北京十方普觉寺‌(卧佛寺)探秘

踏遍青山

北京卧佛寺，正式名称为‌十方普觉寺‌，位于北京市海淀区国家植物园北园内，是一座历史悠久的佛教寺庙，以供奉元代铜铸卧佛而闻名。‌

卧佛寺”中轴路口的牌坊，木牌坊为四柱三楼式，简瓦屋面，额书“智光重明”。

木牌坊后是长百余米的林荫道，通往北头的琉璃牌楼。

卧佛寺正门外一座琉璃彩坊，四柱七楼，金碧辉煌。牌坊上，正面刻有乾隆的题额为：“同参密藏”。牌坊为四柱三间七楼、单檐歇山、黄琉璃瓦顶，为乾隆四十八年（1783）乾隆皇帝扩建卧佛寺时修建。该牌坊规格甚高，代表着十方普觉寺在清代政治、宗教生活中的地位。

卧佛寺始建于唐贞观年间（公元627-649年），初名兜率寺，后历经多次更名，清雍正十二年（1734年）重修后由雍正皇帝赐名“十方普觉寺”。寺院保留了唐宋时期的建筑布局，是北京少数仍存千年古刹风貌的寺庙之一。

寺内建筑沿中轴线分布，依次为琉璃牌坊、山门殿、天王殿、三世佛殿和卧佛殿。核心文物为元代至治元年（1321年）铸造的释迦牟尼铜卧佛，呈涅槃姿态，周围环立十二圆觉菩萨像，展现了元代高超的铸造工艺。‌‌

琉璃彩坊的背面刻有乾隆的题额为：“具足精严”。

作为国家级文物保护单位，卧佛寺现为北京重要文化景点，寺内古树参天，环境清幽，每年吸引大量游客参观。其历史价值不仅体现在宗教建筑艺术上，还与曹雪芹等文化名人有所关联，是研究北京佛教文化的重要载体。‌‌

从琉璃牌楼进入卧佛寺，面前是一座白石桥，架在半月形的放生池上，许多寺庙的放生池是没有桥的，古代寺院放生池大都是方形的，而半月形放生池比较少见。

卧佛寺放生池由樱桃沟水脉引入，又称作“月池”。另有钟楼和鼓楼坐落两旁。

罕見的半月形放生池，池中锦鲤游弋，倒映着汉白玉桥和钟楼，意境悠远。

山门殿是卧佛寺第一座殿堂。正中门额上悬“十方普觉寺”匾额原为清雍正帝所题，现悬额为中国佛教协会会长赵朴初补题。

殿内两侧供奉有哼、哈二将立像，他们是佛教的护法神。

山门殿东西两侧有裙房和角房，其中有值班室、法务流通处等，还有茶室供游客休息。

天王殿是寺内建筑序列中的第一重殿，‌位于山门殿之后、三世佛殿之前‌，是卧佛寺历史建筑的重要组成部分。天王殿其建筑风格庄重古朴，与寺内琉璃牌坊、山门殿等共同构成规整的院落序列。殿内塑像象征佛教护法职能，四大天王的法器还寓意“风调雨顺”的吉祥含义。‌‌

大殿中央供奉着左手持乾坤袋、右手持佛珠、大耳垂肩、慈眉善目、喜笑颜开的大肚子弥勒佛。在佛教传说中，弥勒菩萨是从佛受记（预言），将来为继承释迦牟尼佛位置成为未来佛的菩萨。中国一些寺庙中供奉的笑口常开弥勒像，依据的是五代时的契此和尚。因传说其人是弥勒的化身，所以后人广塑造像供奉。弥勒信仰在古代中国民间有广泛的影响，分为上生信仰和下生信仰两支，宣扬弥勒菩萨以“与乐”和学识广博著称。

弥勒佛的背后是韦陀菩萨站像，韦驮菩萨又称韦陀天，原是印度婆罗门教的天神，梵文：Skanda 。后来被佛教吸收为护法诸天之一，是佛教中护法金刚力士的代表之一。凡有规模的寺庙大多供韦陀尊天菩萨像，因为韦陀菩萨是佛祖的护法神，也是佛法的护法神，也护修行佛法的众生，寺庙供奉韦陀意为护寺安僧，相传释迦牟尼涅盘时，诸天和众王把佛陀火化后的舍利子分了，各自回去建塔供养。韦驮也分得一颗佛牙，正准备回天堂。一个捷疾鬼浑水摸鱼，偷走一对佛牙舍利，撒腿就跑。韦驮奋起直追，刹那间将捷疾鬼抓获，夺回了佛舍利。诸天和众王纷纷夸奖韦驮能驱除邪魔外道、保护佛法。于是，韦陀被人们称为护法菩萨。

左右供奉的四大天王，俗称“四大金刚”。英勇骁战、不畏艰苦。护法、护民、护国、护家。被人们以不同的形式记挂在心中。

在明代神魔小说《封神演义》中，四大天王被描写成纣王阵营中的魔家四将：南方增长天王为魔礼青、西方广目天王为魔礼红、北方多闻天王为魔礼海、东方持国天王为魔礼寿。

《封神演义》中：“魔礼青，魔家四将之首，长二丈四尺，面如活蟹，须如铜线。手持宝剑，名曰青云剑。剑上有符印，中分四字：‘地、水、火、风’，这风乃黑风，风内有万千戈矛。若人逢着此刃，四肢化为齑粉。若论火，空中金蛇缠绕，遍地一块黑烟，烟掩人目，烈焰烧人，并无遮挡。此外还用一根虎头枪，步战无骑。另有一件法器名唤‘白玉金刚镯’。魔礼红，魔家四将老二，手持一把伞，名曰混元伞，以伞之义谐‘雨’。伞上皆是宝珠组成，有祖母绿、祖母印、祖母碧、夜明珠、碧尘珠、辟火珠，辟水珠，消凉珠，九曲珠，定颜珠，定风珠。还有珍珠穿成四字：‘装载乾坤’。这把伞不敢撑，撑开时天昏地暗，日月无光。转一转乾坤晃动。可吸收对手的法器和兵器。还用一杆方天戟。魔礼海，魔家四将老三，背上一面琵琶，名曰玉琵琶，上装有四条弦。拨动弦声，风火齐至，如青云剑一般，也用一根长枪。魔礼寿，魔家四将老四，用两鞭（后文改成双锏）。囊里有一物，形如白鼠，名曰花狐貂。放起空中，现身似白象，口似血盆，牙如利刃，肋生飞翅，食尽世人，凶猛异常。

其实四大天王、哼哈二将、十八罗汉什么的都是陪衬，那尊高枕无忧的卧佛，才是真正的主人。即使皇帝来了，它也懒得睁开眼瞧一瞧。再显赫的皇帝，也不过是历史甬道上的匆匆过客。

三世佛殿是十方普觉寺中体量最大的一座殿，面阔五间，进深三间，绿琉璃筒瓦黄剪边单檐歇山顶。

殿前门额上悬有雍正帝御笔“双林邃境”木匾一块，门两侧有乾隆帝御题楹联：“翠竹黄花禅林空色相，宝幢珠络梵宇妙庄严”。

这里最受尊崇的三尊佛是‌三世佛‌，它们供奉于寺院核心的三世佛殿（大雄宝殿）中。‌三世佛是佛教中代表不同佛国世界的三尊主佛：释迦牟尼佛‌主管娑婆世界，象征现世教化。药师佛‌主管东方净琉璃世界，象征消灾延寿。阿弥陀佛‌主管西方极乐世界，象征接引往生。

这三尊佛共同构成寺院的核心信仰体系，是香客礼佛的重点对象。‌‌

三世佛大殿正中供奉的是释迦、燃灯、弥勒这三世佛，他们分管人们的前、今、后三世。

两厢是泥塑彩绘的十八罗汉。一个个身披袈裟，手捻佛珠，神态各异，栩栩如生。

在三世佛殿内东南角的一尊罗汉不是出家人打扮，相传，身为一国之君的乾隆皇帝突发奇想，命人在三世佛殿内偷梁换柱，将他的塑像混列于十八罗汉之中。

这一尊罗汉却戴帽穿靴，身著双龙戏珠袍，与衆不同。乾隆皇帝笃信佛教，即位前曾一心想皈依佛门，但即位后未能实现心愿。后来，在卧佛寺大修时，他自认爲已修成正果，便命手下将其中一个罗汉去掉，换成了自己的塑像，这才有了现在带有乾隆皇帝塑像的十八罗汉，乾隆皇帝以自己的塑像占居了一尊逻汉之位，以求修成正果，立地成佛。

三世殿前有青铜铸的香炉，上面有“十方普觉寺”的铸字。

三世佛殿后门的观音菩萨坐像

前有东西配殿，东配殿供有“悉多太子”和“波斯匿王”像，西配殿供奉“达摩祖师”和“地藏菩萨”像。

伽蓝殿是三世佛殿(大雄宝殿)的东配殿。殿的正中是波斯匿王，其左边是祗陀太子，右边是给孤独长者。殿的北侧是关羽像，其左边站着关平，右边站着周仓。殿的南侧是韦陀坐像。

东配殿伽蓝殿中的坐像分别是：左为“祇陀太子”、中为“波斯匿王”、右为“给孤独长者”。

这是三世佛殿的西配殿“祖师殿”

“祖师殿”内供奉的是：中为禅宗初祖达摩祖师，左为二祖慧可禅师，右为三祖僧璨禅师。

三世佛殿前的乾隆御碑是清代皇帝乾隆为寺庙题写的碑刻，具有重要的历史和文化价值。碑阳和碑阴分别刻有乾隆皇帝的诗作。碑阳为乾隆四十八年（1783年）御制诗，碑阴为乾隆丁未年（1787年）孟夏御制诗一首，内容涉及佛教哲理、寺庙修缮及个人感悟。

乾隆御笔行书，圆润飘逸，兼具赵孟頫、董其昌之长，是现存乾隆行书中的上乘之作。

碑刻与殿前乾隆御书“双林邃境”匾额相呼应，形成完整的佛教文化景观。乾隆皇帝多次到访卧佛寺，题写匾额、御碑，体现其对佛教的推崇。御碑内容不仅记录寺庙修缮，也反映乾隆对佛教哲理的思考，如“得大自在”匾额即出自其对释迦牟尼的感悟。

除三世佛外，卧佛殿内供奉的‌元代铜铸卧佛‌（释迦牟尼涅槃像）是寺院的标志性圣物，展现释迦牟尼圆寂前的安详姿态，是中国现存最大、最重的铜铸卧佛像，具有极高的艺术与历史价值。卧佛虽为释迦牟尼佛的涅槃像，但因与三世佛同属释迦牟尼的不同示现，故未单独列为“最厉害”的独立佛尊。‌‌

卧佛殿位于三世佛殿后，殿阔有三间，上有黄色琉璃瓦，为单檐歇山顶，檐下则有五彩斗拱，配以天顶彩绘。殿内有着元至治元年(1321)，冶炼的释迦牟尼铜卧佛，其造形为左臂直伸，右臂弯曲支撑头部，头西面南侧卧状，体态自然。

卧佛殿前檐悬了一木匾额，墨底黄字，是慈喜太后题写的“性月恒明”。大概是说佛性如月亮，明辉永照。殿门两侧悬挂楹联，上联““发菩提心印诸法如意；下联：现寿者相度一切众生”。

卧佛殿内上方乾隆皇帝题的匾额“得大自在”，“得大自在”是释迦牟尼一生的写照，生前和死后都得到最大的自由。

卧佛铜质实心，为元代至治元年(1321年)铸造，身长一丈六尺（约5.2米），重十万八千斤，据说是为了纪念唐僧往返十万八千里西天取经的艰苦历程，总重达54吨，铸佛用工7000人，是中国现存最大的铜铸卧佛。卧佛头西足东面南，左手平放腿上，右手曲肱托头。

巨大的铜制卧佛像呈侧卧状，头朝西面朝南，和衣静卧，双腿直伸，右手曲臂托头，左手自然地平放在腿上，双目微合，面容慈祥端庄，神态栩栩如生。特别值得赞赏的是卧佛身上的衣褶，虽用黄铜铸就，但纹理清晰，线条流畅，与布衣维妙维肖，实在是铸造艺术上的精品，是一件珍贵的艺术品。

卧佛前放置著一个八卦香炉、两个烛台、两个花瓶合称五供。还有轮、螺、伞、盖、花、罐、鱼、结八件佛家法宝，俗称八宝，以象征吉祥如意。

据说这是释迦牟尼像身后环立著“十二圆觉”（12尊小佛像）塑像，是他的12个弟子，圆寂之前，向他的弟子们嘱托后事的情景，12个弟子面部表情沉重悲哀。

他们的面部表情沉重悲哀，构成一幅释迦牟尼向12弟子嘱咐后事的景像。卧佛这个卧式是释迦牟尼圆寂前的姿势，描绘的是佛陀在娑罗树下向弟子们作最后一次教诲的情景，即佛教故事“释迦涅槃圣迹图”。

卧佛殿前的乾隆御碑，碑阳刻有乾隆四十八年（1783年）御制诗一首，内容未完全收录，但诗作主题与佛教文化相关。碑阴无文字记载。 ‌

卧佛殿的北端是十方普觉寺的五进庭院，五进庭院的正殿是“藏经阁”。两层藏经阁面阔五间，进深三间，绿琉璃筒瓦黄剪边双檐歇山顶。据说里面展示着全国各地的卧佛景点，但见大门紧闭，到此我便打道回府了。

卧佛寺有一独特的宝物，那就是三世佛殿前的两株娑罗树。娑罗树，常绿乔木，高30余米，叶子长卵形，花淡黄色，原产印度。娑罗树、七叶树、菩提树被合称为佛教三宝树。娑罗树和菩提树一样，被视为“宝树”，深得善男信女的喜爱。

十方普觉寺坐北朝南，背靠着寿安山。寺前有甬道，分中、东、西三路，中路围成廊院，东西路各建若干院落，中路与东西路间隔有南北巷道。主要建筑有琉璃牌坊、过牌坊有一半圆形水池，水池上有石桥一座，是通向山门殿的，水池左右还有钟、鼓楼。再后是山门殿、天王殿、三世佛殿、卧佛殿和藏经楼等建筑。

东路院原为寺憎起居处所，从前向后依次是大斋堂、大禅堂、霁月轩和清凉馆，均为四合院形式院落。最后有供奉寺内开山祖师的祖师院。现东路院全部改建成卧佛寺饭店。

西路院原为皇帝避暑行乐兼理政事的三座行宫院，现改为卧佛寺饭店客房，其余部分则为管理用房。对此颇感遗憾！

历史上十方普觉寺与皇家向来是渊源颇深，唐代以后的扩建、修缮均出自皇家手笔，历朝帝王也多有亲临十方普觉寺祈福朝圣，并钦命高僧来执掌法席，这之中尤以明、清两朝为甚。

被称为"神京右臂"和"神皋奥区"的北京西山，是太行山的北端余脉，蜿蜒起伏，层峦叠嶂，如绿色屏障拱卫京城。1956年，经过国务院批准，在寿安山一带建立了北京市植物园，十方普觉寺从此划入了植物园管辖。

唐贞观十九年，玄奘法师从天竺取经回到中土，唐太宗李世民率领数万僧众出城迎接，其盛况空前，也由此在中国掀起了一轮修建寺院的高潮。十方普觉寺就建于此时，而当时寺内供奉一尊长三米多的檀香木卧佛，殿前栽种娑罗树，寺中檀香木卧佛的式样、栽种的娑罗树树种据说是玄奖法师从印度带回。

乾隆皇帝喜欢作诗, 一生有约四万多首诗留世, 他的诗有非常重要的史料价值。他在十方普觉寺就留有诗作20多首, 乾隆皇帝词条对十方普觉寺有“两峰辟仙路, 其背众岭环, 兰若百年余, 胜境非尘寰”之赞称。乾隆六年，其御制望西山诗中写道：

迤逦西峰翠霭侵，纱幮闲凭散幽襟。

无心最喜云生岫，得句多因座对岑。

黛色烟光相罨画，卧游静赏当登临。

晚来兰若僧方定，遥想疏钟度远林。

有学者还认为，曹雪芹曾居住在十方普觉寺附近。按照吴恩裕的说法，1963年3月17日下午一点，张永海曾带吴恩裕、吴世昌、周汝昌等人去看过“雪芹的旧居遗址”。

北京十方普觉寺历史悠久，选址讲究，布局严谨，功能多样，寺院高度园林化，并且客观上具有公共园林的某些特征，因此我国古代寺观园林中具有代表性。时光流转，十方普觉寺这座有着辉煌历史的古刹经历了无数的风风雨雨，如今的我们身临其中，能感受到其深厚的文化底蕴，着实令人欣喜。

据史料记载，曹雪芹曾于乾隆十五年（1750年）前后寄居该寺，在此构思《红楼梦》初稿。

据说卧佛寺（十方普觉寺）最灵验的是‌求事业和学业‌，尤其以求职顺利和考试通过著称。这一说法源于“卧佛”与“offer”（工作录用通知）的发音相近，在求职者和学生中广泛流传。寺内元朝铜铸卧佛象征释迦牟尼涅槃，也强化了学业事业的祈福寓意。‌‌

北京十方普觉寺平面图

施正威 · 手机拍摄于北京卧佛寺