社会组织活动受到抑制，人们变得不大习惯自主的民俗庆典行为。所以在当前及今后一段时间内，对传统节庆活动进行自上而下的政府主导显然有其必要性，一些地方的实践经验也证明这是有效的。近些年，我国政府出台了三项重要法规制度和政策，对传统节日文化的保护、传承和发展产生了十分积极的作用。 （一）出台《中华人民共和国非物质文化遗产法》，为传统节日保护提供了法律保障 2011年2月25日中华人民共和国主席令第四十二号予以公布，自2011年6月1日起施行《中华人民共和国非物质文化遗产法》，该法对非物质文化遗产的调查、代表性项目名录、传承与传播和法律责任作了明确规定。规定“国务院文化主管部门负责全国非物质文化遗产的保护、保存工作；县级以上地方人民政府文化主管部门负责本行政区域内非物质文化遗产的保护、保存工作。”“国家鼓励和支持公民、法人和其他组织依法设立非物质文化遗产展示场所和传承场所，展示和传承非物质文化遗产代表性项目。”“国家鼓励和支持发挥非物质文化遗产资源的特殊优势，在有效保护的基础上，合理利用非物质文化遗产代表性项目开发具有地方、民族特色和市场潜力的文化产品和文化服务”。该法律的出台，对于传统节日等非物质文化遗产的保护与传承有着重大而深远的影响。目前，许多传统节日已被列入国家级非物质文化遗产名录(中秋节于2006年5月20日被国务院列入首批国家级非物质文化遗产名录)，《中华人民共和国非物质文化遗产法》的出台为传统节日文化的保护提供了强有力的法律保障。 （二）将中秋节等传统节日定为国家法定假日，为传统节日传承提供了时间保障 在我国历史上，各个朝代都非常重视节日，民俗节日放假也是历来的传统。汉代便有重大节令休假的制度，唐代休假制度已经较为完善，传统节日、节令放假成为惯例。到北宋时则更加完善，据庞元英《文昌杂录》记载，北宋每年与岁时节令相关的休假达七十多天。1949年以后的相当长一段时期内，传统节日没有得到应有的重视，甚至大多被视为“封资修”残余而遭到废除，中国传统节日除了春节放假以外，其他无一为法定假日。直到2007年12月14日《国务院关于修改〈全国年节及纪念日放假办法〉的决定》出台，才将清明、端午、中秋等传统节日升格为法定全民休假日。目前，全体公民放假的节日有：元旦放假1天，春节放假3天；清明节放假1天；劳动节放假1天；端午节放假1天；中秋节放假1天；国庆节放假3天，全年共11天。此外，还有部分公民放假的节日及纪念日。春节、清明节、端午节、中秋节等传统节日作为国家法定假日的确立，表明了政府对优秀传统文化的高度重视。传统节日成为法定假日不仅仅是让人们在传统节日有休息娱乐的时间，更是强调传统节日的重要性，鼓励人们主动参与传统节日活动，真正成为节日的主人，让传统节日真正活起来、延续下去，进而恢复、重构民族文化的共同记忆，传承传统文化价值。 （三）出台《关于实施中华优秀传统文化传承发展工程的意见》，为传统节日传承发展提供了政策保障 2017年2月6日，中共中央办公厅、国务院办公厅正式公布《关于实施中华优秀传统文化传承发展工程的意见》，《意见》中指出：“中华文化源远流长、灿烂辉煌。在5000多年文明发展中孕育的中华优秀传统文化，积淀着中华民族最深沉的精神追求，代表着中华民族独特的精神标识，是中华民族生生不息、发展壮大的丰厚滋养，是中国特色社会主义植根的文化沃土，是当代中国发展的突出优势，对延续和发展中华文明、促进人类文明进步，发挥着重要作用”。文中还特别提出要“实施中国传统节日振兴工程，丰富春节、元宵、清明、端午、七夕、中秋、重阳等传统节日文化内涵，形成新的节日习俗”。深入开展“我们的节日”主题活动和“实施中国传统节日振兴工程”将为中华优秀传统节日文化的保护和传承提供具体的政策保障。 传统节日文化的保护、传承与发展亟需整个社会的共同努力。政府在传统节日文化保护、传承与发展中必须充分发挥其作用。古今中外关于传统节日保护有两条基本经验：一是民间办会，政府支持，商家赞助；二是重大年节政府主办，普天同庆。在中国特色的文化管理体制机制下，“政府主导、社会参与”在一段时间内仍将是传统节日文化保护的一种常态。但从民间文化长远发展趋势和民俗文化的本质特征来看，政府应放手让民间社会经营自己的民俗文化，努力培育城乡社区的民间自组织，启发民众用自己的智慧传承、创新和发展民俗文化，只有做到了民间节日民间办，将传统节日文化融入民众的日常生活，中国传统节日文化才能真正复苏、传承与发展。 综上所述，传统节日的产生与发展与人的需求、文化传统、社会变迁、经济发展、科技进步及政府行为存在以下关系：人的需求创造了传统节日，传统节日的产生满足了人们的需求；传统文化精神是传统节日得以传承的根基，传统节日的发展又进一步丰富了传统文化的内涵；社会变迁促进传统节日的变革，传统节日变革适应了社会发展；传统节日促进了文化经济的发展，节日文化市场的兴旺促进了传统节日深入人心；科技进步推动了传统节日的创新，丰富了传统节日的内容与形式；政府的积极主导行为促进了传统节日的传承与发展，人民大众是传统节日传承与发展的真正主体。未来节日文化的发展仍将在多种力量的博弈中前行，文化的整合调适机制将有力地推动节日文化发展。有学者将节日文化的总体发展趋势总结为：节日活动与时代精神结合得日益紧密，节日活动与经贸活动结合得日益紧密，节日活动与旅游活动结合得日益紧密，节日活动与平时开发与民族资源结合得日益紧密。这一总体发展趋势表明了节日文化与文化精神价值、日常生活需求、文化休闲娱乐、经济发展的密切关系。传统文化精神的传承将增强节日文化的现代适应力，传统节日文化资源的利用将有力地推动文化产业的发展，现代科技在传统节日中的运用将极大丰富传统节日习俗的内容和形式，推动传统节日创新发展，这就是传统节日未来发展的方向。（黄永林：华中师范大学教授；孙佳：商丘师范学院人文学院讲师；文章来源：《民俗研究》2018年第1期） 黄永林：中秋节的历史渊源与文化意义黄永林中国历史研究院 2021年09月21日 08:53 北京作者：黄永林来源：《中国民族报》(2020年9月25日第6版) “海上生明月，天涯共此时”。一年一度的中秋节即将到来。 作为我国四大传统节日之一，中秋节是一个象征团圆的节日，一个富有诗意的节日。祭月拜月、庆丰祈福、团圆欢聚……中秋节承载着人伦孝悌的血脉亲情，寄托着国泰民安和社会和谐的美好愿望，具有浓厚的历史文化底蕴。从古至今，中秋节习俗传承不息，并被赋予新的含义，强烈地体现着中华民族共同的文化和价值取向，凝聚着共同的民族精神。一个因月亮而生的节日 我国传统文化对月亮情有独钟，月亮始终是柔和与光明的象征。人们在静谧的夜晚与月亮对话，将月亮看作上天对人事的见证，认为月亮能够带来人生的幸福，这种人生与自然的和谐是国人所特有的情感。 中秋节正是这样一个因月亮而生的节日。早在远古时代，当我们的祖先遥望浩瀚天空的一轮明月时，不免对于月中的奇妙影像产生一些神奇的联想，进而形成许多关于月亮的神话，最著名的当属“嫦娥奔月”神话。“嫦娥奔月”融美月、美人、美景于一体，是人类以原始思维对月亮美好想象的结果。这一传说广泛流传于民间，也直接促进了中秋这一岁时节日的形成，给节日笼罩上迷人而瑰丽的光彩，增添了浓郁的诗意。 不过，中秋节真正的源头却是我国古代的秋祀祭月。在农耕社会，农业的发展与季节、天气密切相关。在科学技术不发达的时代，为祈求五谷丰登，人们往往要祭祀土地神，春天播种时有“春祈”(春祀)习俗，待到秋季谷物成熟报告丰收时就有“秋报”(秋祀)习俗。在春秋战国时期的《国语·周语》中，就有“古者，先王既有天下，又崇立于上帝，明神而敬事之，于是乎有朝日、夕月以教民事君”的记载。三国时期吴国史学家、经学家韦昭注曰“春分朝日，秋分夕月”，这其中的“夕月”就是古代帝王祭祀月亮的仪式。由此可见，真正将秋与月对应的，是皇家祭祀典礼。秋分拜月、祭月的礼制，直接反映了中国文化对月亮的崇拜，也体现出中国历法巧妙地把季节转换与农事结合起来的智慧。 古老的中秋节祭月拜月习俗，实质上是人们敬奉自然，追求人与自然和谐、表达感恩祈福之情的表现。时至今日，我国不少地方和民族仍有中秋之夜祭拜月亮的传统习俗，虽表现形式各有不同，但在对月亮表达崇拜与敬畏，以独特的仪式和虔诚的心态祈福这一本质上有异曲同工之处。以赏月活动为中心的中秋民俗 中秋赏月是自古至今普遍流行的节俗。“月到中秋分外明”，中秋时节，秋高气爽，月光如水，人们沐浴在洁净的月光中，获得身心的愉悦。赏月是人与自然对话、沟通的良机，也是实现人际关系协调的有效途径。 据史料记载，魏晋之时，我国民间便开始有了中秋赏月之举，但尚未形成习俗。到了唐代，中秋赏月、玩月颇为盛行，许多诗人的名篇中都有咏月的诗句。唐代诗人李涉的《中秋夜君山台望月》有云：“大堤花里锦江前，诗酒同游四十年。不料中秋最明夜，洞庭湖上见当天”。此诗是李涉遇赦自今湖北宜昌返回洛阳途中所写，有劫后余生的小欣喜，因此抬头赏月，自是分外明亮。张九龄的《望月怀远》一诗是望月怀思的名篇，全诗构思巧妙，情景交融，细腻入微，感人至深。首句“海上生明月，天涯共此时”为千古佳句，意境雄浑豁达。 及至宋代，赏月习俗从文人雅士遍及民间百姓，以赏月活动为中心的中秋民俗节日因此形成。北宋米芾的《中秋登楼望月》就描写了当时中秋登楼望月的习俗：“目穷淮海满如银，万道虹光育蚌珍。天上若无修月户，桂枝撑损向西轮”。苏轼的《水调歌头》大家更是耳熟能详。在月的阴晴圆缺当中，神话与现实、出尘与入世、感慨与旷达，层层交织，极富浪漫主义色彩，也极富哲理与人情。其中，“但愿人长久，千里共婵娟”一句更是引起人们的强烈共鸣，对后世产生了深远的影响。 赏月之余，品尝月饼逐渐成为中秋节的一个民俗符号。有学者考证，月饼最早出现于北宋，主要为祭月仪式中供奉之用。南宋词人周密在《武林旧事》中记载了南宋开始出现作为食品的月饼。元末明初，月饼开始被作为馈赠礼物和节令食品。明代田汝成的《西湖游览志馀》载：“八月十五谓之中秋，民间以月饼相遗，取团圆之义”。明清以降，祭月活动已遍及全国，亲友们互赠月饼、月果已成礼俗。清代诗人袁景澜的《咏月饼诗》，“入厨光夺霜，蒸釜气流液。揉搓细面尘，点缀胭脂迹。戚里相馈遗，节物无容忽。皓月瑶池怨，碗中泛青光。玉食皆入口，此饼乃独绝。沾巾银丝透，举头相思愁。儿女坐团圆，杯盘散狼藉”。详细记述了制作月饼和中秋饮宴的情景。 中秋之夜赏月、玩月、吟诗、宴饮，既有聚会玩乐的世俗享受，又有天人合一的超脱体验，满足了人们的生活需要和精神需求，这种氛围影响了整个社会，从而推动中秋节成为大众化的节日。 赏月节俗在今天尤有意义。在明月当空的情境中，久居喧闹都市的人们难得地享受着回归自然的乐趣，而现代科技手段的加入，更是极大地创新了传统中秋节活动的表达形式，使之具有更为突出的艺术魅力和吸引力。团圆、共享是永恒的主题 团圆观念是中华文化的重要精神内涵。天上圆月，人间团圆，圆满是人们希冀的生活目标，是国人特别追求的一种人伦境界。象征团圆的中秋节及其节令食品月饼无疑是最重要的载体之一，在长期的民俗活动与文化传承中，建构起人们以“家”为核心的团圆意识。 家庭是社会的基本细胞，它是社会稳定的重要基础，是社会凝聚力的重要来源。中秋是亲人团聚的节日，亲人的团聚有利于培养人们的家庭意识，而家庭意识则往往与义务、责任感密切相联。尤其是在当代社会，我国人口处于大流动、大迁移的状态，成千上万的人离开熟悉的家乡前往陌生的异地求学、务工，对家庭、家乡的思念使他们产生一种强烈的团圆情感渴求。利用中秋节这一传统节俗，有助于满足人们的情感诉求，提高人们的生活质量，进而实现社会和谐，促进社会的进步与发展。 “小家”之外，还有“大家”。家国团圆的愿景是中国人爱家爱国的家国情怀的深层心理结构，是民族凝聚力的深层心理依据，也是实现中华民族伟大复兴的一种精神资源。 作为中华民族在长期生产生活实践中产生和形成的优秀传统文化，中秋节因其节俗丰富，贴近人民生活的本性，体现了人与自然和谐的理念，已成为全球华人共享的传统大节。同时，中秋节通过周期复现的形式，在传承传统文化中涵养家国情怀，也在不断强化着中华民族的文化认同。因此，通过中秋这一时令节日，建构一个充满亲情、温情的美好社会，增强中华民族的凝聚力和向心力，铸牢中华民族共同体意识，也正是当今中秋节的重要功能之一。 总之，感恩自然、期盼团圆、追求和谐是人类文化永恒的主题，中秋节融入了以庆丰收为前提的祈福感恩观念、以中秋月圆为基础的团圆和谐观念，它们最贴近民众生活和精神需求，这是中秋节代代相传的文化认同及其内在力量的体现。在未来的日子里，凝结在血脉里传承千年的中秋情结不会改变，隐藏在明月之后的家国情怀也不会改变，必将为中华民族的生息、发展和壮大提供丰厚的精神滋养。 作者黄永林，系华中师范大学国家文化产业研究中心主任、教授，中国民俗学会副会长编辑：湘宇校审：水寿 于东新：中秋诗的起源与发展中国历史研究院 2022年09月10日 10:29 北京文史知识 1981年创刊，坚持“大专家写小文章”的办刊宗旨，作者队伍荟萃了全国一流文史学者，从不同角度、以多样手法，深入浅出地介绍、评述优秀传统文化。作者：于东新来源：“文史知识”微信公众号原文刊载于《文史知识》 2017年第10期 中秋节(仲秋节)，又称秋夕、八月节、八月半、月夕、月节，在农历的八月十五。它与春节、清明节、端午节等几大节日相比，起源较晚。在唐宋以前，古人所称的“ 秋节”是在“ 秋分”，秋分在八月十五前后，遇闰月则在八月初。据唐人韩鄂《岁华纪丽》卷三“ 八月”条记载，秋分日，帝王要祀月于西郊，称为“ 仲商秋节”。这一天对庶人中的老人要授几杖，以示养老、敬老之意。秋分祀月即是祭月，也就是拜月。这可能是远古月神崇拜的一种遗风，汉魏六朝时期民间还保存着祀月、拜月的古风，但中秋节还未形成。南朝梁宗懔的《荆楚岁时记》里，就没有八月十五为中秋节的记载。这一时期，除拜月之外，文人还喜在秋夕玩月（赏月）。《世说新语·文学》注引檀道鸾《续晋阳秋》曰： 虎(即袁宏)少有逸才，文章绝丽。曾为《咏史诗》，是其风情所寄。少孤而贫，以运租为业。镇西谢尚时镇牛渚，乘秋佳风月，率尔与左右微服泛江。会虎在运租船中讽咏，声既清会，辞又藻拔，非尚所曾闻，遂往听之。乃遣问讯，答曰： “ 是袁临汝郎，诵诗即其《咏史》之作也”。尚佳其率有胜致，即遣要迎，谈话申旦。自此名誉日茂。 东晋的赏“ 秋佳风月”，不一定在秋分，当在八月十五月圆之时。到了唐代，玩月、拜月已十分盛行，如李端《拜新月》：开帘见新月，便即下阶拜。细语人不闻，北风吹裙带。 东晋·王献之《中秋帖》 《全唐诗·杂曲歌辞》还收有吉中孚妻张氏的《拜新月》歌辞，诗中有“ 众女拜新月”的句子。最初的祭月、拜月也不一定在八月十五，但到了唐代，从皇帝到贵族都喜在八月十五夜“ 玩月”，并蔚然成风。欧阳詹在京城与乡人宴集，并作《玩月序》： 秋之于时，后夏先冬，八月于秋，季始孟终，十五于夜，又月之中，稽之天道，则寒暑均，取于月数，则蟾兔圆。 八月十五赏月的习俗到宋代时则演变成了中秋节。孟元老《东京梦华录》卷八曰： 中秋节前，诸店皆卖新酒……中秋夜，贵家结饰台榭。民间争占酒楼玩月。丝篁鼎沸。近内庭居民，夜深遥闻笙竽之声，宛如云外。闾里儿童，连宵嬉戏。夜市骈阗，至于通晓。 南宋周密《武林旧事》卷三“ 中秋”也记载了八月十五夜从皇室到民间的节庆活动：“此夕浙江放‘一点红’羊皮小水灯数十万盏，浮满水面，烂若繁星，有足观者”。并且，唐代已有的“胡饼”此时成了祝捷食品，改称“月饼”，这是一种皮薄内厚的圆饼。北宋苏轼《留别廉守》诗即曰：“小饼如嚼月，中有酥与饴”。《武林旧事》卷六“蒸作从食”中已正式载录“月饼”这一食品了。田汝成《西湖游览志馀》卷二十“熙朝乐事”亦云：“八月十五日谓之‘ 中秋’，民间以月饼相遗，取团圆之义”。 陕西历史博物馆展出的疑似唐朝月饼的壁画(局部) 歌咏中秋之月的诗歌创作，始于唐代。唐代咏中秋月的诗人不下五六十人，著名的如杜甫、令狐楚、戎昱、韩愈、权德舆、王建、刘禹锡、白居易、元稹、张祜、许浑、韩偓、皮日休等，均有此类诗作，但诗中还未见“中秋节”字样，多是中秋夜玩月、对月感怀之类，如杜甫《八月十五夜月二首》，其一曰：满目飞明镜，归心折大刀。转蓬行地远，攀桂仰天高。水路疑霜雪，林栖见羽毛。此时瞻白兔，直欲数秋毫。 这类诗有长篇古体，如韩愈《中秋夜赠张功曹》《和崔舍人咏月二十韵》、刘禹锡《八月十五夜桃源玩月》《奉和中书崔舍人八月十五日夜玩月二十韵》等；也有近体诗，如王建《十五夜望月寄杜郎中》《和元郎中从八月十一至十五夜玩月》为绝句，而刘禹锡《八月十五日夜半云开然后玩月因书一时之景寄呈乐天》则是五律：半夜碧云收，中天素月流。开城邀好客，置酒赏清秋。影透衣香润，光凝歌黛愁。斜晖犹可玩，移宴上西楼。 唐人还爱邀亲朋好友共同赏月，如白居易《华阳观中秋夜招友玩月》：人道秋中明月好，欲邀同赏意如何？华阳洞里秋坛上，今夜清光此处多。 宋代咏中秋之月的诗在数量上已超过唐代，但命题也多为赏月、对月感怀之类，且古体诗作品更多了，如苏辙《中秋见月寄子瞻》、苏轼的和诗《和黄门韵》以及《中秋月三首》等。其他像黄庭坚《和世弼中秋月咏怀》《和舍弟中秋月》、苏舜钦《依韵和伯镇中秋见月九日遇雨之作》、李新《次韵八月十七玩月》等，可见八月十五友人相聚赏月在宋代已蔚然成风，赏月饮酒唱和，自是文人之乐事。虽然命题中未见“ 中秋节”字样，但在诗中可窥到宋人已逐渐将八月十五视为“ 佳节”了。如司马光《八月十五日夜陪留守宣徽登西楼值雨待月久不见》就说：“ 经岁待佳节，无如阴霾何”。陈师道《十五夜月》也说：“向老逢清节，归怀托素晖”。八月十五之夜，文人士子往往宴集赏月，如欧阳修《中秋日池亭宴集呈席上诸公》即云：尊俎逢佳节，簪缨奉宴居。林光拂衣冷，云影入池虚。酒色风前绿，莲香水上疏。飞谈交玉尘，听曲跃文鱼。粉萚春苞解，红榴夏实初。睢园多美物，能赋谢相如。 宋·马远《月下把杯图》 在苏轼的《中秋见月和子由》中，我们还可以看到北宋汴京过中秋节的情景，如： 何人蚁舟临古汴，千灯夜作鱼龙变。曲折无心逐浪花，低昂赴节随歌板。 唐宋以后，咏中秋之诗历代不绝，渐成一体。元代郝经、许衡、虞集、范梈、萨都剌等都有咏中秋的诗。像虞集的《八月十五日伤感》：宫车晓送出神州，点点霜华入敝裘。无复文章通紫禁，空馀涕泪洒清秋。苑中苜蓿烟光合，塞外葡萄露气浮。最忆御前催草诏，承恩回首几星周。 明清时期的诗人歌咏中秋，承继的依然是唐宋传统，其内容亦不出借月感怀、吟咏牛郎织女恋情或咏中秋情景等范畴。如明代王冕《中秋次韵答恢太虚》：江湖漂泊久，发白不知年。世远人何在？天空月自圆。山河清有影，草木净无烟。谁恤苍生苦，移忧到酒边。 清·陈康侯《中秋佳礼》 汤显祖作《天竺中秋》：江楼无烛露凄清，风动琅玕笑语明。一夜桂花何处落？月中空有轴帘声。 在清人的中秋诗中，刘震的《中秋月食》和马位的《中秋夜》较独特，刘诗写中秋遇月食，马诗则写中秋之夜诗人忽发奇想，欲向月神祈求长生之药。不妨看马诗：清风扫云去无迹，碧空高挂银蟾光。鼎焚鸡舌向天拜，虱臣欲乞长生方。彩霞缥缈现金阙，鸾箫凤吹音琅琅。结璘授我两丸药，乃是兔捣千年之玄霜。调以华池漱神浆，金波透入丹田凉。吴刚斧声听不见，桂花压露凝秋香。 中秋诗从宋代开始，又增添了中秋词一类。元时散曲兴盛，故又有中秋曲，明清及近代均有中秋词曲之佳作。据统计，两宋中秋词约四十首，脍炙人口之作当属苏轼《水调歌头·丙辰中秋欢饮达旦，大醉，作此篇兼怀子由》：明月几时有？把酒问青天。不知天上宫阙，今夕是何年？我欲乘风归去，又恐琼楼玉宇，高处不胜寒。起舞弄清影，何似在人间！ 转朱阁，低绮户，照无眠。不应有恨，何事长向别时圆？人有悲欢离合，月有阴晴圆缺，此事古难全。但愿人长久，千里共婵娟！ 与苏轼媲美的还有辛弃疾的《木兰花慢》：可怜今夕月，向何处、去悠悠？是别有人间，那边才见、光影东头？是天外，空汗漫、但长风浩荡送中秋？飞镜无根谁系？姮娥不嫁谁留？谓经海底问无由，恍惚使人愁。怕万里长鲸，纵横触破、玉殿琼楼。虾蟆故堪浴水，问云何，玉兔解沉浮？若道都齐无恙，云何渐渐成钩？ 苏轼中秋词是赏月而怀人，词意缠绵，又寄托人生感慨，曾感动无数读者。而辛词一反常态，是送月，轻松幽默，想象出奇，好似妙悟月亮围绕地球旋转一般。金元词人咏中秋的也多见，像吴激《木兰花慢·中秋》、蔡松年《水调歌头·闰八月望夕》、元好问《婆罗门引·望月》等，但以海陵王完颜亮《鹊桥仙·待月》独具特色：停杯不举，停歌不发，等候银蟾出海。不知何处片云来，做许大、通天障碍。 虬髯捻断，星眸睁裂，唯恨剑锋不快。一挥截断紫云腰，仔细看、嫦娥体态。 其词具有一种粗豪气息，一副无法无天的蛮霸之态，染上了北方少数民族的色彩。 元代中秋词人也不少，著名的有白朴、王恽、张之翰、姚燧、赵孟、张玉娘、张埜等，不妨以白朴《念奴娇·中秋效李敬斋体每句用月字》为例：一轮月好，正人间、八月凉生襟袖。万古山河、归月影，表里月明光透。月桂婆娑，月香飘荡，修月香人手。深沉月殿，月蛾谁念消瘦。 今夕乘月登楼，天低月近，对月能无酒？把酒长歌邀月饮，明月正堪为友。月向人圆，月和人醉，月是承平旧。年年赏月，愿人如月长久。 明清中秋词除少数咏牛女爱情，往往有咏中秋而抒发个人相思的愁苦及身世之不遇，还有暗喻家国离乱之苦的作品。如明代张草《河满子·中秋》、清黄仲则《春风袅娜·中秋夜使院对月》《踏莎行·十六夜忆内》、纳兰性德《琵琶仙·中秋》，以及近代郑文焯《汉宫春·庚子闰中秋》等，试看郑文焯的词：明月谁家，甚今年今夕，多事重圆。移盘夜辞汉阙，贮泪铜仙。珠帘画栋，倒寒波、空影如烟。魂断处，长门烛暗，数声惊雁蛮弦。 还见山河残影，恁磨成桂斧，补恨无天。凄凉镜尘顿掩，云里婵娟。东华故事，祝团、归梦空悬。凝望久，蓬壶翠水，西流好送槎还。 清·郎世宁《圆明园十二行乐图》之“八月赏月” 至于元代咏中秋的散曲作品，体裁上以短歌小令最多，如张养浩【中吕普天乐】(中秋)、乔吉【双调水仙子】(中秋后一日山亭赏桂花时雨稍晴)、张可久【黄钟人月圆】(中秋书事)等。看张可久【黄钟人月圆】(中秋书事)：西风吹得闲云去，飞出烂银盘。桐阴淡淡，荷香冉冉，桂影团团。 鸿都人远，霓裳露冷，鹤羽天宽。文生何处，琼台夜永，谁驾青鸾？ 明清两代，则以套曲来咏中秋的较多，但也有小令，数量超过元人，像汤式【北中吕·山坡羊】(中秋对月无酒)、解缙【北双调·落梅风】(中秋不见月)、陈铎【北双调·水仙子】(中秋四首)、杨廷和【北中吕·朝天子】(中秋将近风雨连朝)以及《中秋见月》等。有名的套曲如康海【南北仙·吕合套】(中秋)、【北越调·斗鹌鹑】(中秋)、王寅【北南吕·一枝花】(中秋舟宿睦州)、陈所闻有两套【南仙吕·八声甘州】(一为《中秋咏桂而为人祝寿》，一为《中秋同齐王孙瑞堂春堂虎丘坐月》)、施绍莘【南商调·临江仙】(中秋)等。明代的中秋曲，内容约有两方面：一是描绘中秋赏月情景，二是借中秋而述怀。如丁惟恕【南商调·集贤宾】(中秋有怀)： 凄凉情况，暗伤秋望。淅沥沥竹底风来，冷清清松梢月上，这秋怀怎当？眉头不放，栏杆独倚，泪汪汪。怀思迢递人千里，愁听翱翔雁几行。 中秋套曲描写赏月的，像卜世臣《中秋夜集虎丘四望阁》：【南仙吕·上马踢】金天霁爽开，虚谷驰清籁。林端晚照微，碧空霞散彩。路入三泉，额外添潇洒。试上古台，纵目雄奇，蟾魄凭栏待。【月儿高】随影初筛，霎侵斗牛界。万里长烟净，鸿悲濑。宋玉愁深，秋光却难买，把一块生公石，做了风流寨。【蛮江令】足拥行多碍，声喧语不解。狡童和艳女，浪谑饶情态，两两携手，拂塵坐青苔。耳畔红牙伎，对垒通宵赛。【凉草蛩】举卮才畅怀，露凉虫韵改。东方白，晓星在，且收拾琴樽返棹哉。黑甜聊快，等月印山塘，还呼酒伴重来！ 明代还有几首无名氏的套曲，似是供官府中秋赏月宴集演唱的用曲或是歌伎所唱之曲，比较有意思的是其中多有歌颂之辞。如：【清江引】吾皇圣德天地长，四海皆归向。一统锦江山，万载长兴旺。庆中秋，玳筵常宴赏。 清代的中秋散曲与明代相同，如沈自晋【南南吕·懒画眉】(中秋深夜候月自饮)、毛莹【南中吕·好事近】(中秋同美人集虎丘纪兴)、蒋士铨【南仙吕入双调·忒忒令】(中秋对月)、刘清韵【南仙吕入双调·步步娇】(中秋对月遣怀)等，均为套曲，著名的像石蕴玉【南仙吕·皂罗袍】(中秋玩月)：今夕秋光美满，似明珠一粒嵌在青天。团皓魄向人园。此中想象嫦娥现。神仙洞府，清虚广寒。风骚主客，欢娱夜筵，恁良宵不觉流年换。 写得比较好的还有蒋士铨的套曲【南仙吕入双调·忒忒令】(中秋对月)等。但到了近代，中秋散曲则很少了，这说明中秋诗体渐趋衰亡了。作者单位：内蒙古民族大学文学院编辑：湘宇校审：水寿 中秋民俗之探究原创云台道人云台观 2024年09月11日 19:30 四川中秋民俗之探究 中秋佳节，乃我国传统之重要节日，其历史悠久，文化内涵丰富，民俗活动多彩多样。“中秋”一词，早见于《周礼》，《礼记·月令》亦有云：“仲秋之月养衰老，行糜粥饮食”。然其成为固定节日，约始于唐朝初年，盛行于宋朝以后。 古人认为，中秋之月最圆最明，此日之月既为月中日，又处季中日，故而有着特殊意义。在古代，帝王有春天祭日、秋天祭月之礼制，以祈求天地阴阳之和。据史书记载，周朝时已有秋分祭月之习俗，其祭祀场所称为月坛。天子于秋分设坛，在夜晚祭祀月神，以表对月神之崇敬。 祭月，乃中秋重要民俗之一。古人深信月神之存在，通过祭月仪式，祈求月神降福人间，保佑家人平安、吉祥如意。此俗源自古人对天象之崇拜，认为日月代表着阴阳两极，两者和谐是万物蓬勃生长之保证。随着时间推移，祭月之俗由皇家流传至民间，成为百姓表达美好心愿之方式。然而，秋分之日未必都有圆月，未免遗憾，后来人们遂将“祭月节”由秋分调至中秋。 赏月，亦是中秋不可或缺之活动。晋代已有泛江赏月之俗，如“牛渚玩月”之佳话。至唐朝，赏月活动愈发兴盛，且融入了自由浪漫之时代精神，衍生出诸多神话传说，如嫦娥奔月、吴刚伐桂、玉兔捣药、唐明皇夜游月宫等，使中秋文化更具魅力。唐人咏月之诗众多，或雄浑壮阔，或婉约细腻，皆寄托着无尽情思。 至宋朝，宫廷与民间赏月之风盛行。《东京梦华录》中描绘东京汴梁之赏月盛况：“中秋夜，贵家结饰台榭，民家争占酒楼翫月，丝篁鼎沸，近内廷居民，夜深遥闻笙竽之声，宛若云外。闾里儿童，连宵嬉戏，夜市骈阗，至于通宵”。 月饼，为古代中秋拜祭月神之供品。北宋时，其在宫廷内流行，俗称“小饼”或“月团”。东坡居士诗云：“小饼如嚼月，中有酥和饴。”明清时期，中秋吃月饼成为民间普遍习俗。且围绕月饼产生了许多地方民俗，如江南之“卜状元”，通过掷骰子比大小，决定谁吃大块月饼，充满趣味。 燃灯之俗，颇为雅致。中秋之夜，人们将夜灯悬挂于屋檐下，或放入江中漂流，点点灯火，与明月相映成趣。观潮，在古代浙江一带亦是中秋盛事。钱塘江大潮，波澜壮阔，吸引众多观者。玩兔儿爷，曾流行一时。兔儿爷造型多样，憨态可掬，如今多作为民俗文物于民俗博物馆展出。走月，则是中秋月夜的浪漫之举。人们衣着华美，三五结伴，漫步赏月，享受月光下的宁静与美好。玩花灯，亦为中秋增添欢乐氛围。早在宋代，便有点红灯放入江中漂流玩耍之记载。饮桂花酒，亦与中秋相关。中秋时节，桂花盛开，芬芳四溢，饮桂花酿，别有一番滋味。猜灯谜，亦是中秋娱乐活动之一。把谜语写在纸条上，贴在五光十色的彩灯上供人猜谜。灯谜增添节日气氛，展现了古代劳动人民的聪明才智和对美好生活的向往。此外，在一些地方还有树中秋、点塔灯、放天灯等习俗。树中秋是将灯彩高竖起来，以增添节日氛围；点塔灯则是在塔上燃灯；放天灯又称孔明灯，人们将心愿写在天灯上，放飞天空，寓意着心愿能够传达给上天。 中秋之民俗，承载着中华民族深厚的文化底蕴和传统价值观。它不仅是家人团聚、共享天伦之时刻，更是人们传承文化、联络情感之契机。在这月圆之夜，人们通过各种民俗活动，表达对美好生活之向往、对亲人之思念以及对自然之敬畏。 古往今来，中秋佳节始终延续着中华民族独特的文化魅力。虽时代变迁，但其丰富内涵与深厚情感依然深深扎根于人们心中。每当中秋来临，人们仰望明月，共赏清辉，那些古老的民俗便如同一幅幅生动的画卷，在岁月长河中熠熠生辉，传承着中华民族的千年文化与传统。中秋拜月法讯 月圆依旧，祈愿长存。女子之美好祈愿，在中秋之夜，如繁星点点，点缀着浩瀚的夜空。中秋夜，云台道人庭中高设拜月台，摆月饼、香花瓜果等供，燃香袅袅，经声朗朗，其心与月神相通，倾诉诸善所愿。十方善信可通过拜月之仪同沐月府星恩，性海澄清，增福添寿，阖家团圆。 [张勃]重月传统与文化选择：中秋节在唐代的形成张勃民俗学论坛 2022年09月10日 19:30 北京重月传统与文化选择中秋节在唐代的形成张勃原文刊载于《民族艺术》2013年第1期摘要：八月十五在唐代已有专门的名称、特定的习俗活动和传说故事，故而在唐代已经成为民俗节日。这是在中国古代重月传统下唐代人进行文化选择的结果。唐代人的中秋情怀体现为欣赏自然之美、珍惜韶华与渴望团圆。关键词：中秋节；八月十五；唐代；重月传统；文化选择一、中秋节在唐代已是民俗节日 中秋节是中国当代四大传统节日之一。关于秋节的起源时间，主要有两种观点，一种观点认为中秋节起源于宋代，此说以尚秉和、周一良、萧放、朱红、刘德增、熊海英为代表。 如周一良在《从中秋节看中日文化交流》一文中指出，“中国人在唐以前以及唐代，根本不过中秋节”，并从中国官方文献、敦煌书仪、笔记(如圆仁《入唐求法巡礼行记》、韩鄂《岁华纪丽》)、类书(李昉编《太平御览》等)以及“显然沿袭了唐朝的典制”的日本文献(即菅原道真在 892 年从《六国史》中分类纂辑而成的《类聚国史》卷七三至七四的岁时部)中没有对中秋节的记载加以论证。另一种观点以为中秋节形成于唐代。此说以张泽咸、李斌城、吴玉贵、杨琳、黄涛为代表。张泽咸、李斌城、吴玉贵通过对唐代中秋节习俗活动的描述而间接表明了中秋节源于唐代的观点，杨琳、黄涛则通过直接的论证坚持了唐代说。 笔者亦赞成唐代说。如果我们将一个日子之所以称为节日，是因为这个日子已有了自己的专名，同时有一定数量的人会在这个日子里不约而同地举行某些相对固定的活动的话，那么中秋节确实在唐代就已经出现了。 首先，在唐代，中秋、八月十五已经成为专名。中秋也称仲秋，本来是指秋季的第二个月份，并非专指八月十五日，然而在许多唐代人那里，中秋已经专指八月十五了。李峤、朱庆馀、无可、马戴、张祜、李洞、潘纬、方干、栖白、薛莹、白居易、许昼、唐彦谦、裴直、武元衡、崔备、柳公绰、徐放、王良会、郑畋、元稹、许浑、孙纬、孙蜀等人都有针对八月十五月或八月十五情感而作的诗文题目径直为“中秋”或“中秋夜”如何如何。 除了中秋之外，在唐代，“八月十五”也是一个节日专名。以节日所在历法中的时间指称节日，在中国传统社会是一种极其普遍的事情，甚至在今天亦不鲜见，比如在笔者的老家山东定陶，如今依然将时农历二月二的龙抬头节称为“二月二”，将时在五月五日的端午节称为“五月五”，将时在七月七日的七夕节称为“七月七”，将时在九月九的重阳节称为“九月九”。唐人留下的关于玩月赏月怀月的诗作，除了以“中秋月”或“中秋夜月”冠名外，便多以“八月十五夜”来冠名。《全唐诗》中收录30余首，如杜甫有《八月十五夜月二首》，刘禹锡有《八月十五夜观月》《奉和中书崔舍人八月十五日夜玩月二十韵》，白居易有《答梦得八月十五夜玩月见寄》《八月十五日夜同诸客玩》，刘沧有《八月十五夜玩月》，秦韬玉有《八月十五夜同卫谏议看见》，韩愈有《八月十五夜赠张功曹》，陆龟蒙、皮日休都有《天竺寺八月十五日夜桂子》等。翻检唐人的诗作，可以发现，除非是节日，否则很少出现许多诗人不约而同用某个日期作为诗文题目(或题目的一部分)的现象，据此可以认为，多个诗人以“八月十五”命名自己的诗作，便已揭示了“八月十五”作为节日专名的事实。 第二，中秋节所在的八月十五日已有众人参与的约定俗成的玩月活动。据刘德增统计，《全唐诗》咏八月十五中秋的诗有111首，出自65个诗人之手。这100余首诗，最核心的主题就是玩月。依据这些载有丰富信息的文学作品，辅以其他记载，可以揭示唐代人对八月十五玩月活动的普遍参与。 一些学者认为，在唐代，八月十五玩月主要只是文人的喜好和作为。然而，只要看看这时的一些诗作，就可以发现它其实并非只是文人的风习。比如王建《十五夜望月寄杜郎中》诗中写到“今夜月明人尽望，不知秋思在谁家”，张南史《和崔中丞中秋月》诗中写到“千家看露湿，万里觉天清”，吴融《八月十五夜禁直寄同僚》诗中写到：“中秋月满尽相寻，独入非烟宿禁林”，刘禹锡的《奉和中书崔舍人八月十五日夜玩月二十韵》中也有“远近同时望，晶荧此夜偏”的诗句，“人尽望”、“千家看”、“尽相寻”、“远近同时望”这些词汇语句，虽不免有夸张之处，但也能说明八月十五夜玩月已是极其普遍的行为，而且往往是以家庭为单位来进行。 唐人玩月时往往有饮酒宴会之举，“去年今夜醉兰舟”句、元凛《中秋夜不见月》“玩处临尊却掩扉”句均可为证。《开元天宝遗事》载，某年的八月十五日夜，苏颋等人“于禁中直宿，诸学士玩月”，亦“备文酒之宴”。《纂异记》所载“嵩岳嫁女”是以八月十五玩月为背景展开的传说故事，田璆、邓韶二人因中秋玩月，得以参与嵩山上的群仙之会，并主持了上清神女和玉京仙郎的婚礼。故事以田璆、邓韶二人相约中秋玩月开始，而他们的玩月就与酒有关：“三礼田璆者……家于洛阳。元和癸巳中秋望夕，携觞晚出建春门，期望月于韶别墅。行二三里，遇韶，亦携觞自东来”。二人都带着名为“乾和五酘”的美酒，显然是准备边饮边玩了。十分有趣的是，当嵩山神仙之会的主角西王母问刚刚驾临的穆天子“何不拉取老轩辕来”时，穆天子回答说：“他今夕主张月宫之宴，非不勤请耳”。可见在时人心目中，连神仙也要在中秋宴饮的，而这当然是时人过中秋节的反映。 第三，唐代流传着一些有关中秋的传说故事。中国人对于月亮有着十分特殊的情感，很早就有许多想象，并形成了诸如嫦娥奔月等美丽传说。在唐代，这样的传说依然流传。不过，值得特别关注的是，唐代新生成了若干关于中秋的传说故事，其中又多与唐玄宗有关。前文提到的“嵩山嫁女”亦是其中之一。在这则传说里，唐玄宗名列仙班，有自己的职掌范围，称为“李君”。他出现在嵩山神仙会现场时，“驾黄龙，戴黄旗，道以笙歌，从以嫔嫡”。只是在这里唐玄宗并非处于主导地位，这与他在唐玄宗八月十五游月宫传说中的角色是很不相同的。 唐玄宗八月十五游月宫的传说在唐朝已经广为流传，《太平广记》卷二二“罗公远”条和卷二六“叶法善”条均有记载，其中“罗公远”条的情节如下：八月十五夜，帝于宫中玩月→罗公远取拄杖化为大桥→帝登桥行至月宫→见仙女乐中舞蹈→帝记音调→返回→据记忆制《霓裳羽衣曲》。“叶法善”条的情节如下：八月十五夜，叶法善与帝游月宫→听月中天乐名“紫云曲”→帝记音调，归传其音，名曰《霓裳羽衣》→自月宫还，过潞州城上→师请帝以玉笛奏曲→师遣人回寢殿取玉笛回→奏曲→投金钱于城中→返回→潞州奏八月望夜有天乐临城，并获金钱以进。此二则传说，《太平广记》注云前者，出《神仙感遇传》《仙传拾遗》《逸史》等书；后者出薛用弱《集异记》。 另外，相传为柳宗元著述的《龙城录》中也有关于唐玄宗八月十五游月宫的专门记载，即《明皇梦游广寒宫》，它的描写更为绮丽详细。唐玄宗八月十五游月宫的传说至迟在唐玄宗逝世不久即已传至敦煌地区，敦煌本《叶净能诗》讲述的这则故事就非常完整。 唐玄宗八月十五游月宫传说在唐代的广为流传，既是唐代时八月十五已为民俗节日的重要表现，同时也丰富了八月十五这个民俗节日的内容，使其具有了更强的神秘色彩和趣味性，而这也有助于八月十五节在更广阔的时空范围内流传。 最后，唐人对于中秋月还有神性崇拜，以为可以震慑妖精。对此，孙纬《中秋夜思郑延美有作》中明言：“中秋中夜月，世说慑妖精”。另外，方干《中秋月》“列野星辰正，当空鬼魅愁”句，秦韬玉《八月十五日夜同卫谏议看月》“寒光入水蛟龙起，静色当天鬼魅惊”句，亦可为证。 综上所述，笔者以为，八月十五在唐代已是节日毫无疑问。当然，考虑到有关八月十五的资料主要来自盛唐之后，因此，中秋节的形成应该不会早于盛唐，而且在唐代它还没有成为国家的法定假日，也不像后世那样拥有丰富多彩、具有较大地方性差异的习俗活动。 这里还需要说明的是，持中秋节形成于宋代说的学者，通常并不否认唐代有八月十五玩月的习俗，但为什么他们仍然坚持中秋节形成于宋代呢？主要是因为在他们看来，八月十五玩月只是唐代文人的习惯，没有全民认同，不足以称为节日。他们与笔者的分歧主要有二：其一，笔者以为，不能以全民认同作为判断一个日子是否是节日的根本标准，只要一个日子有约定俗成的活动，而且社会上有一群人在这个日子里从事这些活动，这个日子的节日性质就是可以确定的。其二，笔者以为八月十五玩月并非只是唐代文人的风气，它有更多的俗民主体。 二、关注月亮的传统与时人的文化选择： 八月十五在唐代成节的原因分析 （一）中秋节形成原因诸说 关于中秋节形成的原因，学者们仁者见仁，智者见智，提出了不同的观点，至少有如下几种： 1、新罗说 如刘德增有文《中秋节源自新罗考》，熊飞也在《中秋节起源的文化思考》中表达了同样的观点。开成四年(839)，日本高僧圆仁在文登县清宁乡赤山村法花院见到寺中新罗僧人过八月十五节，遂在当天的行记中写道：“十五日，寺家设馎饦饼食等，作八月十五日之节，斯节诸国未有，唯新罗国独有此节。老僧等语云：‘新罗国昔与渤海相战之时，以是日得胜矣，仍作节乐而喜舞，永代相续不息。设百种饮食，歌舞管弦以昼续夜，三个日便休。今此山院追慕乡国，今日作节。其渤海为新罗罚，仅有一千人向北逃去，向后却来，仍旧为国。今唤渤海国之者是也’”。刘德增以圆仁的上述记录为基本资料，结合其他文献，认为：“在唐代文献中，中唐，特别是入晚唐以后，士大夫中出现中秋赏月之事。但在唐代，中秋尚无节日性质。中国传统的中秋节是唐朝士大夫的赏月活动与新罗侨民的节庆活动相互影响，融合而成”。 2、祭祀说 如杨琳认为：“中秋节是伴随着唐王朝繁荣稳定的社会局面的出现而形成的，它跟新罗国庆祝战争胜利的节日风马牛不相及”，其形成基础是“秋分祭月的古老礼俗”，但“秋分是八月的中气，日期并不固定。如果秋分出现在上旬或下旬，祭月时所见之月就是缺月，甚至还有可能根本见不到月亮，这种情况下祭月不能不说是一种缺憾。所以唐代民间选择八月十五这一月满之日来祭月赏月，让祭月之俗摆脱秋分的束缚，并将宗教色彩的庄严祭典世俗化为娱乐色彩的民俗活动，这就形成了中秋节”。 3、玄宗生日说 如孙机在《中秋节·秋千镜·月宫镜》中以为它“似乎与唐代的千秋节不无关系。千秋节为八月五日，本是唐玄宗的生日。自开元十七年起，将皇帝‘降诞’的这一天定为大节”。“但千秋节是八月五日，与八月十五日还差十天，人们的注意力是怎样越过这十天，聚焦到八月十五夜之月亮上的呢？”孙机先生认为与玄宗游月宫传说密切相关。这一传说在当时非常流行，“而中秋赏月之举，在这种形势下，也就不胫而走，成为一种新的时尚……在后人的印象里面，中秋夜与唐玄宗的关系几乎比其降诞日八月五日更为密切”。后来，玄宗的千秋节虽然“自节令中消失”，但是开元全盛日，却在人们心目中难以忘却。“这种感情在满月流辉的八月十五夜更易被触发，于此夜赋诗者遂不乏人”。 4、融合说 以朱红为代表，认为“由于皇帝(唐玄宗)的提倡，道教在当时兴盛起来。中秋玩月的那种虚空之境、月宫神仙的不老传说，与道教的思想开始融合，因此，原本即是诗歌传统题材之一的中秋赏月，则由于道教思潮的促使，而在唐代玄宗朝以后开始兴起”，并以如下的一个线性图来说明中秋节在宋代的形成： 对于新罗说、祭祀说和玄宗生日说等三种观点的难以服人之处，朱红在她的博士论文中已有若干辨析，这里略作补充。祭祀说应该说在一个方面解释了中秋节的起源，但这种观点仅仅阐明官方的“秋分夕月”之礼，并不足以构成对中秋节在唐代形成原因的充分解释，因为秋分夕月礼早在先秦时期即已出现，为何中秋节却只是在唐代才形成呢？再就八月五日说、新罗说、融合说而言，这三者都将注意力放在对唐代特定因素的探讨上，这种思路无疑是十分正确的。但是，八月五日乃唐玄宗诞日，其活动自有官方设计施行，上寿也好，献镜也罢，均与八月十五玩月无关，因此，完全将八月十五的起源归结为千秋节的八月五日说不能成立。隋唐时期新罗重八月十五亦是事实，但其节俗活动主要是宴赏与射，亦与八月十五玩月无甚关联，故而将八月十五完全归结为受了新罗人影响的新罗说亦不能成立。朱红的解释将八月十五的兴起与作诗联系起来，并同孙机先生一样，将唐玄宗游月宫传说也看作兴起的原因，确实有其合理性。但是对于阐释八月十五的兴起而言，尚有所欠缺。更何况唐玄宗游月宫传说的兴起，并没有充足的证据证明它到底是八月十五玩月行为兴起的原因，还是八月十五玩月行为已经流行的体现。 笔者以为，探究中秋节在唐代形成的原因，一方面应该考虑中国历来有关注月亮的传统，另一方面则应该考虑唐朝的时代背景以及时人的主观诉求。 （二）中国素有关注月亮的传统 日月这两大天体与人们的生活息息相关。“悬象著明，莫大乎日月”。它们不仅带给人们温暖和光明，其运行规律还是中国古代制订历法的基础；根据它们抽象出来的阴阳观念，则是中国古代哲学的一对范畴，也是中国人理解自然和社会现象的基本概念。而月亮的时缺时盈，盈时的圆满、照亮黑夜以及无月时的无边黑暗，都能引发人们对月亮的兴趣和感情。中国素有关注月亮的传统。 这个传统的表现之一是历代王朝都重视对月亮的祭祀。《文献通考》“祭日月”对祭月礼的价值、内容与源流有十分详细的考证，从中可以看出，中国古代是十分重视日月祭祀的，虽然不同历史时期祭月时间有所不同，但“春分朝之于东门之外，秋分夕之于西门之外，此祀之正与常者也”，也是普遍的主张和做法。 夕月属于国家祭祀活动，民众难能参与。然而，这并不影响人们对月亮普遍抱有神秘而美好的情感。关注月亮传统的表现之二，就是民间流传不少关于月亮的传说和故事。 表现之三则在于我国拥有大量吟咏月亮以及借月抒怀的文学作品，从《诗经·陈风·月出》到宋谢灵运的《怨晓月赋》、谢庄的《月赋》，到梁元帝的《望江中月诗》、梁沈约的《咏月诗》等，月亮成为一个颇具中国特色的文学意象。 关注月亮的传统在唐代依然延续。在国家层面，依然重视对月亮的祭祀，如根据《大唐开元礼》，政府要在秋分日于西郊祭月，卷 26、27 分别有关于“皇帝秋分夕月于西郊”、“秋分夕月于西郊有司摄事”的详细规定。在民众层面，一方面，人们依然讲述着先前已有的月亮故事，李白的《古朗月行》可谓这方面的明证“。小时不识月，呼作白玉盘。又疑瑶台镜，飞在白云端。仙人垂两足，桂树作团团。白兔捣药成，问言与谁餐。蟾蜍蚀圆影，大明夜已残。羿昔落九乌，天人清且安。阴精此沦惑，去去不足观。忧来其如何，凄怆摧心肝”。在仙人、桂树、白兔、蟾蜍等词汇的背后，都隐藏着关于月亮的美丽传说和想象。另一方面则有拜新月的习俗。吉中孚妻所作《杂曲歌辞·拜新月》就描绘了女子们拜新月的景与情。至于唐代文人对月亮的书写，有新月、初月，有春月、秋月、关山月等。庾抱的《卧痾喜霁，开扉望月，简宫内知友》，上官仪的《入朝洛堤步月》，李峤的《秋山望月酬李骑曹》，姚崇的《秋夜望月》，陈子昂的《月夜有怀》，张若虚的《春江花月夜》，卢照邻的《明月引》《江中望月》，张九龄的《望月怀远》《秋夕望月》，等等，或写月色月景，或借月抒情，无不显示出月亮在他们心目中的重要位置。 基于上述种种，或可以说，中秋赏月习俗的兴起，其实是中国素来关注月亮这一传统在唐代的延续。当然，在唐代这个具有其自身特性的历史时期，经由时人的文化选择，它也变得与先前有所不同了。而最大的不同，就是赏月这个本来在很多日子都可以进行的活动，已越来越集中于八月十五这个日子。 （三）赏月集中于八月十五夜：唐代人的文化选择 贞元十二年(796)八月十五夜，诗人欧阳詹与众文士聚集于长安永崇里华阳观观月赋诗，留下了一首有名的《玩月》诗，在为这首诗所作序中，他写道： 月可玩。玩月，古也。谢赋鲍诗，之庭前，亮之楼中，皆可玩也。贞元十二年，瓯闽君子陈可封在秦，寓于永崇里华阳观。予与乡故人安阳邵楚苌、济南林蕴、颍川陈诩，亦旅长安。秋八月十五日夜，诣陈之居，修厥玩事。月之为玩，冬则繁霜太寒，夏则蒸云太热。云蔽月，霜侵人，蔽与侵俱害乎！玩秋之于时，后夏先冬。八月之于秋，季始孟终。十五于夜,又月之中。稽于天道,则寒暑均，取于月数,则蟾兔圆。况埃尘不流，太空悠悠。婵娟徘徊，桂华上浮。升东林，入西楼。肌骨与之疏凉，神魂与之清冷。四君子悦而相谓曰：“斯古人所以为玩也”。既得古人所玩之意，宜袭古人所玩之事，乃作玩月诗。 这里，欧阳詹阐述了为什么要在八月十五玩月的理由。在他看来，八月十五“稽于天道，则寒暑均，取于月数，则蟾兔圆”，这时候，“埃尘不流，太空悠悠，婵娟徘徊，桂华上浮。升东林，入西楼。肌骨与之疏凉，神魂与之清冷”，正是赏玩的最佳时机。这里颇值得注意的是，唐代以前玩月的诗文即欧阳詹所谓“谢赋鲍诗”(当指谢灵运的《怨晓月赋》或谢庄的《月赋》，鲍照的《代朗月行》或《玩月城西门廨中》等)，都没有明言是在八月十五，而细读这些诗作，可以发现它们其实与八月十五并没有多少关系。因此，欧阳詹对八月十五宜于玩月的解释，其实只是他自己的个人观点，当然，从他的解释得到了在座所有人的认可来看，他的个人观点应该代表了当时的一般看法。 从地球上望月，月有盈有缺，但无论盈缺，都可以给夜晚带来光明；若从实用的角度言，似乎不必格外强调它的缺或盈。即便考虑缺盈，一年也会有十二次月圆(闰年会有十三次)。从天文学的角度看，八月月半的月亮并不比其他月半时的月亮更圆一些；更何况，“十五的月亮十六圆”，八月十六的月亮比八月十五的更圆也是惯常现象。但是唐代人基于自己的需求，对八月十五青睐有加，并肯定、赋予其非同寻常的价值和意义，欧阳詹对八月十五之所以玩月的解释就是一种价值判断和意义赋予。栖白在其《八月十五夜玩月》中所说“寻常三五夜，不是不婵娟。及至中秋满，还胜别夜圆。清光凝有露，皓魄爽无烟。自古人皆望，年来又一年”，同样是一种价值判断和意义赋予。而这里的“需求”，主要是指“玩”的需求。 唐代人爱“玩”，并且“不以耽玩为耻”。玩不是简单的娱乐，尤其在文人那里，玩是欣赏，是研讨，是探究，是体味。爱玩，有玩的心情，有玩的兴致，往往就会产生玩的艺术。当月亮成为玩的对象，一些“好事者”便会主动比较最宜于玩的时间，结果发现：八月十五，中秋恰半，金风荐爽，玉露生凉，此时天高气清，月亮比平常显得更大更圆，此时的月亮是最美、最堪玩赏的。他们不仅发现了这一点，而且将这一发现运用于生活中，果然就在这一天去玩月了；而有的人还将自己的发现、体味写成诗篇。在特定的语境中，由个别人发现并赋予本体的意义可以成为社会的普遍认同，由个别人所做的价值判断可以成为社会的主流价值观念，由个别人率先开始的八月十五玩月活动也可以成为更多人的文化选择。而事实正是如此，八月十五玩月活动在唐代的盛行就是诸多唐代人于多种生活可能性中加以选择的结果。 如果要细究这种选择的基础，或曰形成这种选择的“特定的语境”，除了经济、政治、社会的因素之外，我们不应忽略唐代人的人生态度和精神追求。大体而言，唐代人普遍爱好自然，亲近自然，欣赏自然之美；具有较强的生命意识，享受人生，珍惜美好时光，追求人事的圆满。而这些，在唐人留下的中秋诗篇中都有集中的体现。 三、欣赏自然之美、珍惜韶华与渴望团圆： 唐代人的中秋情怀 （一）欣赏自然之美 也许与大唐是诗的国度、人人心中有诗意相关，对于大自然赐予的美，唐代人总是能够仔细观察，认真体会，哪怕为生活所累的凡夫俗子也不例外。 具体到中秋玩月，无论是月形、月色还是月亮升起后周边环境的改变，都被时人摄入他们的眼底心中，创作于当时的不少诗篇都描写了中秋夜的风光之美： “天将今夜月，一遍洗寰瀛。暑退九霄净，秋澄万景清。星辰让光彩，风露发晶英。能变人间世，翛然是玉京”。在这首名为《八月十五日夜玩月》的作品中，刘禹锡以清丽的语句描绘了月光“能变人间世”的神奇力量，在它的照耀下，秋夜的一切显得那样清凉干净。 “万古太阴精，中秋海上生。鬼愁缘辟照，人爱为高明。历历华星远，霏霏薄晕萦。影流江不尽，轮曳谷无声。似镜当楼晓，如珠出浦盈。岸沙全借白，山木半含清。小槛循环看，长堤蹋阵行。殷勤未归客，烟水夜来情”。这是张祜对杭州中秋夜的描写。在他的笔下，似镜如珠的月亮将中秋夜的杭州装扮得安详宁静，情意绵绵，诗意无限。 “镜里秋宵望，湖平月彩深。圆光珠入浦，浮照鹊惊林。澹动光还碎，婵娟影不沉。远时生岸曲，空处落波心。迥彻轮初满，孤明魄未侵。桂枝如可折，何惜夜登临”。在陈羽的眼中，澹动的湖水、惊起的山鹊、摇曳的月光，共同构成一幅动感十足、活泼可人却又格外显得静谧的月夜图景。不同地方不同年份的中秋夜是不同的，然而在唐代人的心目中，中秋夜皓月当空的疏朗与高远，月色如水的清凉与沉静，月光化平庸为神奇的伟力，无疑是最值得玩味的自然之美。 为了更好地欣赏自然之美，唐人非常讲究玩月的地点。寺观是唐代文人八月十五的常到之处，白居易的《华阳观中秋夜招友玩月》、许浑的《鹤林寺中秋夜玩月》、欧阳詹的《太原和严长官八月十五日夜西山童子上方玩月寄中丞少尹》、广宣的《中秋夜独游安国寺山亭院步月李益迟明至寺中求与联句》等所记述的都是在寺观中赏月玩月。有时人们也在船上或水边玩月，裴夷直的《同乐天中秋夜洛河玩月二首》就描写了“清洛半秋悬璧月，彩船当夕泛银河”的动人情景，许浑在《中秋夕寄大梁刘尚书》中提到 “去年今夜醉兰舟”，可见他也有船中玩月的经历。 高处最宜赏月，所以唐代人也喜欢八月十五到山上去。刘禹锡《八月十五日夜桃源玩月》诗云：“凝光悠悠寒露坠，此时立在最高山”，就明言是在山上玩月的。据《开元天宝遗事》记载，唐玄宗甚至为望月之便还打算修建专门的望月台：“玄宗八月十五日夜与贵妃临太液池，凭栏望月不尽，帝意不快，遂敕令左右：于池西岸别筑百尺高台，与吾妃子来年望月。”只是由于安史之乱的爆发未能如愿以偿。 （二）珍惜韶华 珍惜韶华是与欣赏自然之美紧密联系在一起的。无以复加的中秋之美固然令人心生愉悦，却也往往激发良辰短暂、美景难再并进而哀叹生命易逝的焦虑与感伤。身心愉悦与焦虑感伤叠加在一起，使得他们不由自主地展开对生存与死亡、短暂与永恒的思考，思考的结果往往将其导向珍惜韶华、享受当下的人生态度。这是生命意识在特殊场合里的觉醒和释放。 欧阳詹的《玩月》诗可以说很好地揭示了这种觉醒和释放的过程：“八月三五夕，旧嘉蟾兔光。斯从古人好，共下今宵堂。素魂皎孤凝，芳辉纷四扬。徘徊林上头，泛滟天中央。皓露助流华，轻风佐浮凉。清冷到肌骨，洁白盈衣裳。惜此苦宜玩，揽之非可将。含情顾广庭，愿勿沉西方”。在月明星稀的中秋之夜，诗人首先感受到月光之美、秋夜之韵、人情之欢，但很快就意识到眼前的现实：圆圆的月亮远在天边，“揽之非可将”，是根本无法接近的，而且很快就要落下去；而这，让他自然产生了“愿勿沉西方”的深切期望。与欧阳詹相似的还有韩愈和白居易，前者在《八月十五夜赠张功曹》中极写中秋美景和人事沧桑之后，不由地感慨：“一年明月今宵多，人生由命非由他。有酒不饮奈明何？”后者在其《八月十五日夜同诸客玩月》显示了几乎同样的心路历程：“清景难逢宜爱惜，白头相劝强欢娱。诚知亦有来年会，保得晴明强健无”。 在珍惜韶华、享受当下这一人生态度的导向下，许多唐代人尽量延长玩月时间，常常到更深才罢，有的人甚至通宵不眠。当时留下的诸多诗篇都对此做了记录。如崔备《和武相公中秋锦楼玩月（得前字、秋字二篇）》诗云：“清景同千里，寒光尽一年。竟天多雁过，通夕少人眠”。又徐凝《八月十五夜》诗云：“皎皎秋空八月圆，常娥端正桂枝鲜。一年无似如今夜，十二峰前看不眠”。其他像孙蜀《中秋夜戏酬顾道流》中有“不那此身偏爱月，等闲看月即更深”句，刘禹锡《八月十五日夜桃源玩月》中有“金霞昕昕渐东上，轮欹影促犹频望”句，王建《和元郎中从八月十二至十五夜玩月五首》中有“立多地湿舁床坐，看过墙西寸寸迟”“夜深尽放家人睡，直到天明不炷灯”等句輥輯訛，均可以表明当时有许多人都是玩月到深夜甚至到次日天明的。 事实上，还有一些人对玩月是如此热衷，以至他们绝不满足于仅仅在八月十五这一个夜晚欣赏月亮。比如大历二年的杜甫，就曾经连续玩月三天，并留下《八月十五日夜月二首》《十六夜玩月》《十七夜对月》诗作；更有甚者会连续玩月五天，并十分自豪地宣称：“合望月时常望月，分明不得似今年。仰头五夜风中立，从未圆时直到圆”。輥輰訛如若天阴不能见到月亮，他们会痴痴等候。等来了，便格外觉得惊喜；等不来，便异常觉得遗憾。刘禹锡的《八月十五日夜半云开然后玩月因书一时之景寄呈乐天》描写的是前者：“半夜碧云收，中天素月流。开城邀好客，置酒赏清秋。影透衣香润，光凝歌黛愁。斜辉犹可玩，移宴上西楼”。輥輱訛诗人等到夜半时分，终于盼来云开月出，于是不顾天晚夜深，摆下了酒席。元凛的《中秋夜不见月》则描写了后者：“蟾轮何事色全微，赚得佳人出绣帏。四野雾凝空寂寞，九霄云锁绝光辉。吟诗得句翻停笔，玩处临尊却掩扉。公子倚栏犹怅望，懒将红烛草堂归”。輥輲訛描写月出情景的诗句已经想好，为玩月而设的酒杯也已备齐，月亮却始终不露形容，人们痴心地盼啊等啊，到很晚还不愿意回去。 珍惜韶华、享受当下这一人生态度，使许多唐代人不仅自己不放过玩月的时机，而且劝别人也要做出同样的选择，恰似许浑在其《鹤林寺中秋夜玩月》中所说：“莫辞达曙殷勤望，一堕西岩又隔年”，又如薛莹在其《中秋月》中所言：“劝君莫惜登楼望，云放婵娟不久长”。 （三）渴望团圆 在中国，明月早已与思恋亲人、怀念故乡联系在一起。而中秋月，既圆且明，又处于万物开始变得萧索的仲秋季节，就更容易触动人们的心弦。对月思人，是许多唐代人的中秋节活动主题；渴望团圆，则是他们萦绕难去的中秋情怀。 团圆，只有在离别后才显示出其存在的意义，渴望团圆，也是离别后才会滋长的一种情绪。在唐代，由于社会经济的发展、社会风气的开放、守卫国家安全等因素，离开故乡亲人外出求学、经商、仕进、游历、戍边的人很多，相知相交的好友也会由于多种原因被迫分开。在这种情况下，“高秋今夜月，皓色正苍苍。远水澄如练，孤鸿迥带霜”的时候，也便成为“旅人方积思”的当然时间。鹊飞露重里的寂寞，清秋朗月下的孤独，他日相守相聚时相知相契的温暖与欢乐，此时此地不能共享良辰美景的惋惜与遗憾，种种滋味酝酿发酵成浓得化不开的情思与乡愁。一般的人也许将这种情思和乡愁化作泪水，而诗人则将它们化作诗行。 武元衡怀念从兄，于是写道：“地远惊金奏，天高失雁行。如何北楼望，不得共池塘”(《八月十五酬从兄常望月有怀》)。白居易思念元稹，于是写道：“银台金阙夕沈沈，独宿相思在翰林。三五夜中新月色，二千里外故人心”(《八月十五日夜禁中独直对月忆元九》)。李群玉怀念家乡，于是写道：“泪逐金波满，魂随夜鹊惊。支颐乡思断，无语到鸡鸣”(《中秋广江驿示韦益》)。仔细阅读唐朝人留下的中秋诗篇，类似武元衡《八月十五酬从兄常望月有怀》、白居易《中秋夜禁中独直对月忆元九》的作品是相当多见的，如郑谷的《荆渚八月十五日夜值雨寄同年李屿》、孙纬的《中秋夜思郑延美》、许浑的《中秋夕寄大梁刘尚书》等，诗里都充溢着对亲人朋友的思念之情。张祜更在其《中秋月》中发出了“人间系情事，何处不相思”的反问式感叹。中秋节，在唐代已经具有了深深的团圆内涵。 欣赏自然之美、珍惜韶华与渴望团圆，这些在唐代有突出表现的中秋情怀，并没有因为后来唐代的灭亡而消失，只是伴随着社会变迁和不同时代价值观念、审美倾向的变化而有所变化。尤其是中秋节所蕴含的团圆内涵，由于现实生活中别离现象的普遍而越发浓厚，宋代以后，中秋节成为中国传统节日体系中最具团圆意味的一个节日，乃至许多地方就径直以团圆节来称呼它了。✦文章来源：微信公众号“节日博览” 2022-09-05 图1蛇衔蟾蜍陶罐局部查海文化遗址出土图2蛇衔蟾蜍陶罐局部查海文化遗址出土刘明杉 | 形象史学视野下的中秋节俗探源原创文刘明杉美术大观杂志 2024年09月17日 09:43 辽宁形象史学视野下的中秋节俗探源文刘明杉【内容摘要】祈愿长生是古人神仙思想的核心内容，从先秦两汉开始，历代帝王中多有热衷神仙之术者，他们对修仙和长生不老的执着追求促进了道教的繁荣发展。在神仙信仰的需求和影响下，“嫦娥奔月”与道教成仙思想相结合，原属西王母的不死树、不死药等内容被融入其中。唐代的中秋赏月活动尚为文人士大夫之间的雅集，而到了宋代，中秋节已成为烟火气息浓郁的大众节日。明代时中秋节地位进一步提升，嘉靖年间皇家修建月坛用以祭月，民间拜月和各项节俗活动基本定型下来，历经明清两代，一直传承至今。【关键词】蟾兔嫦娥西王母修仙中秋节一、中国月崇拜及相关神话叙事的图文互证 八月十五中秋节，自古以来就是中国人阖家团圆赏月的日子。宋人李朴有诗云：“皓魄当空宝镜升，云间仙籁寂无声。平分秋色一轮满，长伴云衢千里明。狡兔空从弦外落，妖蟆休向眼前生。灵槎拟约同携手，更待银河彻底清”[1]。从这首诗中的“宝镜”、“一轮满”、“狡兔”、“妖蟆”等词可以看出“月”有多个别称，常见的别称还有太阴、素娥、玉盘、玉轮、玉钩、玉羊、玉蟾、冰轮、冰镜、月府、月宫、月精、月兔、玉兔、蟾宫、婵娟等。中国古代月崇拜中最基本的文化元素是蟾蜍、月兔、嫦娥和西王母。蟾蜍是上古先民崇拜的灵兽，在辽河流域距今约7600年的辽宁省阜新市查海遗址发现一件陶罐，一侧雕刻浮雕单体蟾蜍，塑造手法写实，蟾蜍大肚膨鼓、四肢张开欲跳跃，采用压印窝点纹表现蟾蜍皮肤上的疙瘩，造型逼真(图1)；另一侧雕刻浮雕蛇衔蟾蜍(图2)，蟾蜍四肢伸展作前扑状，蛇衔住蟾蜍的右下肢，蛇尾下甩，蛇背鳞和两侧腹鳞为压划的短线纹。这件陶罐虽是残器，但罐身底部两侧的蟾蜍和蛇衔蟾蜍浮雕图案都保存得比较完整，此类陶器在我国新石器时代考古中尚属首次发现。 图3蟾蜍纹彩陶钵马家窑文化师赵村遗址出土图4石蟾蜍古巴蜀文明三星堆遗址出土 地处黄河流域甘肃省天水市的师赵村遗址，其第五期文化遗存属于马家窑类型，距今约5400-4700年。该遗址发现一件蟾蜍纹彩陶钵(图3)，绘写实的单体蟾蜍，器表素面，钵内用黑彩绘一只椭圆脸、大眼、扁嘴、圆腹、四肢弯曲的完整蟾蜍，以网格纹表现蟾蜍背部的疙瘩。蟾蜍头部涂黑，呈椭圆形，用涂成黑色的圆点表现双眼。躯体分作两个半圆，两足向前，两足向后，似在水中游动。另外，古巴蜀文明的三星堆遗址也发现一只石雕蟾蜍(图4)，张口露齿呈爬行状，周身布满疙瘩，从整体形态到局部细节都交代得很明确。位于河南省洛阳市东部偃师区的二里头文化，其年代约为距今3800-3500年，也就是古文献记载的夏、商时期，该遗址被学术界认定为中华文明探源工程首批重点六大都邑之一。 　　图5陶蟾蜍二里头夏都遗址博物馆藏 在二里头夏都遗址博物馆里，藏有一件二里头文化三期的陶蟾蜍(图5)，该器造型古拙，灰陶质地，蟾蜍呈平趴扑食状，颇具动态。通体用芦苇管轧出圆圈表现背部的疙瘩，又用两个等大的泥丸塑出双眼。在自然界中，蟾蜍到了深秋以后就钻入水底的泥里冬眠，不动不食，犹如死亡一般；待来年二三月间，复苏后的蟾蜍又在水中产下大量的卵。上古先民观察到蟾蜍的冬眠习性，对其“死而复苏”后仍具备旺盛的繁殖能力表现出崇拜之情，因此，在他们制作的器物上多出现蟾蜍题材。上古先民举头望明月，发现了月缺复圆的天文现象。唐代徐坚等人在《初学记》卷一“叙事”条中，引《淮南子》云：“月者，太阴之精”。又引《释名》云：“月，阙也。言满则复阙也……朏，月未成明也。魄，月始生魄然也。朔，月初之名也。朔，苏也。月死复苏生也。晦，月尽之名也。晦，灰也，死为灰。月光尽似之也。弦，月半之名也。其形一旁曲，一旁直，若张弓弦也。望，月满之名也。日月遥相望也”[2]。先民发现天上的月影酷似蟾蜍的身形，遂将月的圆缺周期变化与蟾蜍“死而复苏”的冬眠习性关联起来。 图6西汉墓壁画中的蟾蜍洛阳市浅井头村南出土洛阳古墓博物馆藏 在上古中国人的观念里，蟾蜍的意涵有两类：一类将蟾蜍和兔并行与月崇拜有关。据《初学记》卷一“天部上·金兔·瑶蟾”条引：“《河图帝览嬉》曰：月者，金之精。又张衡《灵宪》曰：月者，阴精而成兽，象兔蛤焉。又刘孝绰诗曰：明明三五月，垂影当高树。攒柯半玉蟾，丛叶映金兔。王子年《拾遗记》曰：瀛海南有金峦之观，饰以众宝。左悬则火精为日，刻黑玉为乌。右以水精为月，削青瑶为蟾兔。亦有神龙神凤，徘徊其旁”[3]。形象见1992年在洛阳市郊浅井头村南发现的一座西汉成帝至王莽时期的空心砖壁画墓，现已迁至洛阳古墓博物馆。 此墓的壁画绘于墓室顶部，内容丰富，其中两处出现蟾蜍。一处在两砖之间绘一黑彩蟾蜍，四肢伸展呈跳跃状，以大小不等的色块表现蟾蜍背部的疙瘩，周围绘云气，其下用赭石色绘一条向蟾蜍逼近的蛇，蛇身上绘有黑色条纹。蛇头前方绘一玉璧，蛇身穿璧而过(图6)。 图7西汉墓壁画中的蟾蜍和月兔 洛阳市浅井头村南出土洛阳古墓博物馆藏 另绘一轮直径18.6厘米的圆月(图7)，外圈较粗，内圈较细，内有倒悬月中的青色大蟾蜍，左侧是娇小的青兔。另见新安县磁涧镇里河村西汉墓壁画绘一轮全部涂成青色的满月，下方左侧用黑彩绘一只头部向上，张开双臂的蹲坐大蟾蜍，其上是呈奔跑状的月兔，右侧绘桂树(图8)。 图8西汉墓壁画中的蟾蜍和月兔新安县磁涧镇出土洛阳古墓博物馆藏 对于月中蟾、兔的溯源，闻一多在《天问释天》中讲道：“夜光何德，死则又育？厥利惟何，而顾菟在腹？” 以“菟”、“兔”同音，“蜍”、“兔”近音等“十一说”，论证了神话在流传中由于语音的讹变，蟾蜍逐渐被兔取代的过程。“考月中阴影，古者传说不一。《天问》而外，先秦之说，无足证焉。其在两汉，则言蟾蜍者莫早于《淮南》，两言蟾蜍与兔者莫早于刘向，单言兔者莫早于诸纬书。由上观之，传说之起，谅以蟾蜍为最先，蟾与兔次之，兔又次之。更以语音讹变之理推之，盖蟾蜍之蜍与兔音近易掍，蟾蜍变为蟾兔，于是一名析为二物，而两设蟾蜍与兔之说生焉，其后乃又有舍蟾蜍而单言兔者，此其转相讹变之迹，固历历可寻也。诸说之起，验之汉代诸书，蟾蜍最先而兔最后。屈子生当汉前，是《天问》之‘顾菟’必谓蟾蜍，不谓兔也”[4]。闻先生判定“顾菟”即“蟾蜍”，《天问》中提及的“顾菟”，是文献里对月中蟾蜍的最早记载。他还认为：“月中虾蟆(蟾蜍)之说，乃起于以蛤配月之说，其时则当在战国，盖蚌蛤与月盈虚之语，载在战国末年之《吕览》，而月中蟾蜍之说，汉初之《淮南王书》已有之，则二事之发生关系，必在汉代以前，审矣。且古称月为水精，兔不能生于水中。战国时以蛤配月之说方盛，是以月为水之观念犹存。以月为水，必不谓月中有兔矣。如前说，则汉代以前，蟾蜍说之产生，其可能性至大，如后说，则汉代以前，兔说必无产生之理。明乎此，则余谓《天问》之‘顾菟’即蟾蜍，不益有据邪？”[5]。 关于“蛤”字兼有“蛤蚌”和“虾蟆”两种意义的说法，钟敬文又提供了一些材料：“宋苏轼《宿余杭法喜寺寺后绿野亭望吴兴诸山怀孙莘老》诗：‘稻凉初吠蛤，柳老半书虫’。注：‘岭南谓虾蟆为蛤’(据清人金檀《青邱高季迪先生诗集》注所引)。又明高启《闻蛙》诗：‘何处多啼蛤，荒园暑潦天’。注家也认为蛤即是虾蟆。我们乡下(广东海丰)的口头说话里，虽然也有蟾蜍一词(它是比较文雅的)，但是一般都称虾蟆为蛤或蛤牯”[6]。他还认为：“关于月兔来源的解释，我们暂时只能以比较常识性的‘阴影说’为满足。月亮里有阴影，这是原始的人民也会感觉到的，所以世界上许多文化早熟或晚熟的民族差不多都有关于这种现象的传说。中国较早期的蟾蜍和兔子，后期的兔子捣药、吴刚伐桂树等故事，大都直接或间接和解释阴影的现象有关，虽然其中有的还别有思想背景”[7]。 　　图9汉画像石中的蟾蜍、灵龟、灵羊 山东安丘董家庄汉墓出土图10汉画像砖西王母图四川彭州市出土 蟾蜍的另一个意涵则与长生不老的祈愿有关。在山东省潍坊市安丘董家庄汉墓的一方画像石上，从右至左依次刻有蟾蜍、灵龟、灵羊的形象(图9)。为了迎合帝王的这一愿望，在投机方士的推动下，西王母、蟾蜍、不死药等系列神话迅速传播，相关形象从战国至西汉初年开始流行。在四川省彭州市出土的一块汉画像砖(图10)中，西王母正面端坐于龙虎座上，周围的灵兽有九尾狐、青鸟和蟾蜍。《太平御览》卷九百四十九：“《玄中记》曰：蟾蜍头生角，得而食之，寿千岁。又能食山精”[8]。该书卷八百八十六引《玄中记》：“山精如人，一足，长三四尺，食山蟹，夜出昼藏。人昼日不见，夜闻其声。千岁蟾蜍食之”[9]。《抱朴子·内篇》卷第十一“仙药”：“肉芝者，谓万岁蟾蜍，头上有角，颔下有丹书八字再重。以五月五日日中时取之，阴干百日，以其左足画地，即为流水，带其左手于身，辟五兵，若敌人射己者，弓弩矢皆反还自向也”[10]。仙家认为，头上长角的“万岁蟾蜍”，食之可得长生，携之有辟兵功效。 　　图11北朝西魏西王母图中的万岁蟾蜍 敦煌莫高窟第249 窟顶坡图12西晋青釉蟾蜍纹水丞北京故宫博物院藏 敦煌莫高窟第249窟顶坡绘有北朝西魏时期的西王母图(图11)。中央乘坐銮车的女神是西王母，右下方身穿青衣、呈奔跑状的神兽，头长双角，胁生双翼，圆目大嘴，四肢带蹼，即“万岁蟾蜍”，它在此处充任西王母的侍从。 另外人们也制作蟾蜍造型的器物表达对长生的祈愿。据《太平御览》卷九百四十九：“《西京杂记》曰：广川王发晋灵公冢，得玉蟾蜍一枚，大如拳，腹空容五合，如新王，取以盛水滴砚”[11]。 实物见北京故宫博物院收藏的一件西晋青釉蟾蜍纹水丞(图12)，高3.6厘米，口径5厘米，底径4.5厘米。直口，器身塑作蟾蜍，平底。这种砚滴又称水盂、水滴、水注、书滴、蟾注等，不仅有玉质，更多的是陶瓷制品，为文房用器或女子搭配黛砚使用的妆具。 图13西汉彩绘帛画日月图山东临沂金雀山9 号墓出土图14伏羲女娲画像砖魏晋甘肃省高台县骆驼城苦水口1号墓出土高台县博物馆藏 此外，还有蟾蜍和金乌的形象组合。在山东省临沂市金雀山9号墓中出土的一幅西汉彩绘帛画上，顶端绘红日内有踆乌，月中有蟾蜍。日、月之下绘蓬莱、瀛洲、方丈三座仙山(图13)。这与《淮南子·精神训》中“日中有踆乌，而月中有蟾蜍”[12]的记载吻合。在西王母、蟾蜍、月兔、金乌、日月等形象所在的时空布局中，有时还会见到伏羲女娲图。如甘肃省张掖市高台县骆驼城苦水口1号墓出土的魏晋时期伏羲女娲画像砖(图14)，为高台县博物馆藏。二砖原拼合置于墓葬中室顶部藻井处，右侧为伏羲，左侧为女娲。伏羲人首蛇尾兽足，头戴山形冠，右手持规，腹部绘日轮，日轮中绘一黑色金乌。女娲人首蛇尾兽足，束高髻，左手持矩，腹部绘月轮，月轮中绘一黑色蟾蜍。画中的伏羲、女娲蛇身交合，是魂灵阴、阳二气化生的人格化表达。在当时人们的观念中，西王母是掌管生死的神，月兔、蟾蜍制作不死药，伏羲、女娲腹部绘内含金乌的日轮和内含蟾蜍的月轮对偶相望并交尾，体现的是亲人祈求逝者灵魂升天、早获重生的美好愿望。 《山海经·大荒西经》中有常羲浴月的神话：“有女子方浴月。帝俊妻常羲，生月十有二，此始浴之”[13]。“常羲”与“嫦娥”古音接近，月神之名遂变为“嫦娥”。“嫦娥奔月”神话产生于春秋战国时期，基本形成于秦汉，其中的“占卜”、“奔月”等情节深受方士的青睐。这一神话在漫长的流传过程中，情节内容被不断添加。道教宣扬通过修炼达到长生不死、肉体飞升的境界，而“奔月”正是这种能力的体现。李善在《王僧达〈祭颜光禄(延年)文〉》中，注引战国时期成书的《归藏》：“昔嫦娥以西王母不死之药服之，遂奔月，为月精”[14]。 汉武帝建元二年(前139)成书的《淮南子·览冥训》中云：“譬若羿请不死之药于西王母，姮娥窃以奔月，怅然有丧，无以续之”。 高诱注：“姮娥，羿妻也。羿请不死之药于西王母，未及服食之。姮娥盗食之，得仙，奔入月中为月精也”[15]。 另见《初学记》卷一“天部上·姮娥月·少女风”条中，引《淮南子》曰：“羿请不死之药于西王母，羿妻姮娥窃之奔月，托身于月，是为蟾蜍，而为月精”[16]。 南朝宋范晔《后汉书·志第十·天文上》补注引东汉张衡《灵宪》：“羿请无死之药于西王母，姮娥窃之以奔月。将往，枚筮之于有黄。有黄占之曰：‘吉。翩翩归妹，独将西行，逢天晦芒，毋惊毋恐，后其大昌’。姮娥遂托身于月，是为蟾蜍”[17]。 图15东汉画像石“嫦娥奔月”图拓片河南省南阳市小西关出土南阳市汉画馆藏 神话学者袁珂先生认为：“最早有《归藏》(约成书于战国初年，已佚)里所记的‘昔常娥以西王母不死之药服之，遂奔月为月精’(《文选·祭颜光禄文》注引)二语，稍后才有《淮南子·览冥训》里的这么几句，如本段所录。至于张衡《灵宪》记叙的嫦娥在奔月以前枚占于有黄一节，可能仍是《归藏》的旧文，增加的内容不多”[18]。在神仙信仰的需求和影响下，“嫦娥奔月”与道教成仙思想相结合，原属西王母神话的不死树、不死药等内容被融入其中。 这一形象可见1964年出土于河南省南阳市小西关的嫦娥奔月图画像石(图15)，现藏南阳市汉画馆。一位人首蛇身、梳高髻的女子面向左边月轮作飞升状，周围众星云气环绕，月轮内是一只蟾蜍，这一情节恰与上述记载互为印证。 图16月宫西汉非衣帛画天国部分湖南长沙马王堆1 号墓出土湖南博物院藏图17 月宫西汉非衣帛画天国部分湖南长沙马王堆3号墓出土湖南博物院藏 文献中关于兔的记载有三类，第一类与月崇拜有关。《太平御览》卷四“天部四·月”中引：“《诗推度灾》曰：月三日成魄，八日成光，蟾蜍体就穴鼻始萌”。宋均注曰：“穴，决也。决鼻，兔也”。 又引：“《春秋演孔图》曰：蟾蜍，月精也。《春秋元命苞》曰：阴精为月，日行十三度，常诎任而受，受明精在内，故金水内景。又曰：月之为言阙也，两设以蟾蜍与兔者，阴阳双居，明阳之制阴、阴之倚阳”。 再引：“《吕氏春秋》曰：月，群阴之本，月望则蚌蛤实，群阴盈；月晦则蚌蛤虚，群阴废。夫月形乎天而群阴化于渊。又曰：月，群阴之宗，月毁(晦)则鱼脑减。《符子》曰：盛魄重轮，六合俱照，非日月能乎？” “张衡《灵宪》又曰：月者，阴精，积而成兽，象兔、蛤焉，其数偶”[19]。在西汉早期长沙国丞相家族墓地(马王堆1号、3号墓)中出土了两幅内容近似的非衣帛画，湖南博物院藏。所绘天国部分，左侧为月牙上的一只硕大青色蟾蜍和一只白兔，月牙下的女子就是嫦娥(图16、图17)。这一材料的发现，将蟾蜍、月兔、嫦娥三者同时并存的形象定格在西汉早期。 兔的第二类寓意是长寿和瑞应。据《抱朴子·内篇》卷三“对俗”：“蟾蜍寿三千岁，麒麟寿两千岁。腾黄之马，吉光之兽，皆寿三千岁。千岁之鸟，万岁之禽，皆人面而鸟身，寿亦如其名。虎及鹿兔，皆寿千岁，寿满五百岁者，其毛色白。熊寿五百岁者，则能变化”[20]。 　　图18三国越窑兔形砚滴浙江省博物馆藏 此寓意实物见浙江省博物馆收藏的一件三国时期越窑兔形砚滴(图18)，高10.1厘米。肥兔圆腹可爱，背部有筒状直口，兔嘴处设一小孔用以滴水，流部做成碗状，兔双手承碗，昂首挺胸，双耳贴服于脑后。 　　图19《花阴玉兔图》局部刘永年(传) 北宋台北故宫博物院藏 《艺文类聚》卷九十九“祥瑞部下·狐兔”中引：“《瑞应图》曰：王者恩加耆老，则白兔见。一本曰：王者应事疾则见。赤兔者，王者德茂则见。《古今注》曰：成帝建平元年，山阳得白兔，目赤如朱。《东观汉记》曰：章帝元和二年，白兔见。又曰：永康元年，西河言白兔见。《石勒传》曰：‘庄《太平御览》九百零七引《晋书》作茬’。平民师懽，上黑兔。令曰：‘按记应白兔为瑞，此黑兔曰祥’。议者以为黑兔见，水德之祥。往公孙臣以为汉家土行，当有黄龙为瑞，后黄龙见于成纪，遂从土德。今大赵革命，以水受金，夫兔阴兽。玄水色，黑色见。以表应行，以推之。黑兔上应”[21]。台北故宫博物院藏有一卷传北宋刘永年《花阴玉兔图》(图19)，纸本，设色，纵35厘米，横385.2厘米。画中描绘的四只兔子中，三只毛色为白。 图20山花墨兔图佚名宋代台北故宫博物院藏 另见该院所藏宋代佚名的《山花墨兔图》(图20)，绢本，设色，纵37.5厘米，横42厘米。绘山野中一只黑兔正仰首嗅探圆穗下垂的粟子。白兔为瑞，黑兔曰祥。这两幅宋画表面描绘的是园中野趣，实为瑞应图，是画家对帝王的歌功颂德，表现了时世清平，天降祥瑞。 图21汉画像石碑西王母图徐州汉画像石艺术馆藏 第三类为月兔捣炼长生不死药。《太平御览》卷四“天部四·月”引西晋初年：“傅玄《拟天问》曰：月中何有？玉兔捣药。傅咸诗曰：团团三五月，皎皎耀清辉”[22]。 《乐府解题》曰：“言五岳之上，皆以黄金为宫阙，而多灵兽仙草，可以求长生不死之术，令天神拥护君上以寿考也……吾欲上谒从高山，山头危险大难。遥望五岳端，黄金为阙，班璘。但见芝草，叶落纷纷。百鸟集，来如烟。山兽纷纶，麟、辟邪；其端鹍鸡声鸣。但见山兽援戏相拘攀。小复前行玉堂，未心怀流还。 传教出门来：‘门外人何求？’所言：‘欲从圣道求一得命延’。教敕凡吏受言，采取神药若木端。白兔长跪捣药虾蟆丸。奉上陛下一玉柈，服此药可得神仙。服尔神药，莫不欢喜。陛下长生老寿，四面肃肃稽首，天神拥护左右，陛下长与天相保守”[23]。临沂、徐州、南阳、陕北等地出土的西汉末期或东汉墓画像石上，常见西王母身边有正在捣药的月兔形象。如徐州汉画像石艺术馆的一块画像石碑背面刻有西王母图(图21)，顶部中央端坐者为西王母，两边陪侍着九尾狐、捣药月兔和瑞兽，右侧上方是捧月的女娲[24]。二、先秦两汉帝王的修仙执念 对于中国古代帝王渴望长生不老的心理诉求，春秋时期齐国名臣晏子发出过理性的声音。据《左传·昭公二十年》：“齐侯至自田，晏子侍于遄台……饮酒乐。公曰：‘古而不死，其乐若何？’晏子对曰：‘古而不死，则古之乐也，君得何焉？昔爽鸠氏始居此地，季荝因之，有逢伯陵因之，蒲姑氏因之，而后大公因之。古者无死，爽鸠氏之乐，非君所愿也’”[25]。 又见《韩诗外传》卷十：“齐景公游于牛山之上，而北望齐，曰：‘美哉国乎！郁郁蓁蓁，使古而无死者，则寡人将去此而何之！’俯而泣下沾襟。国子高子曰：‘然！臣赖君之赐，疏食恶肉可得而食也，驽马柴车可得而乘也，且犹不欲死，况君乎！’又俯而泣。晏子笑曰：‘乐哉！今日婴之游也！见怯君一而谀臣二。使古而无死者，则太公至今犹存。吾君方今将被蓑笠而立乎畎亩之中，惟农事之恤，何暇念死乎！’景公惭而举觞自罚，因罚二臣”[26]。齐景公身边虽有晏子这样的劝谏贤臣，仍难掩他对于“古而无死”的憧憬。 祈愿长生不死是古人神仙思想的核心内容。西汉司马相如在《大人赋》中，提到西王母神话：“吾乃今目睹西王母。皬然白首戴胜而穴处兮，亦幸有三足乌为之使。必长生若此而不死兮，虽济万世不足以喜”[27]。 在魏晋时期的志怪小说《汉武故事》中，记录了一则西王母赴汉武帝之宴的故事：“王母遣使谓帝曰：‘七月七日我当暂来’。帝至日，扫宫内，然(燃)九华灯。七月七日，上于承华殿，日正中，忽见有青鸟从西方来集殿前。上问东方朔，朔对曰：‘西王母暮必降尊像上，宜洒扫以待之’。上乃施帷帐，烧兜末香，香，兜渠国所献也，香如大豆，涂宫门，闻数百里。关中尝大疫，死者相系，烧此香，死者止。是夜漏七更，空中无云，隐如雷声，竟天紫色。有顷，王母至：乘紫车，玉女夹驭，载七胜履玄琼凤文之舄，青气如云，有二青鸟如乌，夹侍母旁。下车，上迎拜，延母坐，请不死之药。母曰：‘太上之药，有中华紫蜜、云山朱蜜、玉液金浆，其次药有五，云之浆、风实、云子、玄霜、绛雪，上握兰园之金精，下摘圆丘之紫柰，帝滞情不遣，欲心尚多，不死之药，未可致也’。因出桃七枚，母自啖二枚，与帝五枚。帝留核着前。王母问曰：‘用此何为？’上曰：‘此桃美，欲种之’。母笑曰：‘此桃三千年一著子，非下土所植也’。留至五更，谈语世事，而不肯言鬼神，肃然便去。东方朔于朱鸟牖中窥母，母谓帝曰：‘此儿好作罪过，疏妄无赖，久被斥退，不得还天；然原心无恶，寻当得还。帝善遇之’。母既去，上惆怅良久。后上杀诸道士妖妄者数百余人。西王母遣使谓上曰：‘求仙信邪？欲见神人，而先杀戮，吾与帝绝矣’。又致三桃曰：‘食此可得极寿’。使至之日，东方朔死。上疑之，问使者。曰：‘朔是木帝精，为岁星，下游人中，以观天下，非陛下臣也’。上厚葬之”[28]。 上述文献中“烧兜末香……闻数百里。关中尝大疫，死者相系，烧此香，死者止”一段，说出焚香的根本目的在于祛病避疫。汉武帝一心求仙，在方士的蛊惑下，连宫室器用的设计也遵循通神的理念。《史记》卷二十八：“其明年，齐人少翁以鬼神方见上……于是乃拜少翁为文成将军，赏赐甚多，以客礼礼之。文成言曰：‘上即欲与神通，宫室被服非象神，神物不至’。……而置祭具以致天神”[29]。“因巫为主人，关饮食。所以言行下。又置寿宫、北宫，张羽旗，设供具，以礼神君”[30]。 　　图22 西汉错金铜博山炉河北博物院藏 博山炉就是这一背景下的产物，常见青铜和陶(包括素胎和施釉)两种质地，器身似豆，上有镂空盖，盖高且尖，呈层峦叠嶂的山形，其间雕有飞禽走兽，象征海上仙山。博山即因而得名。目前所见最为精好的是汉武帝刘彻异母兄、中山王刘胜墓中出土的西汉错金铜博山炉(图22)。 该炉高26厘米，足径9.7厘米，通体错金，炉柄作镂空三龙出水状，龙首顶托炉盘。炉盘饰以错金流云纹，炉盖铸出峻峭嶙峋的山峦，山间有神兽出没、虎豹奔走，小猴蹲踞在峰峦或骑在神兽身上，猎人巡猎于山石间，二三株小树点缀其中，呈现出秀丽的山景和生动的狩猎场面。 当炉膛内燃烧香料时，袅袅烟气从镂空的山形盖子中弥漫出来，颇有置身仙境之感。将这件博山炉作为随葬品，表达了墓主人刘胜试图借助山岳前往天界的愿望。也可以说，这种炉是汉武帝时期皇帝及诸王冀望的与神仙世界进行沟通的介质，承担着类似宗教法器的功能。 汉代文献中有不少凡人从神仙居所得到长生药的记载，而实质上是方士抓住帝王追求成仙得道、长生不死的心理，制造各种骗局，从而达到升官和谋利的目的。据《汉书》卷二十五：“自威、宣、燕昭使人入海求蓬莱、方丈、瀛洲。此三神山者，其传在渤海中，去人不远。盖尝有至者，诸仙人及不死之药皆在焉。其物禽兽尽白，而黄金银为宫阙。未至，望之如云；及到，三神山反居水下，水临之，患且至，则风辄引船而去，终莫能至云。世主莫不甘心焉”[31]。 秦始皇、汉武帝醉心于长生不死药，乃至掀起了寻找仙药的热潮。“及秦始皇至海上，则方士争言之。始皇如恐弗及，使人赍童男女入海求之。船交海中，皆以风为解曰：未能至，望见之焉。其明年，始皇复游海上，至琅邪，过恒山，从上党归。后三年，游碣石，考入海方士，从上郡归。后五年，始皇南至湘山，遂登会稽，并海上，几遇海中三神山之奇药。不得，还到沙丘崩”[32]。 “是时，李少君亦以祠灶、谷道、却老方见上，上尊之。少君者，故深泽侯人，主方。匿其年及所生长。常自谓七十，能使物，却老。其游以方遍诸侯。无妻子。人闻其能使物及不死，更馈遗之，常余金钱衣食。人皆以为不治产业而饶给，又不知其何所人，愈信，争事之。少君资好方，善为巧发奇中。常从武安侯宴，坐中有年九十余老人，少君乃言与其大父游射处，老人为儿从其大父，识其处，一坐尽惊。少君见上，上有故铜器，问少君。少君曰：‘此器齐桓公十年陈于柏寝’。已而按其刻，果齐桓公器。一宫尽骇，以为少君神，数百岁人也。少君言上：‘祠灶皆可致物，致物而丹沙可化为黄金，黄金成以为饮食器则益寿，益寿而海中蓬莱仙者乃可见之，以封禅则不死，黄帝是也。臣尝游海上，见安期生，安期生食臣枣，大如瓜。安期生仙者，通蓬莱中，合则见人，不合则隐’。于是天子始亲祠灶，遣方士入海求蓬莱安期生之属，而事化丹沙诸药齐为黄金矣。久之，少君病死。天子以为化去不死也，使黄锤史宽舒受其方，而海上燕齐怪迂之方士多更来言神事矣”[33]。 文中所载送给李少君“大如瓜”之枣的安期生，指的是一位神仙，据《史记索隐·孝武本纪》：“案：《列仙传》云安期生，琅邪人，卖药东海边，时人皆言千岁也”。 另见《史记正义·孝武本纪》中：“《列仙传》云：安期生，琅邪阜乡亭人也。卖药海边。秦始皇请语三夜，赐金数千万，出，于阜乡亭，皆置去，留书，以赤玉舄一量为报，曰：‘后千岁求我于蓬莱山下’”[34]。 汉武帝时期，一些自称懂长生术的方士被提拔重用。自李少君之后，还有自称能成仙的齐少翁、能得不死药的栾大等人受到武帝宠信，这些乱象刺激了此后民间为皇帝求长生不死药的积极性。据《汉书》卷二十五：“成帝末年颇好鬼神，亦以无继嗣故，多上书言祭祀方术者，皆得待诏，祠祭上林苑中长安城旁，费用甚多，然无大贵盛者……及言世有仙人，服食不终之药，迢兴轻举，登遐倒景，览观县圃，浮游蓬莱，耕耘五德，朝种暮获，与山石无极，黄冶变化，坚冰淖溺，化色五仓之术者，皆奸人惑众，挟左道，怀诈伪，以欺罔世主……秦始皇初并天下，甘心于神仙之道，遣徐福、韩终之属多赍童男童女入海求神采药，因逃不还，天下怨恨。汉兴，新垣平、齐人少翁、公孙卿、栾大等，皆以仙人、黄冶、祭祠、事鬼使物、入海求仙采药贵幸，赏赐累千金。大尤尊盛，至妻公主，爵位重累，震动海内”[35]。 该书又载王莽时期听从方士苏乐之言：“莽篡位二年，兴神仙事，以方士苏乐言，起八风台于宫中。台成万金，作乐其上，顺风作液汤。又种五粱禾于殿中，各顺色置其方面，先鬻鹤髓、毒冒、犀玉二十余物渍种、计粟斛成一金，言此黄帝谷仙之术也”[36]。这些方士的身份鱼龙混杂，既有下层知识分子，也有各色江湖术士，他们都以仙道自显，用海上神仙之说等惑主求利，谋取富贵。 图23唐代武周时期月兔捣药图壁画甘肃武威天祝藏族自治县吐谷浑喜王慕容智墓室壁画图24唐代“大吉”铭文月宫镜 北京故宫博物院藏三、从飞升月宫的传奇逸事到中秋节俗的发展成型 《周礼·春官三》中载：“龠章，掌土鼓豳龠。中春昼，击土鼓，吹豳诗，以逆暑。中秋夜迎寒，亦如之”[37]。此处的“中秋”非指八月十五“中秋节”，只是个时间段的概念。《礼记·月令》有“仲秋之月”的说法，“仲秋”指秋季第二个月，与后来的“中秋”概念不同，但有音近联系。据《月日纪古》卷八：“《晋书》谢尚书镇牛淆，中秋夕与左右微服泛江”[38]。 《云仙散录》中“《马癖记》曰：王武子好马，非马不行。正旦则柳叶金障泥，上元则满月鞯，清明则剪水鞭，重午则笼娇鞁，八月中秋则玉珑璁络头，重阳则蝉儿蹬，春秋社则涂金鞁，冬至则嘶风鞁，除日则药玉鞁。每节日则喂马以明沙豆、蔷薇草”[39]。王武子是晋人，其名见于《世说新语》。若此说确切，则魏晋时“八月中秋”已是节日。 然而《云仙散录》的引书、编次，历代学者多疑之，应是北宋人的托名之作[40]，故这段记载不可视为晋时已有中秋节的证据。 而《唐令拾遗》中的“开元七年”和“开元二十五年”令记载：“诸元日、冬至并给假七日(节前三日、节后三日)，寒食通清明给假四日，八月十五日、夏至及腊各三日(节前一日、节后一日)，正月七日、十五日、晦日、春秋二社、二月八日、三月三日、四月八日、五月五日、三伏、七月七日、十五日、九月九日、十月一日、立春、春分、立秋、秋分、立夏、立冬及每月旬，并给休假一日。内外官五月给田假，九月给授衣假，分为两番，各十五日。田假，若风土异宜，种收不等，通随给之”[41]。可见唐代有了官吏在中秋节休假三天的规定，说明已是国家法定节假日。 唐代时皇帝热衷神仙之术，道教借此兴盛，道家思想也融入中秋赏月文化中，如欧阳詹作于长安永崇里华阳观的《玩月并序》：“月可玩。玩月，古也。谢赋、鲍诗、朓之庭前，亮之楼中，皆玩月也。贞元十二年，瓯闽君子陈可封游在秦，寓于永崇里华阳观。予与乡人安阳邵楚长、济南林蕴、颍川陈诩，亦旅长安。秋八月十五夜，诣陈之居，修厥玩事。月之为玩，冬则繁霜大寒，夏则蒸云大热，云蔽月，霜侵人，蔽与侵。俱害乎玩。秋之于时，后夏先冬；八月于秋，季始孟终；十五于夜，又月之中。稽于天道，则寒暑均，取于月数，则蟾兔圆。况埃壒不流，太空悠悠，蝉娟裴回，桂华上浮，升东林，入西楼，肌骨与之疏凉，神气与之清冷，四君子悦而相谓曰：‘斯古人所以为玩也’，既得古人所玩之意，宜袭古人所玩之事，作玩月诗云”[42]。在这篇诗序中，欧阳詹以谢庄《月赋》、鲍照《玩月城西门廨中》诗为例，说明玩月风尚是唐代以前已有之俗。 《全唐诗》中以中秋或八月十五为题者达130余首，可见中秋夜对月赋诗是唐代文人之间流行的雅事。李峤生活于初唐与盛唐之交，是武周至唐中宗时期文人，他写下《中秋月二首》：“盈缺青冥外，东风万古吹。何人种丹桂，不长出轮枝？圆魄上寒空，皆言四海同。安知千里外，不有雨兼风？”[43] 卜陈彝《握兰轩随笔》中云：“不知起何时，考古人赋诗，则始于杜子美，而戎昱《登楼望月》、冷朝阳《中秋与空上人同宿华严寺》、陈羽觞《鉴湖望月》、张南史《和崔中丞望月》、武元衡《锦楼望月》，皆在中秋，则自杜子美以后，班班形于篇什，前乎子美，想已然也。第以赋咏不著见于世耳。江左如梁元帝江上望月，朱超舟中望月，庾肩吾望月，而其子亦有船中望月。唐太宗辽城望月。虽各有诗，而皆非为中秋宴赏作也。然则玩月盛于中秋，其在开元以后乎?”[44] 唐人段成式在《酉阳杂俎》前集卷一“天咫”中，讲述了“月中蟾桂”的故事和吴刚伐桂的由来，并以佛道杂糅思想对月中阴影进行了解释。“旧言月中有桂、有蟾蜍，故异书言月桂高五百丈，下有一人常斫之，树创随合。人姓吴名刚，西河人，学仙有过，谪令伐树。释氏书言，须弥山南面有阎扶树，月过，树影入月中。或言月中蟾桂，地影也；空处，水影也。此语差近”[45]。此处将月中阴影和蟾蜍、桂树形象相关联。该书中还记载一则逸事：“长庆中，有人玩八月十五夜月，光属于林中如匹布。其人寻视之，见一金背虾蟆，疑是月中者。工部员外郎张周封尝说此事，忘人姓名”[46]。 在甘肃省天祝藏族自治县发现的唐代武周时期吐谷浑喜王慕容智墓室壁画中，有一处用墨彩绘出的圆月(图23)，圆月被一条弧线分为大、小两部分，在表示阴影的部分内绘一棵枝叶繁茂的桂树，树下绘一只正在捣药的月兔。圆月外的墙面涂青，表示天空。 唐代流行的月宫镜，以嫦娥、月兔、桂树为主题纹饰，如北京故宫博物院藏唐代“大吉”铭文月宫镜(图24)，内切圆形，龟纽。纽左上方为凌空升腾的嫦娥，嫦娥身段修长，梳高髻，舞态蹁跹，着紧身衣裙，背后帔帛飘扬，左手擎“大吉”铭文方牌，右手托一果盘。盘内盛桂子三枚，桂叶两片。纽右上方是一株枝叶繁茂的桂树，桂树下有蟾蜍跳跃。嫦娥脚下月兔正杵臼捣药。纽下正中为一不规则形水池，池中水波粼粼，其上有一“水”字。镜背还有两朵流云，菱边四朵流云及四组蜂蝶采花，其中两组蜂蝶头部对着花枝顶端的花苞，另两组蜂蝶正飞向花枝。 《酉阳杂俎》中还有一段令人称奇的遇仙故事，仙人不但送了迷途者祛病延生的仙药，还描述出月球表面凹凸不平的环形山。“大和中，郑仁本表弟，不记姓名，尝与一王秀才游嵩山，扪萝越涧，境极幽夐，遂迷归路。将暮，不知所之。徙倚间，忽觉丛中鼾睡声，披榛窥之，见一人布衣甚洁白，枕一襆物，方眠熟。即呼之，曰：‘某偶入此径，迷路，君知向官道否？’其人举首略视，不应，复寝。又再三呼之，乃起坐，顾曰：‘来此！’二人因就之，且问其所自。其人笑一曰言曰：‘君知月乃七宝合成乎？月势如丸，其影，日烁其凸处也。常有八万二千户修之，予即一数’。因开襆，有斤凿数事，玉屑饭两裹，授与二人，曰：‘分食此，虽不足长生，可一生无疾耳’。乃起，与二人指一支径：‘但由此，自合官道矣’。言已不见”[47]。讲的是唐文宗大和年间，郑仁本的表弟和王秀才同游嵩山时向一白衣人问路，白衣人告诉他们，月亮是七宝合成的球体，阴影是太阳光照射在月球表面的凸起部分所致。又赠予他们两包祛病延生的玉屑饭，为他俩指明归途后消失不见。 天宝年间(742-756)，皇家及文人士大夫以中秋赏月为时尚。《开元天宝遗事》载：“玄宗八月十五日夜，与贵妃临太液池，凭栏望月，不尽，帝意不快，遂敕令左右：‘于池西岸别筑百尺高台，与吾妃子来年望月’。后经禄山之乱，不复置焉，惟有基址而已”[48]。该书又载：“苏颋与李乂对掌文浩，玄宗顾念之深也。八月十五日夜，于禁中直宿，诸学士玩月，备文字之酒宴。时长天无云，月色如昼，苏曰：‘清光可爱，何用灯烛！’遂使撤去”[49]。 唐玄宗早年并不信道，开元十三年(725)四月，“上与中书门下及礼官、学士宴于集仙殿。上曰：‘仙者凭虚之论，朕所不取。贤者济理之具，朕今与卿曹合宴，宜更名曰集贤殿’”[50]。而到了开元末天宝初年(742)，晚年的玄宗却开始追求长生不老。“玄宗御极多年，尚长生轻举之术。于大同殿立真仙之像，每中夜夙兴，焚香顶礼。天下名山，令道士、中官合炼醮祭，相继于路。投龙奠玉，造精舍，采药饵，真诀仙踪，滋于岁月”[51]。 “明皇游月宫”故事在唐人柳宗元《龙城录》、郑处诲《明皇杂录》、郑綮《开天传信记》、杜光庭《神仙感遇传》、薛用弱《集异记》、卢肇《逸史》等，以及敦煌变文《叶静能诗》中都有记载。施法陪同的道士或为申天师，或为叶法善，或为罗公远，或为叶静能，月宫景象则以人间富贵生活为蓝本，虚构出一个神仙世界。据杜光庭《神仙感遇传》：“开元中，中秋望夜，时玄宗于宫中玩月。公远奏曰：‘陛下莫要至月中看否?’乃取拄杖向空掷之，化为大桥，其色如银，请玄宗同登。约行数十里，精光夺目，寒色侵人，遂至大城阙，公远曰：‘此月宫也’，见仙女数百，皆素练宽衣，舞于广庭。玄宗问曰：‘此何曲也？’曰：‘霓裳羽衣也’。玄宗密记其声调，遂回。却顾其桥，随步而灭。且召伶官，依其声调作《霓裳羽衣曲》”[52]。 图25元代凸花“明皇游月宫”故事图银盘(残)江苏金坛窖藏出土镇江博物馆藏 薛用弱《集异记》中也记载：“又尝因八月望夜，师与玄宗游月宫，聆月中天乐，问其曲名，曰：《紫云曲》。玄宗素晓音律，默记其声，归传其音。名之曰《霓裳羽衣》”[53]。由此可见，帝王对长生不老的追求是执着的，即使是英明如创造了“开元盛世”的唐明皇李隆基，也落入修仙的迷网。后世有艺术品表现这一主题，元代凸花“明皇游月宫”故事图银盘(残)(图25)，口径17.2厘米，高1厘米，江苏省常州市金坛区窖藏出土，镇江博物馆藏。银盘口沿处刻一周云纹，内底凸花浮雕明皇游月宫故事图。画面以细云纹为地，其上有桂树、玉兔捣药，左侧有三人立于云端，居中者是唐明皇，立于明皇左侧、穿道袍者为罗公远。中间二女，右侧楼阁前月台上六人伫立，二人持扇，四人捧酒果，银盘外刻“徐宅造匠”款识。 同是中秋赏月诗，唐人诗风意境清冷，如张九龄《望月怀远》：“海上生明月，天涯共此时。情人怨遥夜，竟夕起相思”[54]。 白居易《八月十五日夜禁中独直，对月忆元九》：“银台金阙夕沈沈，独宿相思在翰林。三五夜中新月色，二千里外故人心”[55]。多表现行人游子、征人思妇的离愁别绪。 宋诗却多欢娱之气，如梅尧臣《和永叔中秋夜会不见月酬王舍人》：“主人待月敞南楼，淮雨西来斗变秋。自有婵娟侍宾榻，不须迢递望刀头。池鱼暗听歌声跃，莲蒂明传酒令优。更爱西垣旧词客，共将诗兴压曹刘”[56]。婵娟侍客、觥筹交错的夜宴热景与唐诗的清冷意境大相径庭，说明唐代中秋赏月诗会是文人士大夫之间的雅集，而宋代中秋节已成大众节日，有了宴乐欢愉的烟火气。 南宋吴自牧在《梦粱录》卷四“中秋”里详细描写了当时的狂欢场面：“八月十五日中秋节，此日三秋恰半，故谓之‘中秋’。此夜月色倍明于常时，又谓之‘月夕’。此际金风荐爽，玉露生凉，丹桂香飘，银蟾光满，王孙公子，富家巨室，莫不登危楼，临轩玩月，或开广榭，玳筵罗列，琴瑟铿锵，酌酒高歌，以卜竟夕之欢。至如铺席之家，亦登小小月台，安排家宴，团圞子女，以酬佳节。虽陋巷贫窭之人，解衣市酒，勉强迎欢，不肯虚度。此夜天街卖买，直至五鼓，玩月游人，婆娑于市，至晓不绝。盖金吾不禁故也”[57]。 孟元老也在《东京梦华录》卷八中记载了都城汴梁的节日盛况：“中秋节前，诸店皆卖新酒，重新结络门面彩楼。花头画竿，醉仙锦旆。市人争饮，至午未间。家家无酒，拽下望子。是时螯蟹新出，石榴、榅桲、梨、枣、栗、孛萄、弄色枨橘，皆新上市。中秋夜，贵家结饰台榭，民间争占酒楼玩月。丝篁鼎沸，近内庭居民，夜深遥闻笙竽之声，宛若云外。闾里儿童，连宵嬉戏。夜市骈阗，至于通晓”[58]。另外，在南宋嘉泰三年(1203)颁布的《庆元条法事类》中，也有中秋节休假一日的规定：“节假：元日、寒食、冬至，五日(前后各两日)。圣节、天庆节、开基节、先天节、降圣节、三元、夏至、腊，三日(前后各一日)。天祺节、天贶节、二社、上巳、重午、三伏、中秋、重阳、人日、中和、七夕、授衣、立春、春分、立秋、秋分、立夏、立冬、大忌、每旬，一日”[59]。可知中秋节在宋代也是国家法定节日。 图 26明代月兔捣药图绣片美国史密森学会藏 明代中秋节的地位进一步提升嘉靖年间(1522-1566)皇家修建了月坛用以祭月。据《明史·礼志六》“奉先殿”条载：“立春、元宵、四月八日、端阳、中秋、重阳、十二月八日，皆有祭，用时食”[60]。上古神话在漫长的演进过程中，月兔为西王母捣药，嫦娥偷药后奔月化为蟾蜍的情节被合并，最终成为月宫里有嫦娥和月兔，明代宫眷内命妇多将月兔捣药形象运用在节令服饰上。如美国史密森学会收藏的明代月兔捣药图绣片(图26)，就是当时宫眷衣服上所缀的应节补子。绣片呈满月状，绿色地，分内外两重。内圆为满月，绣在朱门绿瓦的广寒宫前的，是立于桂树下捣药的白兔，药臼为天蓝色。其下绣朱色灵芝如意等辅纹。外绣朱红勾白边、深蓝勾朱红边等彩云环绕满月，下绣朱色灵芝如意和蓝色江崖海水等辅纹。 图27明月兔捣药金耳坠定陵孝靖皇后棺出土 另见定陵孝靖皇后棺中出土的明月兔捣药金耳坠(图27)，白玉雕成的月兔立于宝石镶嵌的黄金彩云之上，手持玉杵作捣药状，此物可以明确认定为孝靖皇后中秋节时佩戴的应节耳坠。 明初的月饼比较大，时人称之“太饼”。 据太祖第十七子朱权在《臞仙神隐书》“八月”条中载：“其十五日夜，金精旺盛之时，月光最盛，合家大小于庭前序长幼而坐，设杯盘酒食之具。乃造太饼一枚，众共食之，谓之八月求团圆”[61]。 图28 拜月民国时期老北京民俗照片 明代民间祭月活动也如火如荼，《北京岁华记》“中秋”条有：“人家各置月宫符像，陈供瓜果于庭，男女肃拜烧香，旦而焚之。符上兔如人立。饼面咸绘月中蟾兔”[62]。明末纪坤在《花王阁剩稿》中记述：“京师中秋节多以泥抟兔形，衣冠踞坐如人状，儿女祀而拜之”[63]。另据《帝京景物略》卷二“八月十五日”条：“八月十五日祭月，其祭果饼必圆，分瓜必牙错瓣刻之，如莲花。纸肆市月光纸，缋满月像，趺坐莲花者，月光遍照菩萨也。花下月轮桂殿，有兔杵而人立，捣药臼中。纸小者三寸，大者丈，致工者金碧缤纷。家设月光位于月所出方，向月供而拜，则焚月光纸，撤所供，散家之人必遍。月饼月果，戚属馈遗相报，饼有径二尺者。女归宁，是日必返其夫家，曰团圆节也”[64]。月饼象征团圆美满，遂成亲友间联络感情的馈赠礼品。 关于月光纸，又称月光马儿，据《燕京岁时记》：“京师谓神像为神马儿，不敢斥言神也。月光马者，以纸为之，上绘太阴星君，如菩萨像，下绘月宫及捣药之玉兔，人立而执杵。藻彩精致，金碧辉煌，市肆间多卖之者。长者七八尺，短者二三尺，顶有二旗，作红绿色或黄色，向月而供之。焚香行礼，祭毕，与千张、元宝等一并焚之”[65]。 以上拜月习俗在北京地区历经明清两代，一直传承到民国。清宫旧藏的多种兔儿爷，是清代宫廷祭月的遗物。在一张民国时期的老北京民俗照片上，恰好定格了当时的拜月场景(图28)。左边靠窗放置、由架子支起来的大画就是月光马儿。前方矮桌上供着大小几个兔儿爷，又供月饼、时令水果等，中间置香炉，焚三炷香，一小儿正跪拜祭月。结语 中秋节是仅次于春节的中国传统节日，也是汉文化圈韩国、日本、越南等国的传统节日。其中，韩国的中秋节民俗活动有祭祖、送礼、吃团圆饭、赏月、传统武术、面具舞蹈、木偶剧、中秋庆典、杂技表演等，还有节令食品松糕，内容比较丰富，这在客观上对我国将中秋节申报为世界非物质文化遗产造成了困扰。究其原因，也与我国的一些传统中秋节俗在时代变迁中淡化有关。当前我国中秋节的节日氛围称不上浓厚，通常是家庭聚餐、赏月或探亲访友，而中秋节传统文娱活动如祭月仪式、祭祀土地、占卜、送瓜祝子、斗蟋蟀、赏蝈蝈等，都淡出了当代中国民众的生活领域。中秋传统节令物品，如人们供奉的绘有月光菩萨与捣药玉兔的月光纸(又称月光马儿)，传统造型的蟋蟀罐、蝈蝈笼等都较难寻觅。目前依然常见的兔儿爷早已从祭月供桌上用作崇拜的神明偶像蜕变为玩偶摆件。当今中国中秋节传统文化元素有所缺失，亟须对其历史成因、文化背景进行多角度的探源梳理，深入挖掘并考证其多重价值。本文将文献史料与形象史料相结合，采用图文互证的研究方法，让文物等形象史料活起来，从而促进文物向文化遗产转化。以中国古代月崇拜及其相关神话叙事中文化元素的演进历程为切入点，阐释中秋节俗的起源、形成、文化意涵和历史价值，使之成为我国中秋节及其相关习俗在非遗文化阐释上的有力物证。注释：[1]李朴：《中秋》，载谢枋得编选《千家诗》，黑龙江美术出版社，2017，第233页。[2]徐坚等：《初学记》卷第一《天部上·月第三》，中华书局，1962，第8、9页。[3]同上。[4]闻一多：《天问释天》，载《古典新义》，商务印书馆，2017，第290—291，292—293页。[5]同上。[6]钟敬文：《马王堆汉墓帛书的神话意义》，载《钟敬文学术论著自选集》，首都师范大学出版社，1994，第262页。[7]同上。[8]李昉：《太平御览：第八册》卷九百四十九《虫豸部六》，夏剑钦、王巽斋校点，河北教育出版社，1994，第609页。[9]李昉：《太平御览：第八册》卷八八六《妖异部二·精》，第111页。[10]葛洪：《抱朴子》第十一卷《内篇·仙药》，中华书局，1985，第201页。[11]李昉：《太平御览：第八册》卷九百四十九《虫豸部六》，第609—610页。[12]刘安：《淮南子译注：上》，赵宗乙译注，黑龙江人民出版社，2003，第324页。[13]马昌仪：《古本山海经图说：下卷》，广西师范大学出版社，2007，第1016页。[14]萧统：《新译昭明文选》卷六〇，中国台北三民书局，1997，第2927页。[15]刘安：《淮南子译注：上》，第318页。[16]徐坚等：《初学记》卷第一《天部上·天第一》，第4页。[17]范晔：《后汉书全译》志第十《天文上》，戴逸主编，雷国珍、汪太理、刘强伦译，贵州人民出版社，1995，第4051页。[18]袁珂：《古神话选释：羿与嫦娥》，北京联合出版公司，2017，第171页。[19]李昉：《太平御览：第八册》卷四《天部四·月》，第38—40页。[20]葛洪：《抱朴子：内篇》第三卷《对俗》，中华书局，1985，第47页。[21]欧阳询：《艺文类聚：下》，上海古籍出版社，1999，第1715—1716页。[22]李昉：《太平御览：第八册》卷四《天部四·月》，第42页。[23]郭茂倩：《乐府诗集》第三十四卷《相和歌辞九·董逃行五解》，中华书局，1979，第505页。[24]杨孝军、郝利荣：《徐州新发现的汉画像石》，《文物》2007年第2期，第83页。[25]杨伯峻：《春秋左传注》第四册，中华书局，1981，第1419页。[26]韩婴：《韩诗外传》，载魏达纯《韩诗外传译注》第十卷第十一章，东北师范大学出版社，1993，第342页。[27]姚鼐：《古文辞类纂》卷六十七《司马长卿大人赋》，胡士明、李祚唐标校，上海古籍出版社，2016，第726页。[28]上海古籍出版社编《汉魏六朝笔记小说大观》，王根林、黄益元、曹光甫校点，上海古籍出版社，1999，第173页。[29]司马迁：《史记》卷二十八《封禅书第六》，中华书局，1982，第1387—1388页。[30]同上书，1388页。[31]班固：《汉书》卷二十五上《郊祀志第五上》，中华书局，2007，第179页。[32]同上。[33]同上书，第182页。[34]司马迁：《史记》卷一十二《孝武本纪第十二》，岳麓书社，1988，第394页。[35]班固：《汉书》卷二十五下《郊祀志第五下》，中华书局，2007，第194页。[36]同上书，第197页。[37]王安石：《周官新义》卷十《春官三》，上海书店，2012，第373页。[38]四库未收书辑刊编纂委员会编《四库未收书辑刊》壹辑·贰拾柒册，北京出版社，2000，第269页。[39]冯贽：《云仙散录》，中华书局，1998，第76页。[40]罗宁：《〈云仙散录〉是伪典小说》，《古典文学知识》2018年第6期，第46—55页。[41]仁井田升：《唐令拾遗》，栗劲、霍存福、王占通、郭延德编译，长春出版社，1989，第661页。[42]彭定求等编《全唐诗》卷三百四十九《玩月并序》，中华书局，1979，第3899页。[43]李峤：《中秋月二首》，载李元洛编《李元洛新编今读唐诗三百首》，岳麓书社，2013，第147页。[44]卜陈彝：《握兰轩随笔》卷下《中秋玩月》，中华书局，1985，第16页。[45]段成式：《酉阳杂俎》前集卷一《天咫》，曹中孚校点，上海古籍出版社，2012，第5页，[46]同上书，第6页。[47]同上。[48]王仁裕：《开元天宝遗事》卷下《望月台》，中华书局，2006，第60页。[49]王仁裕：《开元天宝遗事》卷下《天宝下·撤去灯烛》，第36页。[50]司马光：《资治通鉴》卷二百一十二《唐纪二十八》，上海古籍出版社，2017，第2383页。[51]刘昫等：《旧唐书》卷二四《礼仪志四》，吉林人民出版社，1995，第596页。[52]杜光庭：《杜光庭记传十种辑校》，罗争鸣辑校，中华书局，2013，第517页。[53]高光等：《太平广记》第1册第二十六卷《神仙二十六·叶法善》，天津古籍出版社，1994，第361页。[54]黄勇：《唐诗宋词全集》第1册张九龄页《望月怀远》，北京燕山出版社，2007，第163页。[55]白居易：《白居易全集》卷十四《八月十五日夜禁中独直对月忆元九》，丁如明、聂世美校点，上海古籍出版社，1999，第183页。[56]朱东润：《梅尧臣诗选》，人民文学出版社，1980，第136页。[571]吴自牧：《梦粱录》卷四《中秋》，浙江人民出版社，1980，第26—27页。[58]孟元老：《东京梦华录》卷八《中秋》，中国画报出版社，2016，第219—220页。[59]谢深甫等：《庆元条法事类》卷第十一，黑龙江人民出版社，2002，第213页。[60]张廷玉：《明史》卷五十二《礼志六》，中华书局，1974，第1332页。[61]涵虚子：《曜仙神隐书》，日本浅草文库本，影印本。[62]陆启浤：《北京岁华记：中秋》，载富察敦崇《燕京岁时记：外六种》，王碧滢、张勃标点，北京出版社，2018，第9页。[63]纪坤：《花王阁剩稿·戏题(并序)》，载吕永森辑校《崔士元诗集》，河北大学出版社，2018，第251页。[64]刘侗、于奕正：《帝京景物略》卷二，北京出版社，1963，第69页。[65]富察敦崇：《燕京岁时记》，第98页。（刘明杉，中国社会科学院古代史研究所文化史研究室助理研究员）本文原刊于《美术大观》2024年第6期第107页~114页 图为圆月从四川省广安市上空升起，与城市地标“马踏飞燕”形成一道美丽的风景线。图/ICphoto为何世界众多国家都过“中秋节”？原创中国新闻社中国新闻社 2024年09月15日 17:08 北京 对海内外中华儿女来说，如今的中秋节已不单单是一个节日的象征，经过历史的沉淀，它凝结了人们的精神和情感，传承着中华民族的文化血脉和思想精华。作者管永前北京外国语大学国际中国文化研究院副院长 农历八月十五是传统的中秋佳节，正是“一年月色最明夜，千里人心共赏时”。 中秋因恰值三秋之半而得名，又叫团圆节或月夕、仲秋节、八月节等。中秋一词，最早见于《周礼》；到唐代初年，中秋节成为固定的节日；宋代至明清时，中秋已与元旦齐名，在民间广泛盛行。此后中秋节在人们生活中的位置日益重要。 “中秋节”不仅是中国的节日，在世界许多国家和地区也流行。其中既有受中华传统文化影响很深的日本、朝鲜、韩国、越南、马来西亚、菲律宾等周边国家，也包括远在非洲的坦桑尼亚、北美洲的美国和加拿大等国家和地区。中秋在海外之多姿 与中国邻近的亚洲国家多会过中秋节，不过名称各有变化，庆祝节日的方式和美食既有相似也有不同。 日本称中秋节为“十五夜”，又称为“中秋名月”。大致在9世纪末10世纪初，即唐朝后期，中国秋夜赏月的风俗传入日本，起初流行于上层贵族之间，后来流传至中下层社会，主要习俗有赏月、祭月与庆祝丰收。与中国人吃月饼不同，日本人在赏月时吃江米团子，称为“月见团子”。 在朝鲜、韩国，人们称中秋节为“秋夕节”，人们在这一天团聚、纪念、庆祝丰收，主要习俗有吃松饼松糕，祭祖扫墓等。 越南的中秋节又叫“花灯节”，一些地方在节日期间组织舞狮，常在农历八月十四、十五两晚进行。 泰国人称中秋节为“祈月节”，男女老少都要参拜月亮。根据当地传说，中秋“祈月”，八仙会带着寿桃到月宫给观音祝寿，神仙们就会“降福”。 马来西亚华人在中秋节时一般要做的三件事情是赏月、吃月饼、提灯笼游行。吉隆坡一些地方会举行提灯笼游行庆中秋活动，除舞龙舞狮外，载有“嫦娥”“七仙女”的花车会漫游其间，服饰鲜艳的艺人和青年载歌载舞，非常热闹。新加坡则会在唐人街牛车水、裕廊湖花园、滨海湾花园等地举行中秋庆典。 此外，中秋节在柬埔寨也称“拜月节”，斯里兰卡、坦桑尼亚称“月圆节”，缅甸称“光明节”，老挝称“月福节”，等等。 虽然各国中秋节名称不同，风俗各异，但都不约而同传达着人们对自然的敬畏、对丰收的喜悦、对亲情的重视，寄托着渴望团圆、希望生活美满幸福的愿望。 资料图：外籍留学生玩花灯。中新网记者陈超摄 对海内外中华儿女来说，如今的中秋节已不单单是一个节日的象征，经过历史的沉淀，它凝结了人们的精神和情感，传承着中华民族的文化血脉和思想精华，已传播和影响到中国周边国家乃至世界各地，是全球华侨华人共享的传统大节，也已成为人类共同的精神财富。历久不衰背后的文化精神 月儿圆，人团圆，中秋时节话团圆。中秋节是团圆、祥和、吉祥的佳节，蕴含着安康、和谐、和美的价值理念。中秋节之所以历久不衰，至今为世界众多国家所重视和喜爱，主要是其所富含的人性关怀、阖家团圆的文化内涵以及人与家庭、人与社会、人与自然和谐相处的文化精神。 阖家团圆的祈愿。在中国传统文化中，月亮是柔和与光明、团圆与和美的象征。中秋节，秋高气爽，花好月圆，全家团聚，有人月两圆的意境，所以中秋节又被称为“团圆节”。对很多人来说，家庭和睦是完美的人伦境界，阖家团圆美满是共同的心愿。 社会和谐的追求。赏月习俗主要在亲朋好友之间，乃至更大范围的社会关系中进行，明月印证着亲情和友情，集体性的赏月活动是实现人际关系有效沟通的良机，也是达到人与社会和谐的有效途径。 自然和谐的精神。拜月习俗源于人们对自然的敬奉，是人与自然的对话，通过拜月、赏月体悟自然与人生和谐之理，表达着人们对幸福生活、对人与自然和谐关系的向往与追求。 自古以来，中秋圆月备受青睐，吟咏月亮的诗文数不胜数，其中尽显中国人的浪漫情怀，为中秋增添了更多美韵与魅力。 诗人们将中秋的月亮比作飞镜、宝鉴、玉碗、冰轮、桂轮、桂魄、银轮、金饼、玉盘、蟾盘、玉蟾等。在以中秋为主题的诗篇中，或睹月思人，怀乡念远，如“不知今夜月，曾动几人情”“情人怨遥夜，竟夕起相思”；或感怀身世，惆怅低沉，如“此生此夜不长好，明月明年何处看”；或把酒临风，意兴盎然，如“得之一寸光，可买千里春”“三五与二八，此时光满时”；还有的把诗歌融入神话之中，在现实中寄予美好的希望，如“但愿人长久，千里共婵娟”“至今不会天中事，应是嫦娥掷与人”。高悬空中的那轮明月，引起了人们无尽的遐思和想象，也建立了今人和古人的情感连接。 资料图：7个玉石“月饼”环绕真实的传统莲蓉月饼。中新社记者程景伟摄从民族走向世界 中秋节的明月光，也融和起全球华侨华人的情感。 这个节日寄托着中国人独特的文化情怀，凝结着自古以来“爱国爱家”的传统美德。对于很多久居海外的华侨华人来说，无论他们在异乡的土地上生活了多久，血脉里仍然保存着中华文化的烙印。 中秋节从远古走向现代，从民族走向世界。它既代表过去，也指向未来，是弥足珍贵的文化遗产。 作为中华传统节日，中秋节集中表现了中华民族的价值观念、思维模式、伦理道德、行为规范和审美情趣，体现了中华民族以和谐为美的社会伦理思想；体现了中华民族对生活的无限热爱和追求社会进步的文化价值；体现了中华民族勤劳、朴实、热情、开朗、健康的品质特征，民族性情尽显其中；体现了中华民族崇尚劳动、尊亲敬祖、敬老敬贤等传统伦理观念。 中秋节更凝聚着中国人对生活的美好追求和向往，是炎黄子孙心中永远不能忘怀的文化符号和文化记忆，它展示了中华民族的文化价值和文化创造力，彰显着中华文明独特而持久的魅力。 “天涯共此时”，蕴含在中秋一轮明月之中的中国人的诸多美好愿望与浪漫诗意，也早已伴随着那月光被越来越多世界各地的人们看到并认同。 作者简介： 管永前，法学博士，比较文学与跨文化研究博士后，美国丹佛大学访问学者。现为北京外国语大学国际中国文化研究院副院长，北京中外文化交流研究基地研究员，中国社会科学院国外中国学研究中心特聘研究员，中国李大钊研究会理事。主要研究方向为海外汉学和中国学、中国文化海外传播等。先后主持国家、省部级社科基金项目多项，出版《当代西方中国学研究》等著作，曾获国家高端智库“优秀成果重大贡献奖”、北京外国语大学学术特别贡献奖。中国新闻社中国新闻社，简称“中新社”，是中国两家国家通讯社之一。原标题：《管永前：为何世界众多国家都过“中秋节”？| 东西问》约稿：高凯文字编辑：徐皇冠排版：梁静审校：魏园责编：宋方灿 垣曲帝舜公园 漫步在家乡的山野田畔，走在公园和亳清河边，家乡的秋季总是阴雨连绵的天气居多，偶尔会有晴天，风云变幻，呈现出来家乡独特的美丽风景。记得那年秋天的开学季，拿着军校的录取通知书从家乡到陕西三原原来的空军导弹学院报到，那时候对军营的热切向往和对未来的遐想，让我思绪奔涌，在第一年的中秋节晚会上，我激情朗诵了自己的第一篇长诗，来表达自己从一个懵懵懂懂的高中毕业生转变为一个军校学生的激动心情和对未来的向往，这就是我的第一个长诗<a href="https://www.zgshige.cn/c/2016-07-20/1525438.shtml" target="_blank" style="font-size:15px; background-color:rgb(255, 255, 255);">《我的军人梦》</a>。 　　小时候在老家，那时候还是物质比较贫乏的大集体时代，当时的乡村小学和初中，都还是按照农村的生活节奏，每年放夏收、秋收、春节年假，在夏收秋收的农忙季节，学校的老师也大多是民办老师，除了教学还要在节假日回家务农干农活，而且那时候的农村还是需要耕牛犁地和人拉肩挑，只有很少的马车和平板车，农作物的播种收割和运送都是需要人力和畜力的非机械化时代，就是收割打场，都是需要前后一个多月的时间，可以说是出力流汗，虎口夺食。出现连阴雨天气，麦子和玉米🌽都会在地里长芽或者是收割打场被雨淋了都会因为翻晒不及时而出现霉变，村里人说起五八年年的大炼钢铁，把村子里的强壮劳动力抽调出去支援大炼钢铁，丰收在望的庄稼在地里因为连阴雨而收不回来，加上苏联和我们关系搞僵了逼着我们还国债，收的苹果🍎都是一个个的用铁圈量大小，只有尺寸刚刚合适的才会被接收，全国人民勒紧裤腰带还国债，后来出现了三年自然灾害，那过紧日子和苦日子的经历让人后怕。而1958年秋季的大雨，也让亳清河流域的山洪暴发而冲毁了汤都亳城的上下亳城和垣曲县古城老县城，后来的垣曲县搬到了亳清河上游的皋落上边的刘张村西坡下面的河滩地带的狭小缓坡平地上，隔河与当时计划建造的十二冶有色金属公司相邻，垣曲自古以来就是著名的铜都和钱都，黄帝时代“采首山之铜，铸鼎于荆山”就是在垣曲的铜矿古矿坑里面采集铜矿石，在荆山铸造“天地人”三鼎，也有人说黄帝铸鼎完成后乘龙飞升是在河南湖州也就是今灵宝故湖县一带，而垣曲的鼓钟山和鼓蹬山，则是《山海经》里面记载的“上帝殇百神处”和古代多处铜穴和银穴的地方，垣曲中心广场也有“毛家采铜”的铜塑壁画记述远古历史，在汉唐时期一直到宋明时期，垣曲铜冶都很发达，宋代在垣曲设有钱监，垣曲是唐宋之际的铸钱重地，足见其地位十分重要，而在清乾隆时期，由于当时官员奏报垣曲铜矿采集困难，而清代的“银本位”取代了“铜本位”的钱币铸造，加之清末民初的铁路逐步推广，到日寇侵华全面战争时期，陇海路已经部分修筑到了西安和宝鸡一带，黄河漕运水路运输也逐步萧条，有赖太行八陉之一的轵关陉古道和黄河漕运水路进行解州盐池运输水路和陆路运输的枢纽地位的垣曲古城东滩济民渡也逐步退出了繁盛时期的历史舞台，垣曲这座位于晋豫大峡谷的黄河北岸的小县城逐步因为交通闭塞和边远地区而籍籍无名，一时淡出了人们的视线。但是解放后对垣曲铜矿资源的再勘探与现代化的工业开发，以及黄河小浪底水库的建设，在黄河小浪底水库蓄水前对垣曲亳清河流域和沇西河流域的抢救性考古发掘，才让人们对一时间籍籍无名的处于垣渑盆地的垣曲刮目相看。抗日战争战略相持阶段曾被日寇视为“中原会战”的核心区的关键位置的垣曲，在中条山战役中被日寇集结大量优势兵力，在空中飞机✈轰炸和空降伞兵和地面特务挺进队的特种作战以及使用毒气弹等等新式武器的情况下，国民党蒋介石又在八路军取得“百团大战”胜利的情况下触发了他“消极抗日，积极反共”的反革命本性而制造了骇人听闻的“皖南事变”对江南新四军总部九千多人进行突然袭击，而苏联斯大林和日本缔结了“日苏互不侵犯条约”，国内外局势的突变与日寇侵华的险恶用心在此时取得了难得的天时地利条件，而中国军队尤其是国民党军队的片面抗战路线和脱离民众而积极反共搞摩擦的腐败无能，导致他们误判了日寇的战略图谋，使得坚持抗战打败了13次日军进攻中条山的守军骄傲放纵而疏于防范，在日寇对中条山发动大规模战争的情况下，指挥体系和通讯后勤命脉被日寇一举攻破，日寇“中心突击和分进合击”的战略图谋得以实现，仅仅不到二十四小时，东线、西线、北线的国军防线都被攻破，垣曲、平陆、五福涧等关键节点被敌军的伞兵突袭成功，然后日军再次分割包围，控制了黄河北岸沿线的重要渡口，国民党的后勤补给线被掐断，经过不到二十天的激烈战斗，国民党军队全线溃败，十多万军队被日军打死四万多人，俘获三万五千多人，中条山地区被日军全面控制，被日寇视为“盲肠”地带的中条山地区全面沦陷。中条山战役的极大损失，让醉心于积极反共的蒋介石如梦方醒，也让他积极反共搞摩擦的贪婪之心和企图假借日寇侵华的屠刀消灭共产党和其他异己力量的如意算盘全面落空，也让中国人民抗日统一战线的努力得以维持，日寇不自量力发动东南亚战争和袭击珍珠港，也让暗中帮助日寇给日本人提供军火和战略物资便利的美利坚愕然大惊，不得不参与和支持中国抗日战争，宣布对日进入战争状态，促成了世界反法西斯统一战线的建立和发展。 　　中国共产党一直致力于全面抗战和积极发动人民群众进行全面抗日的人民战争，中条山战役之后，国民党军队全面推出了中条山地区，共产党则积极组织敌后抗日游击队，将日寇陷入人民战争的汪洋大海，中条山地区后期的形势更加复杂险恶，日寇和伪军以及国民党散兵游勇和土匪武装肆虐百姓，共产党和八路军游击队面临的斗争形势空前险恶，抗日反顽剿匪的斗争艰苦卓绝。经过最后几年的艰苦卓绝的斗争，兵力枯竭的日寇和顽匪被打得节节败退，龟缩在几个据点内苟延残喘，抗日军民终于迎来了最后的胜利。 秋雨季节的垣曲亳清河 垣曲县位于中条山东端的垣渑盆地，处于中条山的南面，境内有亳清河、沇西河、板涧河、西阳河、五福涧河五条发源于中条山南麓的黄河一级支流，虽然说都是只有几十公里的流程，但是高程差达到了千米左右，平时的缺水季节，也就是春天和夏初时期，水量很小，犹如溪流一样缓慢流淌，被沿河村庄截流灌溉，遇到干旱季节路面上干燥的尘土被车辆碾压，坑洼地段的虚土可达尺余，而在夏末和秋季进入雨季，往往是阴雨连绵，有农谚曰“初一阴，初二下，一下下到十七八”。2001年郑州大暴雨，汾河的新绛县和稷山县决堤，这两个县城被淹，垣曲也是连绵不绝的阴雨天气，导致房屋倒塌和道路损毁以及河堤坍塌和桥梁冲毁，小浪底水库蓄水的水位达到了设计高限，古城渡口的坡道几乎淹到了坡顶，而西滩古渡的廊桥已经半截淹在水中，只漏出一个亭廊顶部。但是我的观感，亳清河的洪水泛滥还没有上世纪八十年代和九六年的大水厉害，那时期的洪水，可谓是众河皆满，在我老家古城的南岭山上望去，亳清河、沇西河、板涧河以及河南的涧河都是洪水暴溢，平时沟沟坎坎的干土沟都在流出洪水和山洪，呜咽低吼的黄河，一下子就比平时宽阔了很多，老古城在四面洪水的威胁下犹如一片孤城万仞山，孤帆飘摇城欲摧一样，即便是这样，当时的古城和亳城也没有达到一九五八年大洪水泛滥冲毁城墙，漫灌城中的危险程度。 后来，了解了老古城的历史发展，在春秋战国的晋国时期，这里就是“晋伐宋，取彭城五大夫归，置诸瓠丘”的瓠邱城，后来这里是阳壶故城和邵州邵郡治所，当时叫亳城，后改白水，在战国时期，魏置王垣，就是在亳城之地上边的王茅镇，秦汉置垣县故县在此，而在古城东寨，秦城武遂，东汉时期，在王垣东边的古城置东垣县，属河东地。前秦符健侨置幽州于东寨裴氏堡。而在黄河小浪底水库蓄水前的抢救性发掘中，在垣曲古城南关洪庆观发现了垣曲商城遗址，有夏卜骨和许多文物出土，而古城东关遗址则可能是帝喾高辛氏居亳之地的喾亳之都，根据《周髀算经》的记载，夏至日日影一尺六寸之地就是大地之中，而垣曲古城东关遗址正好符合这个记载的数据，何努教授对陶寺遗址和古城东关遗址进行分析后认为，古城东关遗址就是陶寺遗址的源头。在附近的小赵童子坪考古发掘遗址和宁家坡考古发掘遗址，都有新石器时代到殷商时期的重大发现，小赵童子坪考古发掘遗址有大型房屋基址，在宁家坡发现了远古陶窑和半坑式围栏房屋遗址，而垣曲西塬麻姑山下的丰村遗址，就是古代植粟和新石器时代的遗存，还有古代陶埙的出土文物，与帝尧陶唐氏之母陈丰氏庆都出于伏羲女娲时代和炎帝神农氏时代的古老陈姓和丰姓的陈丰氏部落之地契合。而垣曲古城为帝喾高辛氏居亳之地，也就是在“颛顼七十八年，帝陟，术器作乱，辛侯平之”之后，才有帝喾高辛氏居亳称帝。 那么术器就是《山海经》里面记载的共工氏之子，远古时代的共工氏居冀，与祝融氏大战失败，头触不周山而死的神话故事，与芮城西侯度遗址发现距今243万年前的人类用火遗迹相对应，远古时代的祝融氏与共工氏都在黄河和中条山地区，难免彼此冲突而爆发战争。 而据《解州志》记载，解州古称涿鹿，在虞坂古道附近有阪泉，解州盐池南岸附近有蚩尤村和蚩尤城，那么黄帝与蚩尤阪泉之战和炎黄涿鹿之战的发生地就是运城解州盐池附近，当时就是为了争夺对运城盐池和中条山地区的煤铁铜资源而发生了战争。而黄帝遇风师于海隅，得力牧于海滨之地也是运城解州盐池附近的中条山西端的风陵渡和永济和临猗附近。而《竹书纪年》记载，“帝舜四十九年，居鸣条，五十年，帝陟，卒于鸣条苍梧山，遂葬焉，今海州”，海州就是运城解州的古称，那时候的运城解州盐池被称为西海。商汤居亳伐夏，与夏桀及昆吾战于鸣条，也就是舜帝驾崩之处的鸣条岗，鸣条岗是位于运城解州盐池北岸的一条绵延百余里的土岗，东自闻喜夏县一带至西边的永济临猗一带。 岸堤被洪水冲刷的亳清河上游 我小时候的老家古城一带的亳清河上，还没有这样稳固的水泥墩掠石，在老古城的洪庆观和南门之间的亳清河，古城称之为南河的马路上，八十年代初期有一座漫水桥，就是平时水小的时候，河水从桥底的几个水泥管里面流过，那段桥面是水泥混凝土打的桥面，而发水的时候桥面被淹，河水从水泥桥面漫过，故而称之为漫水桥，从这座桥上过河可以到东滩和洪庆观，再经过寨坪葛伯寨到西滩、关家，过板涧河口到河堤安窝，往西走可以到夏县和平陆，不过那时候的黄河北岸的马路是土石路，路面上是石子或者纯土路，雨天泥泞不堪，平时可以过解放卡车。而沿着古城到刘张的县城，也是石子路面，公交车辆和卡车走过，尘土飞扬，汽车刹车的废气透着一股臭鸡蛋味，路边的杂草和树木上则是沾满了灰尘，1982年我第一次中考完后，到县城面试体检，后来第二天回家的时候，因为没有在县城汽车总站坐车，而是在县政府西边的人民路的路口等车，到古城的公交车没有停车，于是我一直沿着马路往古城方向走，在皋落上边的亳清河桥头三岔路口还走错了方向，那时候的亳清河上也就是出县城往公司方向有一个军民桥公路桥，而在1996年发大水的时候，军民桥变成了一个危桥，桥西三角地的一座二层楼房因为靠近河边，地基被洪水冲塌而倾覆，据说那年的公司发生了矿井灌水事故，尾矿坝垮塌，冶炼厂段公路被洪水冲毁，皋落段的河堤与公路也被冲毁了半边。沿河地带的早年修建的石灰三合土石头堤坝也有多处冲毁。1982年那年暑假，我在县城参加完面试和体检之后，因为没有坐上车，于是就一路走了六十里，直到下午两三点钟，才走到李家庄的奶奶家，吃过饭之后蒙头睡了一觉，天快黑的时候才过了李家沟回到了家里。 河水已经回落的亳清河 然而那一年对我来说，是一个屋漏偏逢连夜雨，福无双至祸不单行的倒霉年份。虽然说我的考试成绩是全县二十七名公示成绩的第三名，按说考一个稷山师范学校是十拿九稳的事情，然而那时候的命运象撞了鬼一样，最后竟然是因为我的实际年龄差两个月不到十五周岁而名落孙山，让我感受到了命运不公对自己的捉弄。而等我最后知道确切消息，村里的会计到县城再次询问我的录取通知书为何迟迟没有的时候，那伙王八蛋的管事的人才说了这个“莫须有”的原因。但是这时候已经是9月28日了，稷山师范没有我的录取通知书，普通高中也没有我的录取通知书，于是我就成了一个失学者。好在后来到了古城，当天问道高中已经开学快一个月了，没有新编教材，旧教材也差别很大，于是到了古城初中联系插班复习再考的事情。好在天无绝人之路，那时候的初中班主任是我爸的高小同学，副校长安排我即刻参加摸底考试，大概是我考的成绩还行，于是就在古城初中34班再复习一年。当时的古城初中比我在西滩初中的师资力量强了很多，于是我发奋努力，扬长补短，经过一年的努力之后，第二次中考的成绩是全县第二名，比我们班的学霸刘雷保同学的成绩低了五六分，我们古城初中那年有五个人考到了运城的康杰中学和运城中学，算是一个开门红一样的成绩，刷新了垣曲一直“老十三”的教育比较落后的垫底的局面，运城地区当时也就是十三个县，而那年我们垣曲人在运城康杰中学的录取新生中两人是班级第一，一个就是167班的刘雷保，一个就是分在168班的我。 亳清河滨河一角 在运城康杰中学学习三年毕业之后，我考到了陕西三原的空军第二炮兵学院，第二炮兵就是早期对导弹部队的隐秘称呼，我们到了学校之后则是已经正式更名为空军导弹学院，而现在已经是与空军工程学院和空军通讯学校合并成了新的空军工程大学，学院更名为防空反导学院，校址也从三原县搬到了西安市区。 话题再扯回关于中秋节哈，小时候的农村虽然说农活很重，我们也在农忙时放假，学校的学制也经过了几次修改，一是从原来的春节后升级变成了九月份升级，于是我在小学四年级的时候是待了一年半，尔后就是初中由两年改三年，高中也从两年制改成了三年制。再就是农村当时早饭是九点多到十点钟，午饭是下午两三点，午饭是天黑后，夏天八点多，冬天六点多，基本上是按照日出而作和日落而息的规律，后来改成了早上六七点钟早饭，午饭十二点到一点，晚饭六七点钟，基本与城里人的上下班时间一致。中间一段时间还实行过夏时制，不是休息时间改变，而是直接将夏季的时间拨快一个小时，而且当时只有一个星期天休息日。后来在古城初中和运城康杰中学，实行两周一放假的机制，就是一连上课十二天，休息两天，便于离家近一些的同学回家拿取必需用品，而我们离家远的基本上都是一学期到寒暑假才回家一趟了。 小时候的农村，放学后帮助家里干点力所能及的农活是家常事，那时候最多的劳动就是挖野菜打猪草，也经常去捡羊粪。就是在放羊走的路上去捡那些散落的羊粪蛋儿，名字叫做集肥。平时捡的集中在一起，开学缴到学校，完成一定的任务可以抵学费。再就是后来实行联产承包责任制后帮助家里放牛，顺便打草捡柴禾挖药材什么的，那时候挖的最多的是黄枫和远志，黄枫的根晒干，一斤五毛钱，而远志的根砸取皮晒干，一斤一元五角。 而在农忙季节，几乎是每晚都要加班干活，农民们白天把庄稼收回场里，晚上打麦扬场之后，各家各户分粮食或者入库，而秋天的收获比较麻烦，谷子连杆拉回来，要用镰刀稍谷穗，就是把谷穗儿用镰刀削下来，然后才能晒干碾场打谷子。玉米穗儿搬回来之后要剥皮，然后辫城一米串儿，搭起来晾干，然后冬季较清闲的时候要把玉米籽儿从玉米棒子上掰下来，就是用锥子顶着缝儿把玉米棒中间捅出一条槽儿，然后用手掰玉米粒，将玉米籽一粒一粒的掰下来，当然也有一些小技巧，就是一手拿着掰光的空玉米棒子和另一只手握着的没有掰下玉米籽的玉米棒子摩擦可以省那么一丁点力气，也免得掰得手指头疼。还有就是摘棉花，白天在地里摘不完，就把快开圆的花圪垯拽回来，晚上在家或场院里面继续摘棉花。当然还有许多各种各样的农活，总是干不完，比如掰萝卜秧子，翻检红薯和清理泥巴等等，经常是干到孩子们都玩累了哈欠连天的打瞌睡或者就直接睡着了。那时候的农村还没有拉上电，孩子们小也不敢自己待在家里，就伴和着家人一起在场院里玩耍，这时候的农民们也是干着活儿讲着故事，俗名说是说憨话或者叫做拍二丈八。更多的就是听农村的闲话篓子们说古话讲典故，从神话故事传说到讲戏文戏词，从天上的星宿讲到河神与火神打架，比如共工氏与祝融大战，女娲娘娘补天，愚公移山，二郎神担山，嫦娥奔月还有后羿射日和夸父逐日，织女下凡和牛郎担着两个儿女追织女，从玉皇大帝和王母娘娘讲到太白金星和八仙过海，也讲各种节日的由来和吃食花样的做法，从芝麻官怎么闪帽翅到花木兰穆桂英怎么对花抢，日子在岁月里慢慢流过，故事儿却是永远都没有到头的时候。就是下雨天的时候，也是各种故事和游戏玩的不亦乐乎的时候，而且那时候走村过户看电影和听说书，再远的路也是不在话下，有的村子里唱大戏更是周围邻村都呼朋引伴的前来观看，一点儿都不比赶庙会少了热闹。 垣曲县城的亳清河畔 那时候的节日，经常是走亲戚的热闹季节，农村人清闲下来过节走亲戚拉家常，是一种少不了的社交和联络感情的时候。到了亲戚家吃顿饭，互相问候一下嘘寒问暖，或者聊一聊家长里短和计划安排，尤其是婚丧嫁娶更是有许多的讲究和“哈数”，不能随便少了礼数。中秋节吃月饼儿远没有现在的这么讲花样，搞包装，就是用一张麻纸儿包着四块月饼🥮，顶上压一片吉祥红字，用纸线儿一捆扎，就算是半斤儿月饼🥮走一家亲戚。当时吃月饼也很少吃一整块，而是要切成四瓣儿，一人吃一牙儿月饼🥮，然后就是瓜果枣儿和石榴什么的应季水果或者瓜子，有的再配一点纸包着的水果糖🍬，也有从别的地方买回来的稀罕瓜果之类，总而言之就是十分热闹而暖心。 那时候的月饼🥮，也有很多是自己家里制作的。在农村有一种工具，叫做饽落脱，就是用木头刻的模子，一边可以打包子，里面刻着包子的褶儿纹路，一边是做月饼🥮的模子，可以打月饼，刻着月饼的纹路和花样。那时候的月饼是蒸熟的，也有在鏊上烤的，抹点儿油或蜜上色，与月饼店里买的差不多。 亳清河赋碑刻亳清河赋 垣曲形胜，天赋异禀。群山环绕，如垣之曲，大河奔来，浩然成湖。极目远眺，山川历历如画；信步漫游，城乡处处是景。境有五河，如龙聚饮小浪底，亳清居中，斯为垣曲母亲河。 亳清流长，钟灵毓秀。盖水草碧绿为清，因商汤都亳而名。处县域之中心，连新城与古城。物华天宝，历代县治皆立此域；人杰地灵，垣曲古景多有称颂。亳城春水，柳庄烟云，自然风光展水墨画卷，葛伯春耕，平原桑柘，田园景色显物阜民丰。既为出入中原大通道，南来北往。川流不息，要素畅达；又为县域发展大动脉，人文荟萃，产业聚集，活力飞扬。涓涓细流，滋润垣邑沃土；甘甜乳汁，哺育舜乡儿女。 亳清景美，千姿百态。看瓦舍水库，远山含黛，秀林浮岚，碧水凝玉。聚山水之灵气，得康养之地利。观县城河景，绿树掩映，河舞龙蛇穿城过，平水如练，坝跌层瀑别样裁。条条拦水坝、跌水堰穷尽水之韵味，座座跨河桥、观景台尽显景之妖娆。镜水映月，霓虹流光溢彩，疑似银河落九天，和风拂柳，两岸车水马龙，恍若清明上河图。山清、水秀、景怡，为生态宜居山城之名片，休闲、娱乐、健身，成人水和谐相处之乐园。游乡村河段，长桥卧波，护坝走龙。蒹葭苍苍，波光粼粼，白鹭翱翔，锦鳞游泳。处处看得见山，望见得水，留得住乡愁。赏湿地公园，襟万顷碧波，被千亩荷园。禽鸟鸣翠，惊起黛眉晓岚，渔舟唱晚，犹闻洪庆钟声。观水天一色，物我两忘；发古今幽思，苍海沧田。 亳清潮涌，激浪扬帆。绿水青山就是金山银山。生态优先，绿色发展，凝聚干群共识；全景垣曲、全域旅游，擘画发展蓝图。沧海横流，方显英雄本色。政通人和，勤力同心谋发展，担当作为，争先进位创伟业。统筹规划，率先流域综合开发治理，久久为功，谱写生态文明建设华章。建水库、筑河坝、疏河道，截潜流，昔日满目荒芜乱河滩。今成国家水利风景区，修旅游通道，植防护林带，设文化景点，兴特色产业。建立农旅结合新业态，打造观光旅游大走廊。忆往昔，千年愁水患，洪水肆叹，看今朝，一河富两岸，城乡繁荣幸福河。抬望眼，千舟竞发，只争朝夕，奋进新时代，展未来、山河锦绣，民富县强，舜乡更风流。 烟雨蒙蒙亳清河 孟子曰：“自契至汤乃八迁，汤始居亳，从先王居，与葛为邻”。这是我们确定汤始居亳之地的几个检验标准。一是自契至汤乃八迁，是指在商汤居亳伐夏之前，殷商先祖有八迁，虽然说王国维等对殷商八迁有过考证，但是王国维的观点依据非常值得商榷，他说的殷商八迁是据何而得的呢？他说的八迁之地与其他典籍的记载相符吗？有没有考古证据的佐证？二是汤始居亳，商汤伐夏的历程和地点是否与网络上的那些臆测一样，能否经得起时间检验和考古证据的佐证？汤始居亳之地有何人文地理的特点？三是，汤始居亳，从先王居，是从什么先王，依据何在呢？四是，汤始居亳之地，与葛为邻，葛国的历史发展进程如何？为何说汤始居亳之地与葛为邻呢？这几个标准互相印证，缺一不可。　《竹书纪年》里面记载商汤二十八年，移九鼎于商邑，周武王伐纣，移鼎于洛邑，周成王营成周，定鼎于成周。后来传说秦失一鼎，汉武帝时荣河(今万荣)发现宝鼎，而后世历代祭祀成湯在万荣(商汤陵在此，万荣古称宝鼎县，有汤王城)。殷商先祖简狄有娀氏之墟在永济，商汤伐夏，伊尹升自陑的地方就是中条山西端。而祖乙居耿，河津耿城圮，遂城庇，河津古代也称皮氏，也就是殷商先祖“殷灭皮氏”之地，是殷商先祖自契至汤乃八迁之一。 《孟子》和《史记·殷本纪》都说：“自契至汤乃八迁，汤始居亳，从先王居，与葛为邻”。那么殷商时期都迁徙了哪些地方呢？ 汉刘向《列女传·契母简狄》记载，帝尧封契居亳，为司徒，帝舜命契为司徒，后世世居亳之地，这是殷商先祖契居亳之始也。而《竹书纪年》成湯条目和《史记·殷本纪》记载则是契封于商，而《白虎通义》记载亳即是商。契居亳，乃殷商先祖居亳，此一迁也。有人说，契子居蕃石(嶓石)为第一迁，无考。 从《竹书纪年》里面夏纪里面的记载，夏后氏帝相居商，寒促弑夏后氏帝相，后缗自窦逃奔有仍，后帝少康居纶(一说在万荣，一说在河南)。(帝相)十五年，商侯相土作乘马。遂迁于商丘。相土居商丘(商自亳迁商丘)，这是殷商自亳迁商丘的第二迁。 夏少康复国之后，(帝少康)十一年，使商侯冥治河。帝少康十一年命商侯冥治河，帝少康二十一陟。(帝杼)十三年，商侯冥死于河。商侯冥治河二十三年，死于河。商侯冥治河居鄍城，就是平陆鄍城，晋借道伐虢，过巅嶺，取大阳及鄍。商侯冥治河居鄍城乃第三迁也。 帝杼十七年陟。帝芬在位四十四年陟。帝芒三十三年，商侯迁于殷。商侯冥治河，在商侯冥死于河后八十二年之后，商侯迁于殷乃第四迁也。 帝芒五十八年陟，帝泄十二年，殷侯子亥宾于有易，有易杀而放之。(帝泄)十六年，殷侯微以河泊之师伐有易，杀其君绵臣。商侯迁于殷之后三十七年，殷侯之子王亥宾有昜，有昜氏放而杀之，四年后，殷侯微(上甲微)借河伯师伐有昜，杀其君棉臣，殷侯微伐有昜而居之，这是殷商第五迁也。而有昜氏之地(书中有的记为有易，应该是有昜氏之误写)，应该是洪洞故杨国之地。陶寺遗址的标记(圆圈下面一横，下面一个月)这个组合可解释为日月与地平线，也可能是“昜”字的最初字形。也可能是指有昜氏古代是观测日出日落与日月天象的官职，殷商灭有昜而开始管理天文观测和制定历法。 帝泄二十五年陟，帝不降三十五年，殷灭皮氏。殷侯微居有昜四十四年后，殷灭皮氏，殷商自有昜迁皮氏，即殷商六迁也。 帝不降五十九年陟，帝扃在位十八年陟，帝廑在位八年陟，帝孔甲九年陟。殷侯复归于商丘。殷商居皮氏五十九年后复归商丘，此殷商第七次迁徙也。 帝昊在位三年陟，帝发在位七年陟，帝癸十五年商侯履居亳，这是商汤元年，殷侯复归商丘二十五年之后，商侯履居亳即商汤居亳，乃八迁也。 自契居亳到商汤居亳，殷商先祖居地可以归纳为：亳-商丘-鄍-殷-有昜-皮氏-商丘-亳。实际上应该是七迁八都，而亳与商丘是两次居都，实际上只有六个不同地点是殷商居都之地。 殷商后五迁之地则是： ①商汤居亳至大戊居亳，商汤居亳，始于帝癸十五年，也就是商汤元年；商汤十八年即位，居亳。二十七年，迁九鼎于商邑。二十九年，陟。居亳二十九年。外丙居亳，二年陟。仲壬居亳，四年陟。太甲居亳，十二年陟。沃丁居亳，十九年陟。小庚居亳，五年陟。小甲居亳，十七年陟。雍己居亳，十二年陟。大戊居亳，七十五年陟。前后九王居亳，计一百七十五年。 ②仲丁自亳迁嚣，六年，征蓝夷，九年陟。外壬居嚣，邳人姺人叛，十年陟。二王居嚣十九年。 ③河亶甲自嚣迁相，三年，彭伯克邳。四年，征蓝夷。五年，姺人入于班方。彭伯、韦伯伐班方，姺人来宾。九年，陟。居相九年。 ④祖乙自相迁耿，城圮，遂城庇。　　祖乙名滕。元年己巳，王即位，自相迁于耿，命彭伯、韦伯(见上)。二年，圮于耿。自耿迁于庇。三年，命卿士巫贤。八年，城庇。十五年，命邠侯高圉。 十九年，陟。祖乙之世，商道复兴，庙为中宗（《史记》与《无逸》皆无之） ○祖乙之世，商道复兴，何来《史记·殷本纪》中记载的自河亶甲殷复衰乎？而祖乙十五年，命邠侯高圉。这是殷商第一次对周先祖锡命，此时周为侯国，到周文王时，为西伯，从侯国降为伯国？ 祖辛居庇，十四年陟。开甲居庇，五年陟。祖丁居庇，九年陟。南庚名更。元年丙辰，王即位，居庇。三年，迁于奄。六年，陟。自祖乙至南庚居庇，五王居庇五十年。 ④南庚三年，自庇迁奄。南庚居奄三年，阳甲居奄，四年陟，盘庚名旬。元年丙寅，王即位，居奄。七年，应侯来朝。十四年，自奄迁于北蒙，曰殷。十五年，营殷邑。十九年，命邠侯亚圉。二十八年，陟。自南庚三年居奄，阳甲居奄四年，至盘庚居奄十三年，前后三王居奄二十年。 ⑤盘庚十四年，自奄迁北蒙曰殷，盘庚居殷二十五年。盘庚十九年，命邠侯亚圉。这是殷商对周第二次命邠侯亚圉。小辛居殷，三年陟。小乙居殷，十年陟。武丁居殷，五十九年陟。祖庚居殷，十一年陟。祖甲居殷，三十三年陟。冯辛居殷，四年陟。庚丁居殷，八年陟。武乙居殷，三十五年，周公季历伐西落鬼戎。王畋于河、渭，暴雷震死。文丁居殷，十三年陟。帝乙居殷，九年陟。帝辛居殷，在位五十一，武王伐纣。十二王先后居殷二百五十二年。殷商自商汤至帝辛，前后在位时间505年。夏朝时期计四百七十年，殷商前后共计九百多年。后世言自河亶甲至盘庚东迁殷，此“九王之乱”就是因为征战和迁徙之故吗？至于纣王更是被后世之人毁誉至极也。 北魏北齐及隋唐时期的河东大地 据《竹书纪年》记载，“颛顼七十八，帝陟。术器作乱，辛侯平之。帝喾高辛氏即位，居亳”。根据这个记载，帝喾高辛氏居亳，是在平地术器之乱之后居亳。那么，何处是帝喾高辛氏居亳故都喾亳呢？从这个北魏北齐以及隋唐时期的河东行政区划图我们可以知道，古代的邵州邵郡之地帝喾高辛氏居亳之地。垣曲古称亳城，也就是帝喾高辛氏居亳故都和殷商之祖契世世居亳之地和商汤居亳之地也。这里的亳清河流域，连接着自侯马至垣曲古城再到河南济源的轵关古道，是自古以来的东西南北交通枢纽，也是解州盐池陆路运输和黄河漕运水路的交汇处和锁钥之地，垣曲自古以来就是产铜之都，垣曲铜业发展史记载，自黄帝时代“采首山之铜，铸鼎于荆山”就与垣曲有关，唐宋之际，垣曲有钱监，岁铸钱三十六万贯(上缴二十六万贯)。位于垣曲中心广场的铜雕壁画以及垣曲宝鼎和铜板甬道垣曲发展史记载了这些辉煌历史。而汉白玉雕刻的舜帝故事壁画则阐述了垣曲为舜帝故里的一系列故事传说，与历史典籍记载相符。而河东古代的蒲州、虞州、邵州都与舜帝故里和舜都蒲坂以及舜帝后裔封于古虞国有关。这里就是尧都平阳、舜都蒲坂，禹都安邑，汤都亳城的福地，也是帝喾高辛氏居亳之地的喾亳之都。而且殷商迁徙史的居都之地，比如仲丁自亳迁嚣，居河上，就是垣曲古城南关洪庆观垣曲商城遗址，也就是商汤居亳之地的南亳，而商汤居亳的汤都亳城之地，则是位于垣曲古城西边十五里的上下亳城，由上亳城、下亳城、河西、药堰、晁家坡和官道北六闾组成的西亳，商汤会诸侯于景亳之地就是垣曲西北方向的闻喜石门汤王山，就是《山海经》里面记载的景山，“北望少泽，南望盐贩之泽”。“商汤会诸侯于景亳，遂伐豕韦，征顾取顾，遂伐昆吾及夏，战于鸣条，大雷雨，夏师败绩，桀奔三鬷，战于郕，获桀于焦门”。豕韦就是刘累给夏后氏帝孔甲豢龙之地，在舜帝时代，董父豢龙于董池陂，就是闻喜汤王山北边的东镇一带的嵕川，而《山西通志》卷二十八·山川(十二)记载的闻喜山川：三嵕山就是焦山。据此则可以完全描绘出商汤居亳伐夏的全景画面，商汤伐夏的重大事件都是发生在山西中条山周围的河东大地，而不是网上流传的把后世之亳附会穿凿为帝喾高辛氏居亳与商汤居亳之地的违背基本军事常识的进军路线图。伊尹升自陑的地方就是中条山西端的风陵渡一带，然后从永济简狄有娀氏之墟自西向东伐夏，以左勾拳的钳形攻势与商汤会诸侯于景亳，遂伐豕韦和顾，豕韦既灭，遂征顾取顾，再伐昆吾及夏的右直拳形成合围之势，夏桀沿着从夏县泗交和祁家河一线的路线逃窜，在汤王山西边的三鬷山即焦山一带再次激战，后奔平陆及河南三门峡焦城一带被俘获，后来囚于夏县禹王城的青台，与其囚商侯履于夏台之处临近也。这些历史事件的记载可在《山西通志》卷六十·古迹(四)夏县部分看到。那么喾亳之都何在呢？我们从垣曲古城东关遗址发掘报告，以及垣曲古城东关夏至日日影一尺六寸之地，即大地之中，也就是《周髀算经》里面记载的日晷圭尺测日影法确定二十四节气的记载完全相符。而陶寺遗址观象台观测的夏至日日影一尺六寸九分，而洛阳嵩山观象台的夏至日日影一尺五寸，可见当时的大地之中在垣曲，垣曲古城东关遗址就是帝喾高辛氏居亳之地的喾亳之都。有人质疑说垣曲商城遗址发掘比较彻底，而垣曲古城东关遗址发掘面积较小，没有发现或者说不具备都城规模，可是我们详细查阅垣曲古城东关遗址发掘报告和其他相关资料，古城东关古井没有完全发掘，而且其几个发掘区域也是局部采样式的部分发掘，这个在黄河小浪底水库蓄水之前的抢救性发掘责任在谁呢？难道说没有完全发掘或者现在这些珍贵的考古发掘遗址包括古城东关遗址、古城南关洪庆观垣曲商城遗址、宁家坡考古发掘遗址和小赵童子坪考古发掘遗址以及舜帝高辛氏居亳之地的喾亳之都和汤都亳城之地上下亳城都已经淹没在水下就不能证明这些帝喾高辛氏居亳之地和商汤居亳之地的汤都亳城了吗？根据现有的考古发现遗址，以及垣曲古城北边的西塬麻姑山下的丰村遗址，我们完全可以推断帝喾高辛氏居亳之地在古城东关遗址处于黄河北岸的亳清河和沇西河交汇处的凤凰台下，西亳汤所都之地在亳清河流域的上下亳城，古城南关洪庆观垣曲商城遗址就是南亳和嚣都，垣曲商城遗址的“城门磔牲”遗迹可以证明仲丁自亳迁嚣，征蓝夷，外壬居嚣邳人姺人叛。河亶甲自嚣迁相，克邳征班方姺人来宾的历史事件的关联系。姺人就是帝喾高辛氏居亳之地的有辛氏之国和有莘氏之国，帝喾高辛氏平定术器之乱，姜姓有莘氏之国迁居河南伊川，而夏后启即位封庶子于莘即垣曲帝喾高辛氏居亳之地的有辛氏之国也就是姒姓有莘氏之国，而商汤居亳，汤妃有㜪氏黛眉娘娘就是姒姓有莘氏之国，也就是殷商的宣方亘方和先方，而姒姓有莘氏之国在外壬居嚣时邳人姺人叛，后来在河亶甲自嚣迁相，也就是闻喜汤王山北边的酒务头遗址附近之后，克邳，征班方，姺人来宾，后来姒姓有莘氏之国迁居陕西郃阳，就是后来的周室三母和周幽王时代的褒姒的故国也。而山东曹县之亳和有莘氏之国则是伊陟后裔封于此或者说周成王二次伐殷之后，灭蒲姑，灭奄，迁奄君于垣曲蒲掌的蒲姑，然后周成王践奄伐徐夷，迁殷遗民于洛置三亳坂尹，营成周，又名鲁侯齐侯迁殷庶民于鲁之后的莘亳之民。而山东䣍城和河南郾城之类都是周成王践奄二次伐殷之后的奄都迁徙之民的落脚地，这也就解释了为何山东考古没有发现早商时期遗存的根本原因了！至于偃师西亳之说和河南郑州商城遗址，则是洛邑三亳坂尹之地，没有发现像样的古代殷商文物和青铜器就太正常不过了！至于亳之关中说，正是以杜预注曰“杜有亳亭”而附会商汤居亳之地也，而不知其是“周师灭唐，迁唐于杜”的结果，而后杜伯被杀，其后裔隰叔奔晋而仕，不知帝尧陶唐氏初封之地唐在山西翼城，而后成为成王封弟于桐即唐叔虞也，唐叔虞也就是后来的晋国之祖。网传已经后世典籍记载周封尧后裔于蓟，反而把河北诸唐及尧相关的地方当做帝尧陶唐氏初封之地岂不是本末倒置，以后世之流徙之地冒充祖源之地的颠倒黑白和倒着叙事乎？ 　　明白了帝喾高辛氏居亳和汤始居亳之地的互相关联与区别，是厘清历史事件和亳之地定位的关键，而历史上对于帝喾高辛氏居亳之地和商汤居亳之地有太多的错误认识和定位，则是他们把后世之亳附会穿凿为帝喾高辛氏居亳之地和商汤居亳之地，尤其是班固所著《汉书·地理志》与皇甫谧之类的三亳说，是这一切错误认识的根源。因为周武王伐纣之后，因为周武王伐纣之后仅仅两年多就驾崩了，他的儿子周成王即位，因为年幼而由周公旦辅佐周成王，而周公旦和召公奭分陕而治，导致周武王伐纣之后设置的殷三监负责人管叔霍叔蔡叔的猜忌而反叛，纣王之子武庚禄父在奄君和蒲姑的鼓动之下，联合徐夷淮夷入邶而叛周，这就是著名的“三叔之乱”。周成王在周公旦和召公奭的辅佐下“二次伐殷，灭蒲姑，灭奄，迁奄君于蒲姑，成王居奄，伐徐夷淮夷，迁殷遗民于洛置三亳坂尹，营成周，命鲁侯齐侯迁殷庶民于鲁，灭唐，迁唐于杜”。这就是著名的成王践奄和周徙成周以及诸侯会于成周的分封大典。从此奠定了西周时期的成康之治。 　　《竹书纪年·周纪》节选◎周武王　　名发。初，高辛氏之世妃曰姜嫄，助祭郊禖，见大人迹，履之，当时歆如有人道感己，遂有身而生男。以为不祥，弃之隘巷，羊牛避而不践；又送之山林之中，会伐林者；又取而置寒冰上，大鸟以一翼籍覆之。姜嫄以为异，乃收养焉，名之曰弃。枝颐有异相。长为尧稷官，有功于民。后稷之孙曰公刘，有德，诸侯皆以天子之礼待之。初，黄帝之世谶言曰：“西北为王，期在甲子，昌制命，发行诛，旦行道”及公刘之后，十三世而生季历。季历之十年，飞龙盈于殷之牧野，此盖圣人在下位将起之符也。季历之妃曰太任，梦长人感己，溲于豕牢而生昌，是为周文王。龙颜虎肩，身长十尺，胸有四乳。 太王曰：“吾世当有兴者，其在昌乎！”季历之兄曰太伯，知天命在昌，适越，终身不反，弟仲雍从之，故季历为嗣以及昌。昌为西伯，作邑于丰。文王之妃曰太姒，梦商庭生棘，太子发植梓树于阙间，化为松柏棫柞。以告文王，文王币率群臣，与发并拜告梦。季秋之甲子，赤爵衔书及丰，置于昌户。昌拜稽首受。 其文要曰：“姬昌苍帝子，亡殷者纣王”。将畋，史编卜之，曰：“将大获，非熊非罴，天遣太师以佐昌。臣太祖史畴为禹卜畋，得皋陶。其兆类此”。至于磻溪之水，吕尚钓于涯，王下趋拜曰：“望公七年，乃今见光景于斯”。尚立变名答曰：“望钓得玉璜，其文要曰：‘姬受命，昌来提，撰尔洛钤报在齐’”。尚出游，见赤人自洛出，授尚书：“命曰吕，佐昌者子”文王梦日月著其身，又蒨瑽鸣于岐山。孟春六旬，五纬聚房。后有凤凰衔书，游文王之都。书又曰：“殷帝无道，虐乱天下。星命已移，不得复久。灵祇远离，百神吹去。五星聚房，昭理四海”。 文王既没，太子发代立，是为武王。武王骈齿望羊。将伐纣，至于孟津，八百诸侯，不期而会，咸曰：“纣可伐矣”。武王不从。及纣杀比干，囚箕子，微子去之，乃伐纣。渡孟津，中流，白鱼跃入王舟。王俯取鱼，长三尺，目下有赤文成字，言纣可伐。王写以世字，鱼文消。燔鱼以告天。有火自天止于王屋，流为赤乌，乌衔谷焉。谷者，纪后稷之德；火者，燔鱼以告天，天火流下，应以吉也。遂东伐纣，胜于牧野。兵不血刃，而天下归之。乃封吕尚于齐。周德既隆，草木茂盛，蒿堪为宫室，因名蒿室。既有天下，遂都于镐。　　十二年辛卯，王率西夷诸侯伐殷，败之于坶野。王亲禽受于南单之台，遂分天之明。立受子禄父，是为武庚。　　夏四月，王归于丰，飨于太庙。　　命监殷，遂狩于管。作《大武乐》。　　十三年，巢伯来宾。荐殷于太庙，遂大封诸侯。秋，大有年。　　十四年，王有疾，周文公祷于坛摐，作《金縢》。　　十五年，肃慎氏来宾。初狩方岳，诰于沬邑。冬，迁九鼎于洛。　　十六年，箕子来朝。秋，王师灭蒲姑。　　十七年，命王世子诵于东宫。　　冬十有二月，王陟，年九十四。◎成王，名诵。　　元年丁酉春正月，王即位，命冢宰周文公总百官。庚午，周公诰诸侯于皇门。　　夏六月，葬武王于毕。　　秋，王加元服。武庚以殷叛。周文公出居于东。　　二年，奄人、徐人及淮夷入于邶以叛。　　秋，大雷电以风。王逆周文公于郊。遂伐殷。　　三年，王师灭殷，杀武庚禄父。迁殷民于卫。遂伐奄。灭蒲姑(姑与四国作乱，故周文公伐之)。　　四年，春正月，初朝于庙。夏四月，初尝麦。王师伐淮夷，遂入奄。 五年，春正月，王在奄，迁其君于蒲姑。夏五月，王至自奄。迁殷遗民于洛邑，遂营成周。　　六年，大蒐于岐阳。　　七年，周公复政于王。春二月，王如丰。三月，召康公如洛度邑。　　甲子，周文公诰多士于成周，遂城东都。王如东都，诸侯来朝。冬，王归自东都。立高圉庙。　　八年，春正月，王初莅阼亲政。命鲁侯禽父、齐侯伋迁庶殷于鲁。作《象舞》。冬十月，王师灭唐，迁其民于杜。　　九年，春正月，有事于太庙，初用《勺》。肃慎氏来朝，王使荣伯锡肃慎氏命。　　十年，王命唐叔虞为侯。越裳氏来朝。周文公出居于丰。　　十一年春正月，王如丰。唐叔献嘉禾，王命唐叔归禾于周文公。王命周平公治东都。　　约案：周平公即君陈，周公之子，伯禽之弟。　　十二年，王师、燕师城韩。王锡韩侯命。　　十三年，王师会齐侯、鲁侯伐戎。夏六月，鲁大褅于周公庙。　　十四年，秦师围曲城，克之。冬，洛邑告成。　　十八年，春正月，王如洛邑定鼎。凤凰见，遂有事于河。　　武王没，成王少，周公旦摄政七年，制礼作乐，神鸟凤凰见，蓂荚生。乃与成王观于河、洛，沈璧。礼毕，王退俟，至于日昃，荣光并出幕河，青云浮至，青龙临坛，衔玄甲之图，坐之而去。礼于洛，亦如之。玄龟青龙苍兕止于坛，背甲刻书，赤文成字。周公援笔以世文写之，书成文消，龟堕甲而去。其言自周公讫于秦、汉盛衰之符。麒麟游苑，凤凰翔庭，成王援琴而歌曰：“凤凰翔兮于紫庭，余何德兮以感灵，赖先王兮恩泽臻，于胥乐兮民以宁”。　　十九年，王巡狩侯、甸、方岳，召康公从。归于宗周，遂正百官，黜丰侯。　　二十一年，除治象。周文公薨于丰。　　二十二年，葬周文公于毕。　　二十四年，於越来宾。　　二十五年，王大会诸侯于东都，四夷来宾。冬十月，归自东都，大事于太庙。　　三十年，离戎来宾。　　约案：离戎，骊山之戎也。为林氏所伐，告于成王。　　三十三年，王游于卷阿，召康公从。归于宗周。命王世子钊如房逆女，房伯祈归于宗周。　　三十四年，雨金于咸阳。　　约案：咸阳天雨金，三年，国有大丧。　　三十七年夏四月乙丑，王陟。 　　有资料说，嫦娥就是帝喾高辛氏的女儿，而《山海经·大荒西经》里面记载说，帝俊的妻子羲和生了十个太阳，而常羲生了十二个月亮，这些古代神话故事传说，其实就是对于帝喾高辛氏居亳，制定了历法和二十四节气的神格化，所谓十个太阳，就是指十大天干，也就是“甲乙丙丁戊己庚辛壬癸”，古人以此纪日，后来又传说十个太阳居于太阳神树，一个居于上枝，九个居于下枝，以及后来这些太阳作乱，不按规定轮流值班，经常一起出来玩闹，让大地十分炎热，后羿射日射掉了九个太阳，只留了一个太阳在天上。而十个月亮，就是指一年十二个月，又有十二属相即“子鼠丑牛寅虎卯兔辰龙巳蛇午马未羊申猴酉鸡戌狗亥猪”，而“子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥”为十二地支，天干地支结合起来构成了六十年一甲子，也就是有了“十进制”、“十二进制”、“六十进制”和一年三百六十天以及一圈三百六十度，一度六十分，一分六十秒，以及一天十二个时辰，后来分为一天二十四小时和钟表一周十二小时等等用来计量时间和角度的量纲规定等等。不管这些神话故事传说里面的记载和演绎有什么不同，但是最根本的问题就是为了制定历法和确定二十四节气以指导农事和农时，确定一天二十四小时或者十二个时辰的划分和如何计时，以及如何确定东南西北的方位以及角度问题，后来演化成了三角问题和勾股定理以及圆周率和万事万物都有的节律与频率周期等等一般化的水波声波和电磁波的规律如何描述的问题等等。也就是构成了现代的一切数学问题和物理问题的基本理论和理论基础的问题。