<p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><i>而今夜，我逃离</i></p><p class="ql-block"><i>都市的光明和陷进高楼的肉体到庐山,对镜梳妆</i></p><p class="ql-block"><i>一捧月光流水</i></p><p class="ql-block"><i>面貌纯净</i></p><p class="ql-block"><i>抬头,雨后山涧的松枝</i></p><p class="ql-block"><i>连着高空与远方</i></p><p class="ql-block"><i>中秋月亮的珍珠,挣脱痛落满了我揣在怀里的庐山</i></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><i>——潇潇·庐山中秋月</i></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block" style="text-align:center;"><b>宴清都·庐山望月</b></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block" style="text-align:center;">文/吹雪</p><p class="ql-block" style="text-align:center;"><br></p><p class="ql-block"><b>一捧新霜也。倾虚白，江山如此风雅。徘徊万古，逡巡千里，清华犹泻。当年有客轻狂，掷笔处、星河倒挂。又何人、对镜梳妆，芸芸去者来者。</b></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><b>风边侧耳相听，眠苔白鹿，飞钟铜瓦。东林佩响，西江琴漾，各成潇洒。古今荡曳诗襟，冰心入、澄明同化。与先生、等日重逢，山前月下。</b></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><b></b></p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 小d点评:</p><p class="ql-block"> 这首词是对现代诗《庐山中秋月》的次韵与升华，它成功地将现代诗中的个人化情感体验，置入古典词牌的宏大时空与精妙语境中，进行了一场跨越千年的诗意对话。其高明之处在于既不失宋词之神韵，又充满了现代性的精神观照。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">一、 结构布局：从时空纵横到精神合一</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">全词结构严谨，遵循上片写景造境、下片抒怀言志的经典范式，但内涵层层递进。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 上片：宏观时空与历史叩问</p><p class="ql-block"> 起句“一捧新霜也”：巧妙呼应原诗“一捧月光流水”，但“霜”字更添清冷、凝结的质感，将流动的月光固体化，奠定了全词空灵而古雅的基调。</p><p class="ql-block"> “徘徊万古，逡巡千里”：立刻将视角从一时一地的个人体验，拉升至对亘古与千里的宇宙性观照。“万古”与“千里”构成了时空的纵横轴。</p><p class="ql-block"> “掷笔处、星河倒挂”：是全词第一个高潮。此句暗用李白《望庐山瀑布》的典故，但以“星河倒挂”的奇幻想象，赋予了瀑布（或可解为月光）以磅礴的科幻感，堪称“神来之笔”。</p><p class="ql-block"> “对镜梳妆”与“芸芸去者来者”：将原诗中照石镜的诗境，升华为一个永恒的哲学意象。“镜”可指月、指水、指庐山，亦指本心。而“去者来者”化用《论语》“逝者如斯夫”与陈子昂“念天地之悠悠”的苍茫感，将“我”融入历史长河，完成了从“小我”到“大我”的转变。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">下片：微观物象与精神澄明</p><p class="ql-block"> “风边侧耳相听”：视角从高空收回，转向身边细微。一个“听”字，将秋意化为可感的声音，极具通感之美。</p><p class="ql-block"> "眠苔白鹿，飞钟铜瓦”：连续三个意象：“白鹿”象征仙气与隐逸，“钟”“瓦”则代表宗教与人文。它们共同构筑了庐山作为文化圣山的立体画卷，动静结合，古今交融。</p><p class="ql-block"> “东林佩响，西江琴漾”：用典精秒含蓄。“东林”指慧远法师的东林寺，象征佛家清净；“西江”或指苏轼（“逝者如斯，而未尝往也”），象征文人风流。二者“各成潇洒”，点出庐山包容释、道、儒的多元文化气质。</p><p class="ql-block"> “冰心入、澄明同化”：是全词的精神内核。此句呼应王昌龄“一片冰心在玉壶”，但境界更为开阔。“同化”二字，指出词人的心灵在与这片山水月色交融后，达到了物我两忘、天人合一的澄明之境。</p><p class="ql-block"> "结句“与先生、等日重逢，山前月下”：收束有力，余韵悠长。“先生”可指原诗作者，可指李白、苏轼等历代与庐山有缘的诗人，亦可指明月、指庐山本身。这是一个超越时空的约定，将瞬间的顿悟转化为永恒的守望，温柔而坚定。</p><p class="ql-block">二、 艺术特色与用典精妙</p><p class="ql-block">1. 意象系统的重构：词人构建了一个精密而优美的意象群。“新霜”、“虚白”、“星河”属天象；“松枝”、“白鹿”、属自然；“铜瓦”、“佩”"琴"属人文。这些意象交织成一幅立体的《庐山中秋明月图》。</p><p class="ql-block">2. 典故的化用与创新：词中典故运用出神入化，不露痕迹。</p><p class="ql-block"> “星河倒挂”化用李白，却更具视觉冲击力。</p><p class="ql-block"> “东林”、“西江”等语，将庐山的历史文化底蕴信手拈来，服务于整体意境。</p><p class="ql-block"> “冰心”典故的运用，从“在玉壶”的孤高，转为“入澄明”的融合，是精神的进化。</p><p class="ql-block">3. 语言张力与现代性：词人成功驾驭了古典语汇，并注入了现代精神。“芸芸去者来者”的哲学思考，“等日重逢”的平等对话姿态，都让这首词脱离了单纯的拟古，成为了一个现代灵魂与古典传统深度对话的产物。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">三、 不足之处</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">唯一的微瑕在于下片开头意象的密集度稍高。</p><p class="ql-block">“眠苔白鹿，飞钟铜瓦”：八个字四个意象，虽然意境优美，但在阅读流畅性上会造成片刻的“阻滞感”。“飞钟”与“铜瓦”的搭配需要读者稍作停顿才能理解其指代寺院的钟声与飞檐上的铜瓦。这是追求凝练所付出的一点点代价。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">总结</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">这首《宴清都·庐山中秋月》是一首不可多得的佳作。它不仅仅是一首和词，更是一次成功的创造性转化。它将现代诗的种子，栽种于古典词的沃土之中，最终生长出一棵既承载着千年文化年轮，又绽放着当代思想花朵的艺术之树。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p> <p class="ql-block" style="text-align:center;"><br></p><p class="ql-block" style="text-align:center;">谢谢欣赏</p><p class="ql-block" style="text-align:center;"><br></p>