<p class="ql-block ql-indent-1"><span style="font-size:20px;">《列御寇》中讲了一个名叫缓的郑人的故事。这个人自以为是，最终落了个自杀的下场。在分析造成他悲剧原因时，庄子说了这么一句：</span></p><p class="ql-block ql-indent-1"><span style="font-size:20px;">“夫造物者之报人也，不报其人而报其人之天，彼故使彼。”</span></p><p class="ql-block ql-indent-1"><span style="font-size:20px;">庄子认为，造物者赋予人，不是赋予他人为而是赋予他天性，他的天性这样最终使他发展成为这样。缓本是一个施惠九里、泽及三族的儒生，却让自己的弟弟学墨学。兄弟俩因儒墨主张不同而辩论，而他们的父亲支持墨学，后来缓自杀了。某日，缓托梦给父亲，说能让弟弟成为墨者的是他。言下之意，是他成就了弟弟。于是，庄子说了上面这句话。</span></p><p class="ql-block ql-indent-1"><span style="font-size:20px;">一个人发展成什么样，是后天的人为，还是先天的本性？这个问题的确不好回答。在缓看来，弟弟的成就是因为他的功劳；而在庄子看来，是他弟弟本身具有这方面的天赋，是造物主赋予他弟弟的天性。如果从哲学角度看，内因是事物变化发展的根本原因，外因是事物变化发展的条件，庄子的观点无疑是对的。我们可以这么认为，缓的弟弟之所以能成为有成就的墨者，其自身所具备的禀赋与条件，肯定是起决定作用的，这一点毋庸置疑。</span></p><p class="ql-block ql-indent-1"><span style="font-size:20px;">这句话中“彼故使彼”值得琢磨。前一个“彼”是指本性或内在具备的条件，后一个“彼”是指后来发展成的样子、成为怎样的人。在庄子看来，一个人的本性天赋使他发展成后来的样子、成为怎样的人。这个观点是否正确，姑且不论，但“彼故使彼”这四个字的确有启迪意义。</span></p><p class="ql-block ql-indent-1"><span style="font-size:20px;">“彼故使彼”意味着尊重生命主体的差异性，不干预，不强求。一个巴掌五根手指长短粗细不同，我们只能任其这样，而不能让它们变成一模一样；一片森林各种树木高低大小不同，我们只能任其这样，而不能让它们变成同一模样。同样道理，每个孩子本性天赋各不相同，我们也不必苛求他们个个学习认真、成绩优异；每个员工性格特长各不相同，我们也不必苛求他们个个能力出色、才华卓越。承认、接受和尊重生命个体的差异性，也就明白干预与强求有时并不能改变事物本身。</span></p><p class="ql-block ql-indent-1"><span style="font-size:20px;">“彼故使彼”意味着顺应万物各自的本性，自然而为，因势利导。树就是树，它成不了花；花就是花，它也成不了树：这是不可改变的。但我们可以循其本性、创造条件，让树长成参天大树，让花变成姹紫嫣红。同样道理，发现孩子的天赋、兴趣和特长，有意识地加以培养，每一个孩子都可以成为与众不同的孩子；发现员工的各自“闪光点”，将它们放在不同的岗位，每一个员工都可以在各自岗位上尽其用尽其才。改变不了本性，那就顺应本性，各美其美、美美与共不也是很好吗？</span></p><p class="ql-block ql-indent-1"><span style="font-size:20px;">庄子还有个核心观点“自本自根”（自己为本，自己为根），与“彼故使彼”共同构成万物存在的完整体系。“道”是“自本自根”的，由道而生的万物也就具有“自本自根”的属性，而“彼故使彼”即为“自本自根”在万物身上的各自展现。“自本自根”也好，“彼故使彼”也好，两者都强调万物自身本性的重要。循其本性，顺应自然，不违逆，不强求，这才是万物最为自在的生存之道。</span></p><p class="ql-block ql-indent-1"><span style="font-size:20px;">庄子云：“圣人安其所安，不安其所不安；众人安其所不安，不安其所安。”由此观之，尘世的纷争，人间的烦恼，很多时候不过是庸人自扰罢了。</span></p><p class="ql-block ql-indent-1"><span style="font-size:20px;">（10月5日晨初稿于澜湾书房）</span></p>