与我叩响国清寺的禅院红门

LM

-- 2025国庆中秋浙东行（3） 到天台旅游，大多数游客奔爬天台山看云雾山峦而来。也有很多信徒是奔国清寺，上一柱香为了一件夙愿。老爷子有信仰在心，吃货走哪都不忘初衷，在九华山寺庙用过斋饭后，老羡幕出家僧人了，此次来云台县，心心念念踏破山门，想重温旧梦，再讨一口斋饭。 （瞧您这点出息。剃度出家吧！） 国清寺外溪水石桥头的壁字 赶上国庆假期，游客乌泱乌泱的。没法取景，下不去镜头。 国清寺作为中国佛教天台宗的发源地。来朝拜和上香的佛徒来自海内外。咋整呢？尽量拨开人群，趁过去一大拨游人，抓拍镜头，还是避之不及！ 知恩报恩碑 这个碑竖在药师殿西侧。佛教的根本精神即“知恩报恩”。相传，智者大师在修行时，曾于定中见到一处绝佳的山水胜境。后来他来到天台山，发现此地正是他梦中之所见，于是发愿在此建寺弘法。 国清寺来源 智勇大师圆寂后，其弟子灌顶法师遵其遗愿，在隋炀帝杨广（当时还是晋王）的支持下，于隋开皇十八年（598年）开始建寺，初冠名“天台寺”。 寺庙建成后，寺僧夜见老僧（或言为智者大师化身）提示：“寺若成，国即清”。当时正值隋朝统一天下，杨广听闻后大为感慨，便赐额“国清寺”，取“寺若成，国即清”之意，寓意国家清明，天下太平。因此，国清寺的建立本身就蕴含着对国家之恩的感念。设立“知恩报恩”碑，也是对祖师遗志和护法者恩德的一种铭记与回报。 钟楼（右东）与鼓楼（左西）钟鼓楼在中国寺院中的规制可追溯至隋唐时期。国清寺始建于隋开皇十八年（598年），其“伽蓝七堂”的布局严格遵循《营造法式》的礼制规范。钟鼓楼作为寺院晨昏报时的核心建筑（钟楼东鼓楼西），与山门、天王殿、大雄宝殿构成中轴线，体现“暮鼓晨钟”的时空秩序。现存的国清寺钟鼓楼虽历经明清重修，仍保留宋代礼制。 报时集众每日拂晓鸣钟108响（破“百八烦恼”），黄昏击鼓通传，规范僧团“卯时早课、酉时晚诵”的修行节奏。对学生就是上下课铃声；对军人则是作息军号。钟鼓声被赋予“惊觉醒昏”的隐喻，“闻钟鼓，生善心”，引导信众由声入观，契合天台宗“一念三千”的观心法门。（如今，国清寺钟鼓声依然每日回荡于天台山麓，可能不再敲108响，但毕竟千年汉传佛教“衣食住行皆是佛法”。闻鸡起舞，闻钟诵经依旧。） “雨花殿”为何不是天王殿？ 国清寺的“雨花殿”确实与大多数汉传佛教寺院中第一座殿堂通常称为“天王殿”的惯例不同。“雨花殿”的名称源于佛教史上“天雨曼陀罗花”的典故。标准的汉传佛教寺院布局中，进入山门后的第一座大殿通常是天王殿，而国清寺则将这座殿命名为雨花殿。国清寺的雨花殿等同于其他寺庙的“天王殿”（殿内同样供奉着弥勒、韦驮和四大天王），但其名称的意蕴却远不止于此。 国清寺的“雨花殿”之名，是其作为天台宗祖庭的独特身份标识。它跳脱了常规的“天王殿”称谓，直接将本寺最引以为傲的历史事件（智者大师讲经感得天雨宝花）作为殿名，使得这座殿堂承载了更为深厚的历史文化。 （来国清寺一游，真涨知识了） 韦驮持金钢杵的姿势 大雄宝殿殿后的韦驮菩萨，为双手合十金钢杵平端，这是可留饭又留宿的意思。但要考核行脚僧人，通过才可留饭留宿。隋代修建的汉代佛教国清寺，不愧为大古刹。其实力雄厚。对来寺做法事之信众，秉持开放欢迎之态度。 关于韦驮菩萨的姿势，尤其是金刚杵的持法，确实被赋予了是否接待行脚僧人的特殊含义。这个传统主要盛行于中国古代，是行脚僧人参访寺院时，不用进客堂询问，只看韦驮菩萨的造型就能知道寺院是否提供接待的“信号”。韦驮姿势3种代表三种不同接待规格：为了方便判断列表如下：韦驮菩萨姿势金刚杵状态（含意）扛杵肩上：欢迎食宿3天（留饭留宿）平端手中：可接待需考核（可留食宿）杵在地上：不提供食宿（不留食宿） （朋友下次去参观汉传佛教寺院时，不妨特意走到天王殿背面，抬头看一看韦驮菩萨持杵的姿势。好去蹭顿斋饭。） 四部洲统领諸天大千世界八功水普施众地不二法门 大雄宝殿 节假日来上香的信众太多，拍照时发现构图取景无法过滤拥挤的游客。 来摸鼎的信众，大多数为年轻游人。由于经济形势下滑，导致众多大学生就业困难重重，失业造成焦虑抑郁，在职人员工作压力忒大，生活艰辛，养家糊口看不到希望致苦闷无处排解…… 菩萨两侧的钟鼓 隋朝开皇十七年（公元597年），智者大师在国清寺（当时还未正式建成，称“天台寺”）的奠基所在地，讲授《妙法莲华经》的精要。当他讲到最核心篇章时，感动诸天，天空中竟然纷纷扬扬飘下了宝花（“花”通“华”）如下雨一般。这一神迹，被弟子记录下来，成为彰显智者大师佛法高深标志性事件。（天空散花与钟鼓无一毛线关系。你仔细观察，钟鼓两边均有电扇N个，风将老爷子手中汗纸吹拂飘了起来，有无这种可能，电扇将碎纸吹散，天花从殿空中而降？电扇启发了联想……特补充。只有一个可能，您老脑袋进水了？！） 导游在为游客讲解大殿一侧的九位菩萨，两侧共十八位菩萨各司其职和不同之法力… 普贤菩萨 在汉传佛教大雄宝殿内，主尊佛像两侧常有胁侍。当代公司称协理。普贤菩萨音译为“三曼多跋陀罗”，代表的是诸佛的理德、行德。与象征“智慧”的文殊菩萨（其坐骑是青狮）相对应，普贤菩萨象征的是“实践”和“愿行”。 （上图女导游更简洁：普贤司职文明，文殊司职文化。高考中考拜文殊菩萨，个人修养拜普贤菩萨。就我这素质，拜也没卵用！） 文殊菩萨 也许是一对夫妻替子女叩拜。只听走过的一女游客大声问老公：菩萨骑的是狗吗？一听就不是佛徒。骑青狮的文殊菩萨都不认识，挺打菩萨脸的！ （错。打游客脸，文殊只是没面子） 观音菩萨脚下 来求子的女佛徒不断三叩跪拜。相信虔诚会打动观音佛的游客占到五成以上。将信将疑跪拜试试的占两成？来国清寺上香的游客，信佛教的女性为多。有资料统计，来寺院上香的游客，并非都是皈依佛门的信徒，有公职的一旦政治信仰加身，再进寺拜菩萨不允许。 隋梅传为隋代寺院初建时天台宗五祖章安大师手植，迄今已有1400多年，是国内最古老的梅树之一。文革中，隋梅濒临枯死，古寺全面整修后，枯木回春，花满枝头，果实累累，实为一大奇观。旁有陈钟祺、赖少其等所书的"隋梅"及跋语。 梅亭非梅婷 这个角度可见远处的隋塔 药师殿开篇介绍的”知恩感恩碑"就在殿西侧。 三贤殿奉祀唐代国清寺高僧丰干、寒山和拾得三位贤人。佛教称他们为三大士，分别为阿弥陀佛、文殊菩萨、普贤菩萨的化身。其中寒山尤为著名，有诗三百余首传世。民间奉拾得、寒山为"和合二仙"。三贤殿原为"虎啸堂"，传说丰干的坐骑老虎，曾关养在这里。（乘车行驶在天台街道，不时会遇见路边文旅宣传“和合”镇或村？原来出自国清寺拾得和寒山二仙！） 寒山问拾得日．世间有人谤我欺我辱我笑我轻我贱我恶我骗我如何处治乎？拾得日：只要忍他让他由他避他耐他敬他不要理他再待几年你且看他。（悟到没有？都是坐堂吃斋念佛的。非让咱把话说那么直白。意思就是，“让他三尺又何妨”。那配这图啥意思？笨死了！ 这叫“光脚不怕穿鞋的”，盘腿打坐没穿鞋没看见？拜庙烧香必须关注细节。这位脱鞋的菩萨被你忽略了……） 五百罗汉堂 为何大寺院多供五百罗汉？ 大型寺院供奉五百罗汉并非偶然，而是源于佛教经典、宗教功能、艺术价值和社会文化综合原因。 1.体现佛法的广大无边与普度众生。将五百位形象、神态、法器各异罗汉齐聚一堂，告诫修行人成就的道路虽有多条，但最终都归于佛陀的教导。 2. 满足信众的宗教需求。与高高在上的佛和菩萨相比，罗汉是“已毕业的修行者”，他们也是凡人，通过修行解脱。这让信众感到亲近。 老爷子俗人一个，不信佛。但曾在云南大理的寺院数过罗汉。即根据自己的年龄随意选一罗汉为起点，数到与自己有缘的罗汉，用罗汉身份、表情和姿态来预测个人八字（错。预测运势）。数罗汉己成民间一个习惯。灵不灵，准不准两说。但它满足了人们祈求智慧、平安、消灾解难的心理需求。（还要啥自行车呀？数着数着就信了。然后他还得谢谢罗汉堂……完事还自愿往功德箱里捐钱……） 国清寺N多代传承下来的。僧人种稻田，收稻后在寺院晒稻子。这种保持农耕的寺院，自给自足，时常出寺化缘，僧人值得尊重。相比九华山大大小小寺院靠供养人供给，嵩山少林寺吃捐赠人的这些寺庙，国清寺维护了佛寺的声誉。（老伴特意拾得一粒稻米。感觉比五常大米粒短小粗糙。江浙三季稻，生长期短，糙米煮饭不沾，适合炒饭。老皇历了。江浙早就一年种两季稻了。） 游寺院小花絮连廊木质屋顶上的柳榫结构。 井中养着娃娃鱼 导游：不论你站在哪里，智者大师的眼睛都在注视你……不信可以试一试。 远眺隋塔山峦与稻田 登国清寺起点之石牌坊正反两面。 少女守在国清寺牌坊下售卖鲜花 放生池边，南碑北亭（清心亭） 小女孩投喂，甲鱼和鲤鱼争食……国清寺的放生池。放生功德：佛教提倡慈悲为怀，戒杀放/生。将生灵（如鱼、龟等）放归池中，使其免遭宰杀，是一种重要的修行和积累功德的善举。 安隐池畔，信众围池争先灌水…“安隐”一词并非国清寺独创，它源自佛教经典，是佛教中的一个核心概念和祝愿。经典出处：在《无量寿经》、《法华经》等大乘佛经中，常出现“安隐”或“安稳”一词，意为身心安宁、远离烦恼灾难，得享清净自在的境界。放生池的水被视为具有慈悲和生机的“法水”。信众们争相灌取池水，其核心寓意并非池水本身有神奇的典故，而是希望通过沾取或饮用此水，获得放生行为所代表的慈悲能量、消灾解难，并祈求如“安隐”二字所祝愿的那般——生活安宁、健康平安。国清寺安隐“信众围池争灌”景象，其背后的典故和寓意是：信众们聚集在题有“安隐”的拱门下，从象征着慈悲与功德的放生池中取水，希望借此沾染天台宗祖庭的加持力，祈求消灾免难、家庭平安、获内心安宁。 无人机监控国清寺门前溪流 监控玩水摸鱼的大小游客们…… 国清寺山门外通道一侧的字画。 从长廊走一遍，诵经无数，佛法自悟，自我救赎，不必菩萨普度芸芸众生，吾辈奋力一跃，脱离苦海？摔身成仁！