【“快乐教育”大讨论】N0.1 悬梁刺股非为苦，心向往之即为乐——从《送东阳马生序》新解“快乐教育”

星尘

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图片：网络（致谢）

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当“快乐教育”成为时代热词，许多人望文生义，将其曲解为无压力的纵容、无条件的满足，似乎学习就应是一场轻松愉悦的田园牧歌。在这样的语境下，“头悬梁，锥刺股”、“凿壁偷光”等古人刻苦求学的典故，便常被视为“快乐教育”的反面教材，是压抑人性的“痛苦教育”的缩影。然而，这恰恰是对“快乐”最肤浅的误读，也是对人类奋斗精神最深刻的背离。

真正的“快乐教育”，其核心并非是消除外在的“苦”，而是点燃内在的“乐”——一种源于对知识的渴望、对理想的追求、对自我实现的期盼而产生的强大精神驱动力。初中文言经典《送东阳马生序》的作者明代大儒宋濂求学的故事，便揭示了“头悬梁”式的苦学背后所蕴含的、与“快乐教育”精神高度契合的内涵：当内心充满对目标的向往时，奋斗过程中的一切艰辛，都将化为精神上的无上乐趣。

一、快乐的态度：从“以苦为手段”到“向内求甘饴”

我们首先需要厘清一个基本逻辑：“头悬梁，锥刺股”的重点，不在于“悬梁”和“刺股”的生理痛苦，而在于主人公为何要选择这种极端方式对抗困倦。其行为的本质，是一种为了达成更高层次目标（求知、改变命运）而采取的、克服生理局限的手段。这与运动员为了突破极限而忍受肌肉酸痛，科学家为了攻克难题而彻夜不眠，在精神内核上并无二致。他们并非“以苦为乐”，而是“为乐忍苦”。

这种“乐”，正是孔子所言的“知之者不如好之者，好之者不如乐之者”中的最高境界。它是一种从内心深处涌出的、对所追求事业的极致热爱与沉浸。当一个人被这种内在驱动力所主宰时，外部环境的舒适与否便退居次要。苏秦用锥刺股，不是因为他享受疼痛，而是因为与昏沉睡去、荒废光阴的“痛苦”相比，保持清醒、向理想再近一步的“快乐”要强烈得多。这种“为理想扫清障碍”的决绝，本身就是一种积极昂扬的快乐态度。

二、快乐的方法：从《送东阳马生序》看“心中乐之”的实践

要理解这种化苦为乐的教育方法，《送东阳马生序》为我们提供了一个无可辩驳的范本。这篇文章与其说是在劝学，不如说是一场关于“快乐教育”方法论的现身说法。宋濂向我们展示了，在物质条件极度匮乏时，一个人如何通过纯粹的精神追求，实现学习中的“快乐”。

宋濂求学之路的“苦”，可谓登峰造极：

“余幼时即嗜学。家贫，无从致书以观，每假借于藏书之家，手自笔录，计日以还。天大寒，砚冰坚，手指不可屈伸，弗之怠。”

家贫无书，只能借阅手抄；天寒地冻，砚台结冰，手指僵硬，却不敢有丝毫懈怠。这幅画面，其艰苦程度不亚于“凿壁偷光”。在求师路上，他更是备尝艰辛：

“当余之从师也，负箧曳屣，行深山巨谷中，穷冬烈风，大雪深数尺，足肤皲裂而不知。”

背着书箱，穿着破鞋，在严冬的风雪里跋涉，脚上的皮肤都冻裂了却毫无察觉。如果仅看到这里，这无疑是“痛苦教育”的铁证。然而，宋濂紧接着给出了他内心真实的感受，这也是全文的点睛之笔，是解读“快乐教育”的关键：

“以中有足乐者，不知口体之奉不若人也。”

——因为我心中有足以让我快乐的东西，所以根本感觉不到吃穿用度不如别人。这个“足乐者”是什么？是对知识的无限渴求，是聆听老师教诲的欣喜，是每日精进的成就感。正是这种巨大的精神愉悦，完全覆盖了肉体上的所有不适。宋濂的方法，就是用精神追求的“增量”，去对冲物质条件的“减量”。他的快乐，源于求知过程中的每一次顿悟、每一次解惑，这是一种高级、持久且任何外力都无法剥夺的快乐。

这才是“快乐教育”的正确方法论：教育者（或自我教育者）的核心任务，不是为学习者铺就一条柔软舒适的康庄大道，而是帮助他们找到那个能让其“心中乐之”的奋斗目标，并点燃他们对这个目标的热情。一旦热情被点燃，学习者自会想方设法克服一切困难，甚至将克服困难本身，也视为一种乐趣和挑战。

三、快乐的结果：从“分数与地位”到“精神的丰盈”

那么，这种“苦行僧”式的快乐教育，最终会导向怎样的结果？许多人认为，“头悬梁”们的目标功利而单一：金榜题名，加官进爵。这固然是事实的一部分，但远非全部。如果只看到这个结果，就如同只看到登山者登顶的照片，而忽略了他们沿途欣赏的风景和挑战自我后获得的内心成长。

真正的“快乐教育”，其结果是复合型的。首先，它带来了世俗意义上的成功。孙敬、苏秦、匡衡、宋濂，他们都通过苦读改变了自身命运，实现了阶层跃升。这证明了奋斗的价值，本身就是一种积极的社会导向。

但更重要的，是超越功利的精神层面的结果。在那个艰苦卓绝的奋斗过程中，他们磨砺了坚韧不拔的意志、专注沉静的品格和强大的抗挫折能力。宋濂在文末告诫马生：“今诸生学于太学，县官日有廪稍之供，父母岁有裘葛之遗……其业有不精，德有不成者，非天质之卑，则心不若余之专耳，岂他人之过哉？”他对比自己和太学生的优渥条件，指出的核心差异不在物质，而在“心之专”。这种在艰苦中锤炼出的专注与心性，是任何安逸环境都无法赋予的宝贵财富，是伴随他们一生的精神资产。

反观当下一些被误读的“快乐教育”，一味强调过程的轻松，其结果往往是培养出心志脆弱、缺乏耐性的学习者。他们或许能在顺境中取得不错的成绩，但一旦遭遇真正的挑战和枯燥，便极易放弃。而经历过“为乐忍苦”过程的人，其内心是丰盈而坚实的。他们获得的不仅是知识和分数，更是一种“我能掌控我命运”的自信与从容。这，才是“快乐教育”最宝贵、最持久的成果。

结语：在奋斗中寻找真正的快乐

综上所述，“头悬梁，锥刺股”“凿壁偷光”等励志典故，非但不是“快乐教育”的对立面，反而是其精神内核最生动的注脚。它们与宋濂“心中乐之”的自白一道，共同诠释了“快乐教育”的真谛：快乐，并非源于外部环境的安逸，而是源于内在目标的驱动；教育的使命，并非是为孩子扫除一切障碍，而是要激发他们扫除障碍的勇气与热情。

让我们重新审视那些古老的奋斗故事，不再只看到悬梁的绳索、刺股的尖锥和凿壁偷来的灯光，而要看到学习者那灯下闪烁着渴望的眼神，看到那份为理想虽九死其犹未悔的赤诚。在今天的教育中，我们需要的，正是重燃这种精神之火，引导学生找到能让他们废寝忘食、甘之如饴的志趣所在。唯有如此，他们才能在人生的长跑中，无论顺境逆境，都能体验到那种源于奋斗、终于实现、深沉而持久的无上快乐。

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