遇见更高版本的自己

上海市商务委陳海蓉🦋蝴蝶妈妈

　　远方，远方，以手牵我， 一如引导盲者。——题记

今天晴。清晨早起，走到户外看桂花开了没有，因为今年天气的原因，估计“八月十五桂花香”的盛景是不可能存在了。但站在桂花树下，我不禁想起林清玄的《新鲜的桂花茶》，作者从个人经历落笔，于平凡日常中捕捉细微之美，体悟人生真味。文中对“新鲜桂花”的执著，实则暗喻一种人生态度：唯有心灵保持鲜活，才能守住生命的本真芬芳。即便秋深花落，只要我们不失去感知美好的能力，明年的桂花，便永远值得期待。是的，当那杯桂花茶氤氲起袅袅香气，木栅院落里的那棵桂花树，仿佛就在心间悄然“还魂”。

这两天虽仍是假期，总觉得自己比上班都忙、都累。干活干了一天下来，腰酸背疼。整个一天的时光好像只囿于厨房和庭院。做好早饭吃完，收拾完毕就得准备午饭，忙完午饭，稍微午睡半小时又要开始洗菜、做晚饭，然后洗碗。上午打扫屋子里里外外，下午再打扫一遍。打扫完房间又开始洗衣服、晾衣服、叠衣服。全套做完才得以休息，然后给自己煮一壶茶，边喝边看书，今天看《了凡四训》。

这本书是袁了凡所作的家训，作者以其亲身经历教戒他的儿子袁天启，认识命运的真相，明辨善恶的标准，改过迁善。书中阐明“命自我立，福自己求”的思想，指出一切祸福休咎皆自当人掌握，行善则积福，作恶则招祸；并现身说法，结合儒释道三家思想以自身经历体会阐明此理，鼓励向善立身，慎独立品，自求多福，远避祸殃。有人说这是一本千古奇书，虽然主要讲述作者自己的故事。该书用了四个章节：立命之学、改过之法、积善之方、谦德之效，讲述了如何找到自己的人生使命，又怎么完成自己的人生使命。 曾听人用大白话来读《了凡四训》，这样可以更清晰更明了地知道如何从生活中正心正念，如何化怨气养正气，如何提升心性和生命力。

袁了凡自幼丧父，母亲命他学医。后来，他在慈云寺遇到一老者，他精通皇极数预测未来，说他有当官的命，孔先生告诉袁了凡他某年应当考第几名，某年当廪生，某年当贡生，贡后某年当选为县长，在任三年半就应该告退回乡，在五十三岁时寿终在家里。把他什么时候考取功名，能考第几名，什么时候当官，什么时候寿尽，有没有孩子等都作了预测。一开始袁了凡不太相信，巧合的是，此后的二十年，袁了凡的人生真的按照这位老者所算定的模式进行着，连考第几名等每一次都十分精确地应验了，这让他笃信了宿命论，认为“荣辱生死，皆有定数”，从此没有了上进之心。直到他遇到云谷禅师，二人“对坐一室”，彻夜而谈，终使了凡醒悟，懂得了“命由我作，福自己求”的道理，知道了如何可以改变命运，遂努力改命，最终改变命运的故事。

了凡从当学生时，就非常喜欢研究学问，书不论古今，事不分轻重，他都认真研究，并且非常通达。例如：星象，法律，水利，理数，兵备，政治，堪舆等。在宝坻县当县长时，非常注重人民的福利，常常想做些有利地方的事情。他督导百姓在堤防上建造沟渠，并鼓励百姓耕种，让荒废的土地渐渐地开垦，还免除百姓种种杂役以便民，使得百姓安居乐业。了凡先生家里并不富有，可是却非常喜欢布施，家居生活俭朴，每天诵经持咒，参禅打坐，修习止观。不管公私事务再忙，早晚定课从不间断。在这当中，了凡先生写下四篇短文，当时命名为《戒子文》，用来训诫他儿子，就是后来广行于世的《了凡四训》这本书。

了凡先生的夫人非常贤慧，经常帮助他行善布施，并且依照功过格记下所做的功德，因为她没有读过书，不会写字；因此用鹅毛管沾红墨水，每天在历书上做记号。有时了凡先生较忙，当天所做功德较少，她就皱眉头，希望先生能多做些善事。有一次，她为儿子裁制冬天的大袍子，想买棉絮做内里。了凡先生问：“家里有丝绵又轻又暖和，为什么还买棉絮呢？”了凡夫人答：“丝绵较贵，棉絮便宜，我想将家里的丝绵拿去换棉絮，这样可以多裁几件棉袄，赠送给贫寒的人家过冬！”了凡先生听了非常高兴说：“你如此贤德，能这样虔诚的布施，不怕我们子孙没有福报了！”他们的儿子袁俨，后来中了进士，最后以广东省高要县的县长退休。他在致友人书中，还用“上报朝廷，下酬知己，无负生平报国之心”来明志。他把每日所做之事，用正负数字标示善恶，毫不遗漏记录下来，以自省自律，改过迁善。他还提议“每人各置一籍，每日所行之事，或善或恶，随手记之，月终一会，出簿互观”。他以清廉俭朴要求自己，以慈和仁爱对待百姓，以恭敬谦逊对待上级，以光明正大和睦同僚，以礼仪法度训教生员士子，以赏罚分明管理县吏差役，以至真至诚感动天地。他还以民众之心为心，所作所为皆利民惠民。他遍访乡里，关心百姓疾苦，饥时给粮，寒时送衣，遇到卖儿女者，他捐银赎回。他体恤民生，重视生产，劝农兴农，轻徭减赋，弛禁缓刑，为百姓脱厄解困。他疏通河道，筑堤防涝，因势利导，变水患为水利，并引来优良稻种推广，为无数百姓开启救生之路。

他躬行教化，是知行合一、身体力行的典范。他总是说自己所做，做自己所说，凡是要求别人做的，他首先自己做到。他廉洁奉公、克己爱民，以其实际行动影响周围的人。他平易近人，不尚威严，却不失威信。他尽职尽责，加强吏治，既严格要求下属，强化其责任心，又如朋友般关心体贴，时常教导，给予爱护与赏识，充分调动他们的积极性。这使袁了凡与同僚保持着良好关系并赢得其信任，也使当地官员的整体面貌和行政状况得到改善。袁了凡为官以清廉为原则，常告诫同僚：“大抵人生财禄，原有定数，贪者枉自秽污，而终身不能得一毫非分之物，廉者落得清修，而终不失吾命中所有之财”，故“我辈既号同心，各当砥砺名节，以清廉自誓”。

他力行节俭，对日常生活有详细规定。如，约定每次宴会，只备五样菜，不许宰杀牲畜，“随时鲜果，或用一二，不得过丰”，倡导谈诗书礼乐，或商讨解决民间疾苦，不说他人是非和鄙俗之事。在他身上集中体现出历代先贤的民本思想、明德之志、勤勉精神和廉洁操守。他的为政风格，可用一个“廉”字来概括，廉惠、廉能、廉明、廉直，这是其成功之道。他秉公断案，为冤枉者开解，对罪犯不严刑逼供，而是教导向善，谕之以理，责之以义，使其发自内心认识到自己所犯错误。他常给狱囚讲行善得福、作恶得祸的事理，犯人听后感动得泪流满面。池审慎用刑，注重以儒家伦理教化民众，甚至悉心照料囚犯的饮食起居。当地呈现出政通人和的大好局面，全县“官民和谐，情同一体”。

袁了凡上忧国事，下怀黎民，以德治民，依法行政，革除积弊，深得民心。很多人家供奉其画像，每日供饭上香，用敬神一般的礼遇表达对他的崇敬和感激之情。他离任时，除了几大箱书，身无长物，几乎没有路费。父老乡亲十里相送，络绎不绝，从早上拜别到晚上，船还无法启航，场面感人。他离开才十天，当地民众追思感恩不已，自发筹资出力为其修建生祠，祭祀不辍。

了凡从甘于宿命、抗争宿命到摆脱宿命的奋斗经历，感动了诸多名流大儒。曾国藩年轻时，就是读了《了凡四训》，才奋然振作，精勤砥砺，终成擎天伟器。这本书就这样影响了一代一代的中国人。因此而被誉为"中国三大善书"之一。可见，定数也可以逃脱，命由己立，福自己求，一个人只要真诚用功，多做善事，没有不感应的。

袁了凡在《了凡四训》中言：“一息尚存，弥天之恶，犹可悔改；古人有一生作恶，临死悔悟，发一善念，遂得善终者。”意思是说，只要我们留有一口气，还活着，滔天的罪恶还是可以忏悔改过的。从前有人一生作恶，到了临死的时候，方才悔悟，发了一念善心，就得到安详地善终。他说：“若不反躬内省，而徒向外驰求，则求之有道，而得之有命矣，内外双失，故无益。”如果不反省自己，只是一心向外驰求，那么也只能是求索有方法，得到全凭命运，道德与富贵都会失去，所以没有一定益处。因为富贵要从心而觅，这就需要反省。能够反省，这是你改命的第一步。不去反省自己，认识不到自己的错误，那命运就无从改起。他又说：“务要日日知非，日日改过；一日不知非，即一日安于自是；一日无过可改，即一日无步可进。意思是说：“一定要时时知道自己的不对，天天能改正过错；如果一天不知道不对，那就一天安于自是的境地，一天没有改正自己的过错，那就一天没有进步。”他还说：“善改过者，未禁其事，先明其理。”即，犯了错不重要，重要的是要明白错在哪里，这样才能保证不会犯同样的错误。如陶渊明《归去来兮辞》中所言：“悟已往之不谏，知来者之可追。实迷途其未远，觉今是而昨非。”所以，改过要从心开始。《了凡四训》及后说：“何谓从心而改？过有千端，唯心所造；吾心不动，过安从生？”

今天的微信日历上说：“远方，远方，以手牵我， 一如引导盲者。”今晚手中的这本《了凡四训》对于我们很多人来说就是通往远方的地图。因为，一个人若总是习惯于从现在看向未来，自然越看越焦心，越看越恐惧。如果倒过来，你拥有一种从未来，从生命的尽头回望现在的眼光，你会立刻发现，现在的每一刻，其实都无比珍贵。生命的最终完成，需要有一种觉悟。从某种意义上说，任何时候获得这种觉悟，都不算太晚。回看袁了凡的前半生，因为算命先生的话，放弃了作为命运掌舵手的权利，任凭自己在人世的海洋中浮沉。直到遇到云谷禅师，一句：“命由我作，福自己求”，才彻底将他点醒。每个人的命，其实都是自己造作而成，每个人的福报也是努力追求而得。你有什么样的心念，就有什么样的行动，决定了你得到的结果。云谷禅师说：“一切福田，不离方寸；从心而觅，感无不通。” 世间所有的功德福报都离不开自己的心，内心摒弃恶念，修善行，自然就会顺利通达。

在生活中，我们承担了很多角色，不仅是妈妈，也是妻子，女儿，媳妇，不仅有职场的艰辛，也有家庭的琐碎，总会有许多的困扰。而内心的力量，是我们穿越困境的关键。向内求，不断觉察、反省自我，并从言行上加以修正，是一个人的成功的根本；相反，向外求就意味着把自己的命运寄于外界，最后往往是蹉跎了光阴，庸庸碌碌，一无所得。能量低、想躺平、情绪 emo 是人生常态，但学会接纳、调整，以爱和勇气面对，便能冲破阴霾，迎来曙光。不妨了凡智慧做真善美的自己，一起用理性的认知感性的生活，遇见更高版本的自己。