冠山行吟

俺是平定人

诗/俺是平定人（李文平）

图/摄于冠山景区

乐/美篇音乐，致谢

美篇号：119780138

文/根据作者原创的诗歌作品而译，并根据史料加以改动，便于大家更深了解冠山文化和景观。

古州西南八里，

野色漫天际。

那座名“冠”之山拔地起——

或缘翠峦叠作冕，天然承日色；

或缘孤峰刺凌霄，独冠数重壑。

引足音簇簇循彩径，

共探千年儒骨、佛魄与道气。

我踏枫影向山行，

履印轻叠岁月宁。

入山首阶方落足，

即闻佩芳、评梅苦读处，

风拂槐枝鸣丝竹。

踱过书窗聆钟磬，

禅扉缀秋晴。

资福寺前仰国槐，

树伴梵音八百载。

跨槛不觉香沾袖，

且观四尊彩塑凝眸久，

承“风调雨顺”护禅斋。

擎伞金柏栖凤影，

“千手观音”垂绛带。

半山忽漫戏腔软，

诱我出寺寻声远。

原来雕花栏下十五级，

倚壁乐楼清音溅。

老调穿云叩山棱，

新声绕叶染芳颜，

恰是明清祈岁酬神典。

过寺西南桥影翩，

丰周亭畔客流连。

石镌“瓢饮”古意绵，

傅山书痕映华年，

俊彦沓来把礼周辨。

遥见科名坊四柱峙，

额书“文献名邦”照尘寰。

崇古书院窑舍陈，

吕思诚父祖青灯伴夜深。

书香漫透三晋地，

醇润九州百代人。

左丞庵三石拱，

乔宇铁笔凿晨昏，

傅眉五律诗透岩纹。

仰止亭风忆窦瑸，

乾隆武将七旬轶事传，

“高山景行”著佳篇。

拾级登上二层阁，

视野倏然阔——

吕祖洞云踪缥缈仙风袅；

文昌阁墨香楹联韵自飘。

更赏前贤题刻满山岗：

“云中坐论”镌静修情怀；

“心目豁然”启澄明境界；

“仰之弥高”承圣贤气韵；

“英雄进步”书赤子志向……

繁迹凝萃岁月芳，

沧桑年轮里熠金光。

高岭书院明守孙杰筑，

堪作五百年文脉标，

今存字纸池盛敬惜，

夫子洞“孔颜乐处”遗。

道脉坊逾二百四十载，

背题“石室薪传”意自藏，

儒家道统续久长。

冠山胜景虽疏朗，

犹有魁星楼凌云汉、仙岩泉漱玉淌……

每一块石，都驮着嶙峋的史；

每一段史，皆凝成溢香的诗。

山魂文魄相织，

更蕴狐语千年谲、诗情万古馥、才女百代飒，

待后人妙笔续华章。

上冠山彩色步道

槐音书院

资福寺前古槐

乐楼（古戏楼）

丰周亭傅山石刻“丰周瓢饮”

科名坊（文献名邦坊）

崇古冠山书院

吕祖洞

文昌阁

石刻“云中坐论”

石刻“仰之弥高”

石刻“一望无际”

石刻“心目豁然”

石刻“英雄进步”

仰止亭

夫子洞

子纸池

左丞石庵

傅眉五律诗《陂陀石》

龟趺石（赑屃石）

《冠山行吟》白话文及景点介绍

平定，是一座历史悠久的古州，宛如一颗璀璨的明珠镶嵌在华夏大地之上。据《宋史·地理志》记载，太平兴国二年（977 年），北宋在镇州广阳寨建平定军，同下州 。太平兴国四年（979 年），北宋攻灭北汉，改广阳县为平定县，县治迁到平定上城榆关，平定军也迁址于此，“平定”一名自此沿用至今 。“平定”之名，蕴含着平定北汉、实现天下太平的深意，它体现了北宋统治者结束分裂割据局面，实现国家统一和稳定的强烈愿望。

县城西南方向8里处，广袤的野色肆意铺展，一直延伸到天边，与无垠的天空融为一体。其中有一座以“冠”而声名远扬的山峰，傲然挺立在山峦之间，仿佛要挣脱大地的束缚，直插云霄。它之所以叫“冠山”，并非源于单一传说。清代《平定州志·山川》篇中提到：“冠山，州南八里，以山形如冠，且高冠境内诸峰，故名。”这段文字将其“形若冠”与“冠群山”两个核心要素结合，讲清名称由来，也说明这一命名逻辑在历史上已形成共识，并非后世附会。先说“形若冠”，这是山体形态的直观写照。冠山主峰顶部并非尖锐或平缓的常规形态，而呈独特的“穹隆状”，轮廓圆润规整，酷似古人所戴礼帽（如“进贤冠”“小冠”），尤其是从东南或西北方向远眺时，山巅的轮廓线与冠帽的弧度高度契合，是“冠山”之名最直观的自然依据。当地百姓早年间便以“帽子山”俗称此山，后有文人依“形”雅化为“冠山”，使其名更具文化质感。再说“冠群山”，这是地理格局的绝对优势。从平定县域的地理版图来看，冠山虽主峰海拔仅1125米，亦说1152 米，并非境内最高山，但其地理位置特殊——地处平定城南，突兀于周边低矮丘陵与平原之间，视野开阔无遮挡。站在山下仰望，冠山如“鹤立鸡群”般高出于周围群山，形成“一峰独冠”的视觉效果，成为平定南部最醒目地标，“冠山”之名也暗合其“统领周边山势”的地理地位。

沿山间彩色步道蜿蜒前行，可见游人很多，脚步声此起彼伏，大家赶来追寻那沉淀了千年的深厚底蕴，感受儒家思想的刚正骨气、佛家文化的空灵神魄以及道家思想的飘逸仙气。

我踩着枫叶的影子向山上走，脚下每一步都像碾过时光，岁月仿佛静了下来。

踏上进山的第一级台阶，就来到了槐音书院。说起槐音书院，其名称由来颇具诗意。书院最初因紧靠佛殿，欲取名梵宇书院，后因院内有古槐参天，浓荫盖地，山风吹过，槐叶沙沙作响，似有丝竹之音，直隶总督那彦成遂题额“槐音书院”。槐音书院是古州学子读书的地方，清代学者张佩芳幼时在此读书住宿，在书院的时光里，他如饥似渴地汲取知识，为日后的学术成就奠定了坚实基础。年轻时，他又在此教书育人，将自己的学识与智慧无私地传授给莘莘学子。后来，他还捐资重修书院，让这座承载着文化与希望的学府得以更好地延续。民国才女石评梅的父亲石铭也曾在槐音书院就读，在书院的熏陶下，石铭培养了深厚的文化底蕴，这无疑也为石评梅的成长营造了良好的家庭文化氛围。

绕过书院的窗户，钟磬之声隐隐传来，仿佛在诉说着古老的故事。禅房的门扉上，仿佛点缀了秋日的痕迹，给人一种柔和的感觉。

来到资福寺前，首先映入眼帘的是门前那棵古槐树，它粗壮苍劲，历经八百年的风霜雨雪（有说是元槐，也有说是金槐，所以其距今700~900年，文中800年系树旁县政府石碑记载），依然生机盎然。我仰望着这棵古老的国槐，它就像一位历史的见证者，默默地守护着这片土地。

走进资福寺，一股淡淡的香气扑鼻而来，萦绕在衣袖之间。山门两边有四尊彩绘泥塑，为“风调雨顺”四大护法天尊，这是明代遗存。它们神态从容，十分逼真，承载着人们对“风调雨顺”的年年期盼，守护着寺院的安宁与祥和。寺内大院中央，一棵柏树傲然挺立，它为金元时期所植，高约十八米，冠约十米，胸围约四米。相传明朝天启年间，曾有凤凰落驾此柏，故人们又称其“磁柏”。进寺的人常在树干上绑一红色布条，表示祈福之意，因此它也被称“千手观音柏”。2018年在金柏前立有小石牌楼，当中是观音塑像，右边雕刻一株金柏，左边镌刻有《金柏记》。这棵金柏，不仅是寺院的景观，更承载着人们美好的祈愿。

半山腰上，突然传来一阵戏曲的韵律，那悠扬的唱腔勾住了我的脚步，让我忍不住走出寺庙，去探寻这声音的源头。沿着雕花栏杆下的十五级台阶而下，有一座坐南朝北的乐楼，台口正对着资福寺山门，宽6米，高8米，为砂石台基、青砖砌筑、柱梁支撑、两坡瓦顶的古建筑，古朴端庄。台前立有两根四面体砂质石柱，柱上刻有一副楹联“传五万里人情，多少奇观廿二史；绘四千年物色，分明俗说十三经”。乐楼上，正好有戏曲表演，流淌出美妙的唱腔。那老调，穿云破雾，直叩山棱；那新声，绕着树叶，染上了秋光的色彩。这里，仿佛正在上演明清时期人们祈求丰收、酬谢神灵的热闹庆典。

沿着资福寺西南方向的石桥走过，丰周亭边传来清雅的声响。丰周亭是三边六角叠台而筑的亭子，为保护傅山题字“丰周瓢饮”而建（“丰周瓢饮”四字，据说是赞美山泉水源，看似一瓢之水，却能汇聚成长河大江，源远流长，好像周朝）。眼前，石碑上“瓢饮”二字痕迹依然鲜明，但其前面二字却有争议，引得文人雅士纷纷前来争辩。有人认为应是“丰周”，即“丰周瓢饮”。有人则说是“礼周”，即“礼周瓢饮”。“丰周瓢饮”支持者认为，“丰周”指西周都城由歧邑迁至丰邑之事，“瓢饮”出自《论语》中孔子赞扬颜回安贫乐道的典故（即《论语·雍也》，原文为“贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐” 。后用“瓢饮”来形容生活简朴、清苦）。也有人认为“丰周”是说石溜微涓甚丰，周赡瓢饮，与西周无涉 。而“礼周瓢饮”支持者说，“丰”的繁体字“豐”也是“豊”（即礼）的异体字，“礼周瓢饮”意指崇尚周礼，怀念以往的朝纲礼制。

不远处，科名坊那四柱三门的宏伟建筑耸立在那里，额书“文献名邦”四个大字，闪耀着古今的光辉，彰显着这片土地的深厚文化底蕴。提到科名坊，原建于清嘉庆十六年（1811年），位于平定县城西关春秋楼通往南天门古道的峡谷路口，为红砂石材质的四柱三门石坊，老百姓俗称其为“红牌楼”。因南天门故道废弃，1989年迁址重建于冠山，重建的科名坊为汉白玉石坊。科名坊为四柱三门形制，横额题书“文献名邦”，故也称“文献名邦坊”。石柱上刻有楹联“科名焜耀无双地，冠盖衡繁第一州”，不过有观点认为，根据清代文献记载，“衡繁”应为“冲繁”。科名坊有着一定的文化意义：清嘉庆十二年（1807年）丁卯科乡试，平定人一举15名登榜，占到全省中式人数的五分之一强，其中李绳宗考中解元。新任平定知州吴安祖为表彰此次乡试成绩，特意建造了科名坊，以彰显平定崇尚文化、人才辈出的特点，“文献名邦”也成为平定的一张亮丽名片。

崇古书院始建于宋宣和年间，初名冠山书院，元代改名冠山精舍，因元左丞吕思诚加办私家书院，又称“吕公书院”，明代改称明贤书院，现存建筑为清嘉庆十一年重建，改名“崇古冠山书院”。书院坐西朝东，二进院落布局，占地面积859平方米。院内建有大门、北厢房、二进门、南北厢房、西房。其中西房为五孔窑洞式建筑，上覆硬山顶，窑洞内迎面题“崇古洞”。南北厢房分别为“广业”“新德”书屋，均为三孔窑洞建筑，上覆卷棚顶。崇古书院是历代培育英才之地，元朝中书左丞相吕思诚，明朝南京兵部尚书乔宇、近代才女石评梅等都曾在此读书求学；明末大思想家傅山、清代著名学者张佩芳等人都曾在此游历讲学。书院还存留着众多明清两代诗刊碑刻，如汪藻的《冠山名贤书院》诗碑、陈凤梧的《游冠山书院》诗碑等，文化底蕴深厚。

左丞石庵，由三块砂质巨石兀然横卧成品字形，其中一块南向开一拱形洞口，内凿一石室，洞口宽约60厘米，高约80厘米，里面的小洞可容两三人坐下。传说这里是元代中书左丞吕思诚幼时避雨读书的地方，吕思诚曾扩修冠山精舍，延续了冠山文化的人气和文脉。巨石上有两处题刻，洞口左上方篆刻“左丞石庵”，落款“白岩”，白岩是明代尚书乔宇的号。巨石西侧镌刻一首五言律诗：“但是陂陀石，颓唐总可人。风霜容磊落，烟雨渗精神。不肯孤花压，谁能乱木因。点头汝信我，各各会其真”，落款是“傅眉题，商喜刻”。傅眉是明末清初道家学者傅山之子，其题刻笔迹如龙游凤舞，空灵飘逸。

仰止亭采用四角飞檐歇山九脊瓦顶，造型规整却不失灵动，四根砂石柱撑起主体结构，三面以砖砌花墙围合，既保证了安全，又留出观景视野。亭身与周边葱茏的灌木相映，红墙绿瓦嵌入山石间，站在亭内可俯瞰山间景致，尽显“险中藏雅”的韵味。由乾隆武将窦瑸（1716-1804）76岁时主持创建，最初为文人雅士登临赏景、凭吊先贤之所。其后，于清代咸丰五年（1855）首次修缮；现存建筑则是1927年，由冠山周边八乡村民共同出资重修的遗存，见证了地方百姓对文化建筑的守护。“仰止”二字取自《诗经·小雅·车辖》中“高山仰止，景行行止”一句。古人以“高山”比喻品德高尚的贤者，“仰止”即“仰望、崇敬”之意，亭子以此命名，既呼应了冠山“高冠群山”的山势，更寄托对历代在冠山治学、讲学先贤（如吕思诚、傅山等）的敬仰之情。

顺着台阶登上二层阁楼，视野突然变得开阔——吕祖洞里云雾缥缈，仿佛有仙人气息；文昌阁内，墨香与楹联的韵味自然流淌。吕祖洞洞深4米，洞内高3米，宽2米，门洞两侧对联为“境接山林余韵，檐飘海岛灵风” 。洞内原嵌“吕祖降魔”图，现存冠山书院厢房内。吕祖洞供奉的吕洞宾，是道教开鼎派的祖师，被道教全真教尊奉为北五祖之一。文昌阁，面宽一间，单檐硬山顶 。阁内供奉着文昌帝君，他既是慈祥孝亲的楷模，又是主宰文运的神灵 。文昌阁前石柱上有清乾隆四十八年（1783年）郡人李培荣的题联：“四面云山环斗极，满城烟树焕文章” 。阁内西壁原嵌“文昌帝君”像，现存冠山书院厢房内。

更让人赞叹的是，前贤们的题刻遍布山间。著名的有：“状元”传为金状元杨云翼题写，旁边有大石，平可跌坐，击之中空而响；“仰止圣真”由明嘉靖时山西参政、前提学副使陈棐书写；“心目豁然”是明万历间松岩山人葛思茂所书；“云中坐论”“达观”“龙惊”皆为松岩山人葛思茂的作品；“高山大川”由王云凤书写；“兆我生徒”作者是河东王廷对；“白岩”字作古篆体，是乔庄简公的别号；“一望无际”作者无题名人；“白云深处”“远尘”由松岩山人葛思茂书写；“静修”为乔白岩所书，在山后；“英雄进步”由乾隆年间张佩芳题；“仰之弥高”由光绪年间张諴题，等等。我认为，“云中坐论”镌刻着静修的情怀，让人仿佛能看到古人在这云雾缭绕的山中，坐而论道，探讨人生真谛；“心目豁然”启迪着澄明的境界，让人在喧嚣的世界中找到一片宁静的净土；“仰之弥高”传承着圣贤的气韵，让人对古人的智慧和品德充满敬仰；“英雄进步”书写着报国的志向，激励着一代又一代的人为国家的繁荣富强而努力奋斗。这些繁多的遗迹，凝聚着岁月的芬芳，在沧桑的年轮里闪耀着金色的光芒。

高岭书院建于明代嘉靖九年（1530年），由时任临洮太守的孙杰所建。孙杰回归故乡后，寓居于冠山书院，他出资在山腰巨石上凿出“夫子洞”，并在洞左修建了高岭书院，因孙杰别号高岭，故书院得名“高岭书院”，亦称上书院。历500年的风雨沧桑，高岭书院如今仅存字纸池和夫子洞两处遗迹。夫子洞坐北朝南，由一块大石头凿成，洞内塑有孔子及其弟子颜回和曾参的雕像。洞前石坊上刻有对联“于此寻孔颜乐处，超然得山水真机”。字纸池是古人用来焚烧字纸的洞池，体现了古人敬惜字纸的传统。

道脉坊建于清乾隆癸卯（1783）年，又说1771年，是冠山上现存最古老的牌坊，已经走过了二百四十余年的历史，横额一面题刻隶书“道脉”二字，另一面题刻楷书“石室薪传”四字，延续着儒家道统的绵绵不绝。

冠山的美景虽未一一细述，却已足够动人，魁星楼高耸入云俯瞰世间、仙岩第一泉流水潺潺散发芬芳……这里的每一块石头，都承载着嶙峋的历史；每一段历史，都凝结成散发墨香的诗句。山的魂魄与文化的精神交织之间，还蕴含着千年的奇幻传说、万古的诗情画意、百代才女的飒爽风采，等着后来人用妙笔续写接下来的篇章。