孙剑秋词选三:《浪淘沙》新词十三阙(赏析)

路上老僧

孙剑秋词选三:



《浪淘沙》新词十三阙

一

浪淘沙·石榴花白描

石榴花火红，

彩映苍穹。

唐代朝野艳彤彤。

武氏女皇夸诚忠，

天浩日融。

秋华四野风，

落红羞铜。

鬓霜胸吐万丈虹。

孕育挂果榴盛荣，

无愧越冬。

注：1、唐代武皇赞赏石榴，下令广泛种植。石榴在唐代空前尊崇，榴花似火。唐代朝野艳彤彤。

2、石榴守时开花红火，被武皇視为忠诚和守时象征。

3、古代用铜制作镜子。石榴花盛开美极，缤纷落去时如美女老矣，美颜不再故不愿镜相衰颜—羞铜。

二

浪淘沙·石榴传说

农神女儿仙，

冥王掳伴。

母伤虚位饥荒延。

宙斯命归令难违，

榴仔服返。

炼狱不洞天，

秋冬沦陷。

复苏春夏在人间。

阴阳互根世界观，

轮回圆盘。

注：1、隐喻：石榴是四季轮回的钥匙。

2、希腊神话：农神德墨忒尔的美丽女儿珀耳塞福涅，被冥王哈迪斯掳至冥界，成为他的王后。农神悲痛欲绝放弃职责寻女，万物凋零，饥荒蔓延。众神之王宙斯调停，令哈迪斯放回农神女儿。哈迪斯诱珀服下榴籽四粒放返。冥界规则只要吃了那里的食物，就注定要返回。农神女儿回到阳间就是春夏，大地复苏繁花似锦。反之离开，便是秋冬，万物枯萎凋零。

三

浪淘沙·丹若仙炼丹

石榴丹若冠，

惇厚仙联。

花虹籽晶铄华丹。

若木石榴魂魄牵，

神界空间。

怀宝重奉献，

天浆凝炼。

熬煮一生悬壶山。

万仔莹红静静绽，

灿镌史卷。

注：1、丹若是石榴的别名，充满诗意和古典美。其经典出处：唐代《酉阳杂俎》中《木篇》“石榴，一名丹若。”

2、神木联想：中国古代神话，东方有神树名“若木”，是太阳栖息地，日落之处。丹若与神木相连，赋予神秘与高贵气质。

四

浪淘沙·端午念屈原

农历五月五，

屈原万古。

离骚天问清茶壶。

榴粽艾蒜龙舟鼓，

钟馗宫舞。

九歌响古都，

赴汤归湖。

赤子腹内五车书。

战合壁定有联珠，

魂魄山呼。

注：1、端午佑安：挂艾蒲 ；品粽子石榴胡蒜；戴香包和长命缕；赛龙舟、敲响鼓。

2、钟馗宫舞：开元年间，唐明皇骊山讲武回宫，疟疾大发。梦见二鬼，一大一小。小鬼穿红开档裤，偷杨妃香囊和明皇玉笛，绕殿跑。大鬼穿蓝袍戴帽，捉住小鬼挖其眼珠一口吞下。明皇喝问，大鬼 奏曰：臣姓钟名馗，愿为陛下除妖魔。明皇醒，病患全消。遂令画工吴道子依梦画成钟馗捉鬼图。明皇通令端午一律张贴此画，驱邪除魔。

3、疑信谤忠，楚失正确导向，終灭。

五

浪淘沙·端午送扇感念

端午后热显，

太宗赐扇。

父羽摇呼母香檀。

兄蒲弟折妹丝绢，

舞凉应蝉。

历来宫斗险，

夏热冬寒。

情悲素扇泪青衫。

哀其不幸越千年，

子堪梦圆！

注：1、贞观十八年五月初五，唐太宗赐扇部下，“庶动清风，以 增美德。”鼓动部下扇清凉之风。

2、民间送扇风起且讲究：送父羽扇喻足智多谋；送母檀香扇喻德馨不老；送兄大蒲扇运筹家业；送弟折扇才华出众；送妹丝绢扇柔意郎君。

3、情悲素扇：汉成帝妃子斑婕妤写了一首《团扇歌》隐喻赖帝王恩宠的不确定命运。其以才德受宠，后因赵飞燕姐妹入宫失宠。团扇成为古典诗词中红颜薄命的意象。

4、泪青衫：唐代八、九品官穿青色长衫。借喻并痛惜怀璧才俊命运近疏改运的悲哀。

六

浪淘沙.赞蔷薇

追妳三千年，

带刺花妍。

香雾抗郁神农殿，

善行胜远。

拈花敦煌卷，

丽影若仙。

养胃宽胸且养肝。

善待人类香魂散，

大爱云天。

注：香魂散治疗抑郁症。

七

浪淘沙·邀嫦娥品酒

月将圆风柔，

邀娥品优。

一杯两杯论春秋，

三杯四杯登云楼，

温润缠头。

寒峦依地秀，

升空神舟。

欲将瑶池酿满酒，

兴起随饮接天流，

华夏销愁。

注：嫦娥是月宫仙。

八

浪淘沙·芍药花靓太空

挥毫处方笺，

鏖战疾蠲。

牵手芍药数千年。

宇宙洪荒龙腾现，

万物人寰。

氤氲玄黄天，

神话悠远。

今朝花艳太空站。

遥看银河思祖先，

华夏皆仙。

注：太空站育种成功不仅有主粮作物水稻、玉米、小麦及蔬菜南瓜茄子等，还有中药植物花卉等。其中含著名的芍药中药材。

九

浪淘沙·夜观天

苍穹夜幕舒，

敬畏难书。

天干甲乙丙丁戊，

己庚辛壬癸阳朱，

道深有序。

空地人穹宇，

自有规律。

子丑寅卯辰巳午，

未申酉戌亥阴居，

深究天赋。

十

浪淘沙·叹兰

三十万椒兰，

满贯山川。

华家尚君天地间。

袅袅幽香弥漫远，

无为自然。

娇傲美人娟，

隐匿神仙。

含芳自在梦子圆。

历尽世事望羲和，

垂鑫千年。

注：1.兰花全球28000自然种，人工杂交品种超30万。

2.梦兰生子典出《左传》郑文公妾梦兰后生子。

3.羲和是驾驭日车行进的神，也是太阳的代称。

十一

浪淘沙·趣享一日遊·出行

晨曦沐域疆，

郊野遊邦。

汉糕祖早餐有窗。

糖太宗出货甜享，

暇意风光。

车内歌飞扬，

道旁店昌。

卤汁深香猪源彰。

菜文姬城郊农商，

批发繁忙。

注：1.汉糕祖谐音汉高祖。喻：糕点界翘楚。

2.糖太宗谐音唐太宗。喻：糖界领导者。

3.卤汁深谐音鲁智深。喻：烹调制作卤味资深霸主。

4.猪源彰谐音朱元璋。喻：猪肉民生的掌门领袖。

5.菜文姬谐音蔡文姬。喻：有文化的农商女秀才。

劳动者应有的自强自信主人翁精神，心理健康国必昌盛。只有人民才是推动历史进步的真动力。

十二、浪淘沙·趣享一日遊·返程

晚霞洗夕阳，

回程龙庞。

焊武帝侯修理厂。

拿破轮正补胎忙，

不见忧伤。

服务区品嚐，

晚餐饥肠。

瓷洗太后洗碗娘。

通畅达江擒屎皇，

一路尊享。

注：1.龙庞：回程高速车队龙形长蟠，壮观。

2.焊武帝谐音汉武帝。电焊工在服务区等候修车。行业信心为冠，工人有汉武帝的霸气。

3.拿破轮谐音拿破仑。修车工人有真本事何惧遇险车，勇于担当。

4.瓷洗太后谐音慈禧太后。普通劳动者洗碗娘们自信乐观的劳者心情，心净明亮坚强亦存幽默。

5.擒屎皇谐音秦始皇。劳动者掏粪工的豪迈通达。也喻指国家政理通畅的重要，梗阻必殇。

有如此诙谐幽默的主人意识和心态的民族必定辉煌！内秀文化有力量的人民不可战胜。

十三

浪淘沙·石榴溯源

苍桑褐枝干，

皮呈驳斑。

成熟果实石榴圆。

膜包子房有隔间，

百仔抱团。

晶莹籽汁满，

醉潤丹田。

九肠回味千年前。

丝路再度春秋盘，

天浆丰源。

注：1.百仔抱团喻多子多孙吉祥美满兴旺吉象。

2.天浆赞美石榴汁液甘美如仙露。唐代韩愈诗中言石榴汁“味美蔗为浆，……”

3.公元前二世纪西汉张骞将石榴植物通过丝路传入中国。距今已有两千多年的历史。

大道名医少，剑兰秋梦长

一一名医孙剑秋新词赏析



陆幸生

一、天道人心和自然法

国庆期间，再次惠接南京名中医孙剑秋女士新作《浪淘沙》词十三首，不揣浅陋，兹作赏析随感。思绪纷涌，汪洋恣肆，不着边际，只是个人浅见，以在中秋月圆之际，与方家共飨一片属于自己诗词的星空，星光闪烁之处，银河迢遥，慎终怀远，在夜色中游骋㢮目，追求那片人类终极关怀的彼岸光明。尽管想像瑰丽，现实骨感，仍存在着诸多痛苦和末来的不确定性，世事难以逆料，还得对未来作一番巡天遥看的诗意壮游。

用老子《道德经》的话来说就是"故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。追求某种″天人合一"的和谐，总是国人的美好愿景。这是中国的自然法理论与古希腊自然法理论在哲理上的共通之处。老子并对国家政治的良善暴虐作出价值上的标准，提出天之道和人之道的区别:″天之道，其犹张弓与？高者抑之，下者举之；有余者损之，不足者补之。天之道，损有余而补不足。人之道则不然，损不足以奉有余。孰能有余以奉天下？唯有道者。″这是中国早期最朴素的建立在天道自然基础上的″民本民生"辨证思想。

上述中国古代先贤与《圣经·旧约》中的上帝耶和华创造天地万物的宗教原理共同。这位人格化大神如同女娲摶土造人一样只是末知自然力的神格化人物而已。乃是犹太先知摩西率他的部族走出邪恶的埃及，在西奈山迦南(现耶路撒冷)和上帝约定的契约，而成西方的天道自然。与《山海经》的创世神话各领一方天地。上帝就是自然的象征。而非后来君士坦丁大帝再造基督教所谓血统论的“圣父圣子圣母″三位一体，而演绎成君权神授的逻辑。因而才有了后来文艺复兴，路德新教，回归人的主体，成就宗教改革，启动工业革命和启蒙运动，催生英法革命，孕育了美利坚独立建国。极大推动了科学技术和文学事业的澎渤发展，给智力劳动者带来人的权利意识，促进作为私权的知识产权保护制度的创立。因此，才有了《美国独立宣言》开宗明义的那番著名论述:

“我们认为下面这些真理是不言而喻的：造物者创造了平等的个人，并赋予他们若干不可剥夺的权利，其中包括生命权、自由权和追求幸福的权利。为了保障这些权利，人们才在他们之间建立政府，而政府之正当权力，则来自被统治者的同意。任何形式的政府，只要破坏上述目的，人民就有权利改变或废除它，并建立新政府；新政府赖以奠基的原则，得以组织权力的方式，都要最大可能地增进民众的安全和幸福。

在这篇著名的简短宣言篇首，至少概括了欧洲宗教改革、启蒙运动及英法大革命实践的三大经典内涵:一是希腊古典哲学中的自然法精神，二是法国启蒙运动的主权在民思想，三是英法革命建立在社会契约宪政体系基础上的协商民主、权力制约的分权制衡体制机制，防止政府权力的滥用以及官员特权凌驾于社会民众之上。这是历史发展的逻辑。

所谓大道行天，悬壶济世，医人拯世，治国理政，皆不能离开自然天道和人心向背，从而促使家国安宁人民享受自由美好吉祥如意的幸福生活。有美好愿景的想像和艰韧不拔的追求实践？中国明代王阳明心学对儒学改革倡导所谓"知行合一″不过如此，也是某种理论和实践相结合的古代说法。

二、悬壶济世的医道和性灵抒发的诗风

剑秋是中医，还是用中国传统儒道释三家的学说，去解读比较切合她的语言逻缉思维习惯。而在她的词作中用的是″天干地支″来记载对应历史时间的沿续性，"阴阳五行″喻万物空间的存在和发展及其局限性。

中国传统中历来不泛才华横溢的女诗人，自先秦的《诗经》女性作者，历经汉唐山夫人、卓文君、班媫妤、徐淑、蔡文姬、谢道韫等，唐代的武则天、上官婉儿、薛涛、鱼玄机等，再到宋的李清照、朱淑真等，女性作家代不乏人。到了明末清初，随着对程朱理学的批判，出现了追求自由解放的人文思潮，女性主体意识苏醒，女性诗词创作得以发展，女性诗人得以猛增。才女甘拜诗坛名家为女弟子蔚然成风，女性文学主要是诗词创作达到空前繁荣。如钱谦益小妾柳如是，吴梅村知音卞玉京，候方域与李香君，冒辟疆与董小宛等，秦淮八艳爭相与名士交集，能诗善曲者不在少数。袁枚随园女弟子众多，在其创导下女性诗人社团不断出现，如《清代闺阁诗人徵略序》″所传名媛，不少诗家，至于有清，遂臻極轨，琼闺之彦，绣阁之姝，人握隋珠，家藏和璧。″至有清一代，闺阁之中，名媛杰出，如蕉园七子，吴中十子，隋园女弟子至今仍脍炙人口。当然闺阁诗人在内容上局限于吟风弄月，涵咏性情者多。至清末民初，新旧思潮踫撞，王朝崩塌之际，更有秋瑾女士，关心国事民漠，反对封建礼教，抨击时政黑暗，并付诸于革命行动，最终慷慨就义，而成一代巾帼英豪万古流芳。

纵观孙剑秋《浪淘沙》词风大有李清照、秋瑾之婉约与豪放兼具之格调气质。她尢其善用可以当成中草药的植物花卉，做为意像，铺陈比兴，将想像空间拓展至中外古今，任何神话传说和人生阅历以及军旅、行医经历等悠游往事，来世今生曩请纷涌，漪旎想像皆可引入诗词，寄附于奇崛诡谲或美好瑰丽的形像，寓意于人生哲理而进行铺张描述。所谓竚立于天地中央，而洞察天下，颐情于古书籍典而旁证博引，遵循四季时序而惜光阴流逝，瞻俯万物则思绪奔流，喜杜鹃于仲春，赞牡丹之贵富，悲落叶于深秋，观柳条而甦春，察荷芳则吟夏，怀霜情而流湍湍，临云端而志眇眇，咏前贤而骏烈，颂先圣而忠诚，游文词于林泉云壤，嘉丽藻颂高士圣皇(包括女皇)，作为红色红代出身的名中医，有着某种对江山社禝的高度忠诚情怀，也是其真实性情的流露，也是可以理解的。以其在″望闻切诊″和"将相和合″，“阴阳互生″等中医术语，来解读人之思想行为的时空理念，探索病理缘由。以整体观念为主导思想，以精气、阴阳、五行学说的辨证施治为哲学指导，以脏腑经络和气血津液切入生理病理学宏扬诗意和博爱精神，以辨证论治为诊疗特点的独特医学语言诗体，附带中草药医疗保健常识的普及，给读者带来阅读的快感和生命保健的启迪，也是其医家本色在诗词创作中的体现。

荀子《天论》有言"天行有常，不为舜存，不为纣亡，应之以治则吉，应之以乱则凶，……受时以治世同，而殃祸与治世异，不可以怨天，其道然也，故明于天人之分，则可道之人矣。"因为语出《周易》的″天行健，君子以自强不息;地势坤，君子以厚德载物″。上联意为上奉天道运行，唯有自强，方能刚健有力而世界万物动力不竭；下联表示人之胸怀如同大地宽阔厚实，道德高尚和顺，则能承载世态炎凉人情冷暖之悲欢。在词人而言，可喻为美德、胸襟、情怀。这和作者本身的原生家庭以及人生经历、阅历、学历以及学养、素养、涵养有关，而组合成整体的世界观、人生观和价值观。故而以龙凤喻皇天后土之德，洐化之吾国吾民及国情民风，而行推崇点化感化良俗民风之意向。向往天道所需之善政良政而利国利民。也是想中的皇天后土。

《沧浪诗话·诗辨》有言:

夫学诗者以识(胆识见识)于为主:入门须正，立志须高；以汉、魏、晋、盛唐为师，不作天宝以下人物，若自生退屈，自有下劣诗魔入其肺腑之间；由立志之不高也。行有未至，可加功力;路头一差，愈骛愈远;由入门之不正也。故曰:学其上，仅得其中;学其中，斯为下也。又曰:见过于师，仅堪传授；见与师齐，减师半德也。工夫须从上做下，不可从下做上，先须熟读《楚辞》，朝夕讽咏以为本；及读《古诗十九首》、《乐府四篇(昭明太子《文选》中的《饮马长城窟》、《君子行》、《伤歌行》、《长歌行》)，李陵、苏武、汉魏五言皆须熟读，即以李、杜二集枕籍观之。如今人之治经，然后博取盛唐名家，酝酿胸中，久之自然悟入。虽学之不至，亦不失正路。此乃从顶顮上做起，谓之向上一路，谓之直截根源，谓之顿门，谓之单刀直入也。

《沧浪诗话》是宋代诗话中较为系统完整，具有独创性的论著，概括出诗词作法五种:体制、格力、气象、情趣、音节。诗之品格有九种:高、古、深、远、长、雄浑、飘逸、悲壮、凄婉。用功有三:起结、句法、字眼。大概有二:优游不迫、沉着痛快。极致为入神，诗而入神，至矣尽矣，蔑以加矣。他认为可列入神品的，唯李杜二人，其他人很少见。诗中神品为大多优秀诗人所追求的境界。

当然剑秋女士以名医入门诗词，虽有豪放不羁，忬发性灵的公安竟陵特色，距离古人要求的神品还有相当距离。最多如袁枚所言，抒发的是真实的性情而已。真情为诗人创作的首要条件。《隋园诗话》所谓的"诗人者不失其赤子之心"赤子之心即明末大思想家李贽所主张的《童心说》:

“夫童心者，绝假纯真，最初一念之本心也。若失却童心，便失却真心，便失却真人"

这是和古往今来充斥于庙廊奉命写作的御制诗和谯乩卦辞颂神诵圣之作，一概被称为“青词″有着本质区别。其内容是人的真实性情的真诚表达，以情感人;故诗作必须有个性，称为″作诗，不可以无我"，"有人无我，是傀儡也″，戴着假面的虚伪是写不出真性情，成不了好诗人的。对于那些，专唱宫商大调，随神曲而作词起舞装神弄鬼之辈，则令人生厌。亦写不出具有独创性的好诗。要之，不囿于古人，不肓从于俗流，不取媚于权贵。以出新意，去陈言为第一要义。故以真情感人是诗的主要审美功能。

历代诗词歌赋，乃至章回小说地方戏曲，无论是神怪传奇或吟咏感物寄情付丽的散文描写，大都有植物的描写。有些由植物启兴，有些则由植物比喻，更多直接是对植吻吟颂寄托个人情感。换言之，各类文学作品总是离不开植物，诗文中的植物离不开花树、草木和诸多有意思的形像，生发出种种寄兴的情感，乃至延伸进入荦荦大千世界天地万物皆可入诗，寄托情感汪洋恣肆般的忬发。读孙剑秋的词，我们的感觉更加直接，因为她笔下的植物很多与她所从事的中医职业有关，有些就直接来自中医药典，和治病救人，强身健体有关。因此，入药方与人诗词同理，就是信手拈来招花惹草，展开想像深发诗意蕴含的微言大义，给读者带来新颖奇特的审美感受。

三、哲学理念和文学想像的时空交错

西方哲学家有言，人不能踏进同一条河流。是指时空的变异，所谓斗转星移，时过境迁，物是人非而已。故海德格尔才有人的存在而感知事物的本质之存在主义学说。然而，人的感知又是局限于无限漫长的时间中某一有限历史阶段的人生经历，以及无限宏阔广袤的某一区域空域间而限制了人的认知想像能力。并非笛卡尔的“我思故我在"而应为″我在故我思"这是指事物的本质和客观运行规律而言。而对客观事物的审察审美却可以在脑海漫无边无地拓展扩张而汲取精华，铸造出完全属于自我的美丽境界。诗词审美面对的客观世界，基本是一种主观对客观的艺术想像，想像是可以夸张的超越时空的，所谓"精骛八极，心游万仞，收百世之阙文，釆千载之遗韵，谢朝华已被，启夕秀于末振，观古今于须臾，抚四海于一瞬。(参见陆机《文赋》)，因而是可以上穷碧落下黄泉，是超迈主客观的界限上天入地，时空交错，在人类文明发展的历史中神遊，仿佛白昼与黑夜相接，落日和星空交替，穷究物理精研微细天象形成某种意境，去进行一场自然与社会以及灵魂和肉体的交融对话，感悟抒发世事起落和历史沧桑变迁中的真情实感。

孙剑秋词作融诗意畅想与哲理思索为一体，思维跳跃在大开大阖奇崛灵动的感觉中，穿行古今中外娓娓道来，在起伏跌宕的节奏中，以境界的宏阔深沉，眼界的独到高远，胸次的幽微而不流俗，是不可用传统唯心唯物哲学尺度去衡量界定规范定位去考量的。诗词是某种个性化语言的艺术表达，是真实生活或者流动跳跃情绪的流露，而以含蓄深沉以入妙境。

而那位德国的存在主义哲人，至始至终都是一位纳粹主义者，故尔他的学生、犹太籍诗人策兰在自已诗歌朗颂会结束后，拒绝与其老师握手言和；他的另一位学生兼情人阿伦德干脆就是坚定的反法西斯主义者、极权政治的掘墓人。我见到的海格德尔的诗歌创作，也仅限于对年轻美丽学生阿伦特追求时寥寥几首小情诗，写作水平不高，只是老教授勾引小女生献献殷情而己。也就是说，人格卑劣的哲学家写不出高规格的诗作，但是人品高尚的哲学家，就是探讨生命本源的哲学专著，写得也如同美丽的诗句十分耐读，如同尼釆这样的哲学家本身就是一个杰出的诗人。年轻时披览马克思、恩格斯、毛泽东的哲学专著，均感作者的文笔流畅，诗言警句叠出，并不显得高深晦涩而难读。

即便是同为尼釆传人的存在主义者也有左右之分，右者堕入强人政治泥淖的海德格尔欣赏雅利安种族至上的希特勒，成为法西斯的文化帮凶，战后受到惩处。左者法国萨特及加缪投身民族解放，同情受压迫民众民族的生存状态，参与反纳粹主义的斗爭。战后海德格尔在受到清算时，乞请同为存主义者的萨特援手帮助解脱，被萨特严辞拒绝，两位大师终因价值观分歧分道扬镳。

欣赏剑秋君的词作，礼赞优生优育优质生命之因袭传承，在万物生死轮回的永生中，让诗意灵魂永驻长存。诗词审美就是某种灵魂的净化，便是凤凰焚火之湼槃不断重生递进的过程。新奇新颖意像的接连使用，明喻、隐喻、暗喻的穿插其间，使事物生死相续，永恒运动发展升华的哲理层层递进，并在诗意中升华，构成美好的意境。即使人生暮霭四合的黄昏，傍晚的世界进入黯夜，也许就是新的黎明接续代谢的前奏。掌握中外古今语汇的融合，就是诗歌传统重构时，诗歌特色话语的表达传承。与人生阅历经历学养素养有关，更与诗人认识事物的敏锐性，眼界胸怀的宽广性相关联，一般称之为胆识，即胆量和见识。诗意美好而氲含哲理，显示诗人作品深度。诗意辩证哲理的揭示:存在即思考，生之意义；存在即死亡，生命演进最后之驿站，人生之归宿。天地之大德曰生，生生不已；天地大德曰死，死死不已，人生跨越生死之门，唯诗意灵魂在哲学长青之树上永恒栖息，如同夜莺在时空里歌唱光明，黑夜和白昼永恒轮换，交替出现，这就是时序和空间对天地万物的伴随。

由此可看见历史的层层风景 ，一遍遍被涂抹被改写 ，但总有似曾相识的桥段和底色代码和字符预设了它所运行的逻辑 ，控制了它的发生和终结 。海德格尔人的哲学本体论对于笛卡尔"我思故我在"的革命性颠覆。然而，人的存在同样受到空间和时间的种种限制，空间是现实的制约，体制、风俗习惯等等，时间是事物发展的历史过程过去现在和未来，因而迷障限制了人的认知能力和水平，就是所谓代码和字符组合的文明发展的历史。追寻元宇宙如同追寻理想的终极关怀，往往只是吸附人之诗意审美的黑洞旋涡，导致了主观的不可逆性，只能不由自主地飞蛾扑火般追求所谓凤凰涅槃浴火重生的悲壮性美丽。其实新陈代谢前赴后继的只是精神生命而非个体之本身，也即灵与肉的辩证也是生死轮回的永恒。

如同追求童心，回到盘古开天地的鸿濛混沌几乎是不可能的。然而，未受世俗权利污染的童心借助意像纷呈而迁思妙想迭出，可以对抗世俗对人性人格人情的异化。尽情倾述人类之困境，怦击贪婪的欲望，称霸的野心，揭示着弱肉强食的丛林世界，人类最终迷失在黑暗森林里的黑暗的丑恶与悲哀。谎言总是以美丽面目示人而使羊群跟随狮子与豺狼决斗，人处处生活在枷锁之中，却仍旧戴着枷锁舞蹈，痴狂的迷失是大众悲剧，物质文明需循精神文明道德价值才能使人脑在人性人道中苏醒于愚昧的教化和禁锢，恢复人性主体的正常去自由思考。并努力探寻政治社会文明的曙光，否则只能在黑暗中倘佯，逐步在昏昧中走向灭亡。

石榴词，团扇歌以及对牡丹、月季、幽兰、紫藤、杜鹃等花卉的赞美，在意像意绪意境上追求完美。天然去雕饰般不着痕迹地塑造完整而浑然天成的结构。寓意和喻义则更加深沉，能够感觉到情感的跌宕起伏，构成诗歌韵律的节奏，以及对美好善良价值的追求。赋于字词句浓烈的色彩感，形成画面之美好。作者应在炼字炼句上力求精僻，避免意像上的交叉和同质反复。就显得不够凝炼简洁，词汇语句还得力求丰富多彩些，创作选择的空间更自由自在和随意。

按放翁所言″诗文本天成，妙手偶得之，岂复人为″也即写意抒情比兴都是主观对客观的反应和审美提升，是顺其自然的事情，天机理趣皆自然流泻而不人为做作去雕琢，如是则如"童心″不失去本初之真实。无真即伪，凡虛伪的东西是无以善恶价值判断，词藻的华丽艳美，结构的精巧玲珑也就无存意趣情趣之说了。毕竟真实的物像情感的表达是最本质的体现，至于价值判断义理和个人的精神追求是理想的表达，修辞手法的精妙和格律韵辙严整则是形式的体现，三者完美结合是为浑然天成。诗词当然以朴素的隽永和秀逸的意境而取胜。

寄情于草木花卉，就是选择物体借此散发自我的情绪兴致趣味，就是借植物抒发自已的情感，以农神、冥王、宙斯和石榴等物像暗喻四季轮回，借助宇宙空间里地球旋转而心骛八极，神骋四方，放纵眼界的高远，胸襟的宏大，在境界上大开大阖。以奇崛瑰丽意像，婉转流畅的意绪，综合构成幽远美好或雄浑深沉的意境。加之在用典方面的纯熟老练更添词作老辣和古韵悠然的意境深沉。剑秋女士尤其是对于医典、药典的运用信手拈来，自然无痕嫁接，更加凸显多种知识自由驾驭的能力。应力避有些意像的破碎支离，意绪滞涩的隔膜或略有空断之感，因而导致意境缺失了空灵后的呆板，就有人为雕琢堆砌之嫌，不够自然。因此"读书、识物、辩理忬情、表情达意，是借助词汇韵律等形式的完美结合，而以个性化表现形式，构成诗词作品内容和形式的统一，这是一个功到自然成的过程，不会一蹴而就。

四、对于中国文化传统的反思和外来文明的借鉴

至于对待中国传统文化的态度问题，绝不能局限于现有的知识结构，既不可能企望″以夷变夏″，也不可能想像去“以夏变夷″，还是宜取古为今用，洋为中用，中西文明的互鉴互融，包容并蓄，取其精华，弃其糟粕的，既要学古，又大可不必去泥古，陷于古人传统巢窠不可自拔，甘做井底之蛙，不懂得跳出井栏去睁眼看世界，融入世界文明发展潮流。

打破自已的知识局限，认真阅读些中外文史哲方面的精典著作，拓宽知识面，是诗词创作境界提升的必然。

其实中国人的传统文化和心理状态，不太适宜多元文化的包容共生。比如根深蒂固的大一统观念，狭隘的民族主义情绪打着爱国主义旗号排斥外来文明。喜欢走极端和窝里斗的传统陋习心态。挥之不去的帝王情佶，王朝循环的历史现实和惯性，聖人权威的迷信，成王败寇意识，流氓暴民文化在愚民牧民的圈子中兜兜转转，官本位权本位思想和金钱拜物的勾兑产生的腐败像梦魇那般抑压在社会和人们身上，成为沉重的负担而使国家和社会现代化的转型步履维艰。

值此建国七十六周年之际，使我油然想起那些为爭民主自由反抗国民党暴政而牺牲的先烈:法庭上痛斥民贼独夫的陈独秀、绞索下誓死如归的李大钊、公园中席地而坐慷慨就义的瞿秋白……，子曰“生死大义"贫贱不能移，富贵不能淫，威武不能屈"而己。曰"不知死，焉知生"花无百日红，人无百年好；千里搭长棚没有不散的筵席，升空的节日礼花绚烂之极，终究会归于平淡，而走向寂灭；朝代有更替，人世显沧桑。毛泽东主席当年对毛远新、王海容等二代专门谈到了《战国策·触龙说赵太后》的典故，赵家王孙"位尊而无功，俸厚而无劳，又多挟重器"的现实，导致″高岸为谷，山谷为陵″的家国变迁沧桑起落，"君子之泽，五世而斩"的残酷现实。王朝兴亡之规律，是不为君王的主观意志为转移的。

历史记载了汉唐盛世的雄风，而因战乱民变而走向没落，同样也写下了秦朝暴政民乱纷起，二世而亡的教训。当年黄炎培先生在延安问及伟大领袖如何避免朝代兴亡之黄金定律时，领袖曾豪迈地说，我们找到的法宝就是"民主"，通俗地解读也即人民当家之主之意思。

鲁迅笔下有为民众杀生求仁，舍身取义，为理想献生的夏曦；也描绘了大清朝治下麻木的子民，以人血馒头治病的华老栓；想着用肥皂搓净贫女而享用，萎琐知识分子四铭先生……。因而民主不仅在于制度的创立，还在于民智的开启，才可能真正建立人民当家作主的政权。这是民族精神的月落日昇，社会也是在否定之否定中新陈代谢，江山社禝代有人才出，各领风骚数十年而，在逐渐量变到质变的飞跃中，在没落中升华，在否定之否定中螺旋性发展，按之字形道路曲折前行，来索者有时在黑暗中秉烛前行，穿越荒漠荆棘艰难前行，人类在笑着哭着欢乐悲壮的史诗中逐步接近真理而永无法穷尽真理，因为宇宙是无尽的，真理只是局限于时间空间对事物本质的相对认识，先生说，探求者是死在路上的。因而屈原有言:路漫漫修远兮，吾将上下而求索，虽九死而无悔！这也许就是前贤先烈们追求神圣理想不朽而卓越伟大的、值得继承的宝贵精神遗产。

以上浅见陋识谨和老同学、方医大家孙剑秋女士共勉，不当之处，敬请批评指教。

乙巳年中秋於南京