藏4游 自驾游墨脱2025.5.22.-5.23.

老武

5月22日

6：30从波密县城出发。

“云端绿海”寓意着波密县的生态环境如同绿色的海洋一般广阔、深邃，充满了生机与活力，给人以清新、自然、宁静的感觉，是人们向往的世外桃源。

沿着559国道前行。扎墨公路即G559扎墨段，从西藏波密县城扎木镇到墨脱县城墨脱镇，是第一条墨脱公路。

7：10过墨脱公路通车纪念碑。

位于嘎隆拉隧道口。2013 年 10 月 31 日，墨脱公路正式通车，结束了墨脱县作为中国最后一个不通公路县的历史。

嘎隆拉冰川

位于波密县与墨脱县交界处，是进入墨脱的必经之地，这里地势陡峭、气候多变。

嘎隆拉隧道

位于嘎隆拉山口下面，是为了解决墨脱公路或扎墨公路在此遇到的长达8个月左右的大雪封山问题，隧道使季节性通车变为基本上全年通车。把原来路程缩短了26公里。

嘎隆拉隧道地形地质极其复杂，有“隧道地质病害百科全书”之称。2008年9月16日上午10时，武警交通二支队开始修建嘎隆拉隧道。

2010年12月15日，西藏墨脱公路控制性工程——嘎隆拉隧道顺利贯通。嘎隆拉隧道的修建使得我国不通公路的县——西藏墨脱县有望告别没有公路的历史。



隧道长3310米，汽车4分钟左右可以穿越。

过明洞。

隧道明洞是指用明挖法修建的隧道‌，适用于地质不良路段或埋深较浅的隧道，常用于洞口防护或特殊地形条件。‌‌

八道拐位于嘎隆拉隧道西端附近，是公路从高海拔向低海拔快速下降的一段盘山公路。

八道拐具有典型的“之”字形弯道分布。

这种弯道设计是为了降低坡度，适应复杂的地形。

东方入口的海拔在3700多米（嘎隆拉山口带是4100多上下），西方出口海拔在3400多米。

7：25到墨脱52k碑，进入墨脱。

碑中的“52k”意思是这里是距离波密县扎木镇52公里的位置。

原来曾在这里设检查站。

已进入雅鲁藏布江大峡谷国家级自然保护区。

“爱我墨脱，守我边疆”。

“反间防谍，人人有责”。

墨脱是西藏森林覆盖率最高、生态保存最完好的地区之一，有着成片的原始森林。

这里植被茂密，古木参天，仿佛置身于一个天然的大氧吧，能真切感受到大自然的宁静与神秘，同时也为各类珍稀动植物提供了理想的栖息地。

在这种路段行驶，汽车的时速十多公里。

公路经常维修，过去的危桥及其路段已逐渐废弃。

8：29到80K。

这里设有检查站，管理进出墨脱，双号进，单号出。对进入游客检查边境地区通行证。

“来到墨脱，您不仅是游客，更是一名戍边人”。

加隆瀑布

落差较大，水从高处飞流直下，溅起大量水花，形成漫天水雾，在阳光照射下，经常能形成美丽的彩虹，景色十分壮观。它实际上是一个瀑布群，由多个大小不一、形态各异的瀑布组成。这些瀑布在加隆沟内依次排列，从高处俯瞰，如同一条白色的丝带从山间飘落，蔚为壮观。瀑布所在的区域植被茂密，森林覆盖率极高，周围山峦叠翠，景色宜人。瀑布的水流声与鸟鸣声交织在一起，构成了一幅绝美的自然画卷，让人感受到大自然的宁静与和谐。

墨脱是中国西藏高原上独特的热带雨林区域，拥有丰富的植物种类。我只认识一种，即野芭蕉。

9：39经过达国大桥。

通过大桥。

9：53到雅鲁藏布江林多大拐弯。

林多大拐弯处在扎墨公路113k处，距离墨脱县城近20公里。

这里高山峡谷交错，峡谷险峻，两岸山峰陡峭，谷底江水湍急。雅鲁藏布江在流经此地时，由于受到地形的阻挡，形成了一个近乎180度的大拐弯，展现出大自然的鬼斧神工。

林多大拐弯周边植被繁茂，森林郁郁葱葱，四季常绿。在不同的季节，山间还会有各种野花盛开。

由于地处山谷，气象条件复杂多变，经常会有云雾在山间缭绕，为大拐弯增添了一份神秘的色彩。

江水奔腾而下，气势磅礴，水流湍急，涛声如雷。

米日村在援藏支持与自身努力下，已发展成为一个基础设施完善、产业兴旺、生态宜居、乡风文明、治理有效的社会主义新农村，成为墨脱县乡村振兴的典范之一。

经过野芭蕉林。

10：55过西莫河大桥。

11：02到达墨脱县城。

墨脱县城叫墨脱镇。

墨脱镇的海拔约1075米。

自2012年起，墨脱县开始试种茶叶，并在2013年进行大规模种植。目前，全县已建成高标准高山有机茶园103个，总面积达1.8万亩，其中可采摘面积超过1.5万亩。

墨脱县举办“桃灼林芝·茶香墨脱”茶文化旅游季等活动，吸引游客参与采茶、品茶、茶艺表演等，进一步推动了茶旅融合的发展。

亚让瀑布

位于墨脱县背崩乡亚让村附近。

219 国道堪称中国的边境传奇之路，北起新疆维吾尔自治区喀纳斯，南至广西壮族自治区东兴市，连接了中国最北端的边境地区和最南端的边境城市。全长 10065 公里，是中国目前里程最长的国道，也是世界上平均海拔最高的公路。

雅鲁藏布母亲广场位于墨脱县背崩乡。

《雅鲁藏布母亲》雕塑被描述为“慈母盼儿归”，代表着祖国母亲期盼藏南地区回归的深厚情感。

盼归亭

位于墨脱背崩乡。在墨脱公路通车前，村民们会在盼归亭等候作为背夫的亲人归来。因为当时的交通条件极为恶劣，背夫们需要翻越雪山、穿越峡谷和原始森林，徒步数天甚至数周才能将物资从外界背回墨脱。因此，盼归亭成为了村民与背夫情感连接的重要纽带。

格林村缥缈茶园

位于墨脱县背崩乡格林村。

缥缈茶园地处周围群山环绕，植被茂密。

云雾在此缭绕，形成了如梦似幻的景观。

茶园位于海拔1721米处。

观景台

格林村的观景台是欣赏南迦巴瓦峰的首选之地。观景台依山而建，视野开阔，可将南迦巴瓦峰的雄伟身姿尽收眼底。

南迦巴瓦峰因其终年积雪、云雾缭绕，山体难以完全显露，如同一位害羞的少女。

南迦巴瓦峰位于西藏自治区林芝市，海拔 7782 米，是喜马拉雅山脉的东端最高峰。

这是南迦巴瓦峰东坡图片。

连理枝

14：36离开格林村。

15：18到墨脱解放大桥。

它又名背崩雅鲁藏布大桥，位于西藏自治区林芝市墨脱县背崩乡，横跨雅鲁藏布江，是进出墨脱的重要通道，有“墨脱生命线”的美誉。

作为雅鲁藏布江上的一座重要桥梁，它见证了墨脱的解放史和戍边史。如今的解放大桥是第三代桥，其建设历经三代，每一代都见证着墨脱的发展与变迁。

长度225米。

这里是扎墨公路的终点。

到了2022年，派墨公路的贯通更是使得墨脱形成了环线公路，进一步推动了这片“莲花秘境”与外界的交流与融合。

派墨公路连接米林县派镇和墨脱县背崩乡，2014 年 4 月派墨公路南线开工建设，2021 年 5 月全线建成通车，2022年主体工程完工，全长 66.7 公里。

大桥现由警察把守，游客不能通过。

15：21到爱国强边教育基地。

“墨脱县爱国强边教育基地”碑

墨脱县爱国强边教育基地含原有碉楼一座、地堡一座、地道109米、新建“老墨脱精神”广场、誓师强边广场等。

“爱我墨脱 守我边境”

1963年，墨脱县（营）委组织官兵们在悬崖峭壁间扩展出一条能通骡马的小道，75名战士排成“长蛇”，将建桥材料送达墨脱。1964年10月1日，第一代解放大桥建成。在墨脱县城2013年通公路之前，解放大桥一直是进出墨脱的必经通道，大桥被称作墨脱的“生命线”。

二000年四月九日，西藏东南部易贡藏布下游的扎木弄巴（沟）发生世界罕见的特大规模谷坡碎屑流活动，堵断易贡藏布，易贡湖水迅涨。二000年六月十日21时30分易贡湖溃决造成老解放大桥处水位上涨15米，老解放大桥被冲毁。

为早日修复解放大桥，总部、成都军区、西藏军区首长十分重视，在上级机关、林芝军分区、设计单位、施工单位、监理单位的共同努力下，该桥于二000年九月十五日正式动工，于二00一年十月十五顺利竣工。

新解放大桥的建成，对维护部队、边防和社会的稳定起到积极的作用。

老墨脱精神广场

善于忍耐

长期以来，墨脱军民钻密林、斗蛇虫 、淌激流、攀绝壁、爬雪山、过沼泽；时刻直面蚂蝇、毒虫、毒蛇的威胁，忍受饥饿、潮湿的因扰，经受住了艰苦环境，复杂斗争考验，为雪域边陲稳定和发展作出了突出贡献。

乐于吃苦

自1952年洛瑜工作组进驻墨脱以来，一代代墨脱人面对恶劣的自然环境和艰苦的戍边条件，艰苦奋斗，坚韧不拔，将个人生死安危置之度外，靠着“一副副铁肩膀， 一双双铁脚板”，扎根雪域边陲，从“苦”中吃出“乐”来。

敢于创业

在“穷、难、苦、旧”的物质条件下，一代代墨脱人以向荒山要粮，向荒地要菜，锲而不舍的大无畏精神，实现了由“竹块黄泥两道墙，三棍四棒当门窗，天上打雷屋下雨，衣服鞋袜漂水上”，向“石墙砖墙石灰墙，电灯电话电脑房，玻璃窗户新木梁，冬天暖和夏天凉”的跨越式发展，将墨脱建设成为喜马拉雅南麓最靓丽的边境县。

勇于战斗

在墨脱，蚕食与反蚕食、挑衅与反挑衅的斗争从未停止，面对复杂的敌社情，墨脱军民始终把铁心跟党走的红色基因植入血脉，把弘扬优良传统、强化戍边意识为第一堂课，从灵魂深处扎牢听党话、跟党走的思想根子，用绝对忠诚、绝对纯洁、绝对可靠的实际行动谱写了一曲曲铁胆忠心的壮歌。

浮雕墙

地道内设“墨脱强边历程走廊”。

这条长达109米、宽1.5米的通道，不仅是驻守解放大桥的军事要道，更承载着一代代墨脱人艰苦戍边、奋力强边的历史印记。

1951年西藏和平解放前的墨脱尚处于封建农奴制的社会发展阶段，在部分地区还保留着某些原始社会残余。由于农奴制生产关系的束缚，境内整体生产力水平低下，自然经济占据主导地位，农业处于原始粗放经营状态，粮食产量很低，农牧民生活极为贫苦。

珞瑜地区位于西藏东南部，在察隅——门隅之间，南达中印边界传统习惯线，北至雅鲁藏布江大拐弯以南的广大地区，涉及到西藏墨脱县版图全境，还包括了察隅、米林、隆子、错那四县的部分土地，是我国珞巴族、门巴族主要聚居地。在藏语里，“珞”指“南方”，“瑜”指“地域”，“珞瑜”意为“南方之地”。珞渝不仅地域广阔，而且地理位置极其重要，那里有一条非法的“麦克马洪线”。

1913年-1914年，英国策划在印度西姆拉召开中、英、藏三方会议。会议期间，麦克马洪背着中国政府代表，与西藏地方政府代表秘密换文，将英印单方面划定的所谓“印藏分界线”插入换文地图中，私自签订了“西姆拉条约”，炮制了“麦克马洪线”。此线把历史上长期属于中国的9万多平方公里领土划归英属印度，将中国西藏地方历来有效行使管理权的地区向北压缩了一百多公里。

参会的中国政府代表因中央政府反对而拒绝在条约上正式签字，会议破裂。中国政府多次发表声明，不承认“西姆拉条约”和“麦克马洪线”，其完全违背国际法基本准则，不具备任何法律效力。

​ 印度独立后继承了英国的扩张政策，逐步蚕食“麦克马洪线”以南地区，并在1954年将该线由“未经标定边界”改标为“已定界”。1962年，中印边境战争爆发，中国军队取得速胜后主动后撤至“麦克马洪线”以内，1964年印军重新占领该地区，双方形成对峙。中方多次严正声明，不承认非法的“麦克马洪线”，并要求印度撤回越线军事人员。

1952年春，中央正式批示成立珞渝工作组，6月25日，工作组一行8人向珞渝挺进，拉开了中国人民解放军首次进军珞渝的序幕。

1955年9月1日，成立白马岗工作队，开展生产、了解情况、扩大影响，大力开展群众工作。

1959年8月27日，墨脱县委、县政府在米林县派区正式成立。

1962年中印战争爆发前，解放军驻藏部队突然接到情报，指出印军可能试图夺取墨脱。上级命令部队立即向墨脱进军，防止印军率先占领该地。

接到指令后，解放军158团迅速行动，由50名先遣队员和一个工兵排组成的队伍毅然向多雄拉雪山进发。面对险峻地形，他们毫不退缩，最终成功翻越雪山。抵达墨脱后，队伍立即在当地建立防御阵地。

一九六二年十一月十八日下午约十七时，更邦拉战斗打响，双方发生激烈交火。因我采用侧后突袭的战法抓住了印军的软肋，致使印军正前防御成了摆设，战不能战，退不能退，8名印军被当场击毙，很快就丧失抵抗意志，溃逃中慌不择路拼命往西侧悬崖下面跳。我部攻进更邦拉，用时十九分钟结束战斗。此次战斗歼敌八名，追击中印军慌不择路跳崖摔死的十三名，此外，俘敌两名、降兵一名，缴获机枪三梃、冲锋枪七支、英式步枪十一支、五一炮五门，子弹、炮弹、军毯、主副食等军需物资一批。战斗中我方伤七人，重伤一人，无一人牺牲。

1962 年，西藏军区 158 团一部肩负使命，挺进墨脱地区。墨脱地处西藏东南部，藏语意为 “隐秘的莲花”，因江河阻隔、雪山环抱，曾被称为 “雪域孤岛”，战略地位十分重要。在如此艰苦的环境下，该营的战士们以无畏的勇气和坚韧的毅力，在墨脱扎根，肩负起守护祖国边境的重任。1992 年 9 月，中央军委授予该营 “墨脱戍边模范营” 荣誉称号。

碉楼面积85平方米，共计4层，是新世纪后为改善驻桥士兵条件而修建的新式哨楼，在驻防任务调整后移交墨脱县委、政府管理。

地堡，这座始建于1963年的防御工事，占地23平方米，分为三层，曾是解放军早期驻守桥头的重要堡垒。它见证了解放军几十年来在墨脱的坚守与付出，承载着无数艰辛的回忆。

一楼

二楼

军号、驳壳枪、……

通讯器材

三楼

入党誓词碑刻

誓师强边广场

15：50离开。

17：00过德兴大桥。

17：22到果果塘景区。

果果塘大拐弯，位于西藏自治区林芝市墨脱县德兴乡，距离墨脱县城约12公里。

雅鲁藏布江形成的一个巨大 180 度大拐弯，当地人称其为 “蛇形弯”。江水奔涌而来，如蛇般在此突然转向，形成罕见的自然奇观。

从观景台俯瞰，果果塘的形状极像一个棒棒糖，这也是其名字的由来之一。

观景台

茶马古道源于唐宋时期的“茶马互市”，是古代汉藏之间以茶易马的贸易通道。

果果塘茶马古道作为其中的一部分，见证了汉藏之间的经济文化交流，也是墨脱地区与外界联系的重要通道之一。

17：49离开果果塘景区。

18：24到莲花阁。

建筑本身颇具门珞民族特色，融合了当地的文化元素和建筑风格。

墨脱被称为“莲花秘境”。

墨脱在藏语中意为“花”，古称“白玛岗”，即“隐秘的莲花”。在佛教文化里，莲花象征佛性，墨脱被视为隐匿莲华之地，是隐秘而圣洁的佛之净土。

从地形上看，墨脱被喜马拉雅山脉东端、念青唐古拉山脉南端和横断山脉西端包围，四周高山环绕，中间地势较低，宛如一朵盛开的莲花。这里的气候也如同莲花般出尘，它是西藏海拔最低、最温和、雨量最充沛的地方，印度洋暖湿气流与高原冷空气在此交汇，形成“高处暴风雪、低处云雾绕”的景观，为其增添了神秘色彩。 

墨脱拥有从高山冰雪到低河谷热带季雨林的9个垂直自然带，是“植被类型天然博物馆”，3000多种高等植物分布在近3580万亩林地上，还有中国五分之一的鸟类品种、十分之一的哺乳动物品种在此生活，生态环境原始且丰富，宛如莲花般“出淤泥而不染”，保存着大自然的纯净与美好。

墨脱莲花阁又名墨脱门珞历史文化遗产博物馆，位于西藏自治区林芝市墨脱县城西侧的山坡上。

地理概况

墨脱位于西藏自治区东南部，雅鲁藏布江下游，是风景优美、气候宜人的边境县，总面积为3.145万平方公里，平均海拔1200米，全县常住人口14934人，是人口极少的门巴和珞巴两个民族聚集地。

墨脱又名"博隅白玛岗"，藏语意为"花朵"，地势北高南低，四面环山，形似一朵盛开的莲花。喜玛拉雅山脉在其北部横贯东西，雅鲁藏布江绕过南迦巴瓦峰并急转直下，纵贯南北，境内有海拔7782米的南迦巴瓦峰，海拔在4000米以上的山峰还有多雄拉山、嘎隆拉山等。

墨脱境内生态自成体系，资源十分丰富，森林覆盖率高达78.83%，原始风貌至朴至真，全县属喜玛拉雅山区热带雨林气候，雨量充沛，无霜期长，四季如春，年平均气温17.9°℃，是"世界屋脊的低谷，青藏高原的氧吧"。独特的生态环境蕴藏着丰富的自然资源，高等植物有3000多种，仅野生兰科植物就达500多种，野生动物有数百种，属于国家重点保护的野生动物有147种、昆虫类有干余种，堪称"天然博物馆"、"植物基因王国"，被誉为"世界生物基因库"。世界上第一大峡谷雅鲁藏布江大峡谷墨脱县河段长约496公里，可兴建世界上装机容量最大的水力发电站。

墨脱有神秘的门珞民族文化及远古的神话传说，门珞人宗教崇拜相当广泛，"万物有灵观"是信仰和崇拜的思想基础。门巴、珞巴族各自有自己的语言，但没有文字，长期使用刻木结绳记事，寓意深奥的谚语、民间故事及生活习俗等创造了本民族的灿烂文化，是现代文化宝库中一顆璀璨的明珠。

地图

门珞民族文化特征

在极其封闭的环境中形成的原始文化和中世纪至二十一世纪存活的森林部落文化以及河谷文化，是对人类文明的巨大贡献。也是研究喜马拉雅山脉、雅鲁藏布江文化带的重要领域，民族特性、建筑、饮食、生产、生活、家居、服饰、狩猪以及原始崇拜和原始占卜术、刻木结绳记事等诸多方面，与世界上任何一个民族有所不同，具有一定的独特性。门巴族、珞巴族的先民们留传下来的古朴民风和奇特的民俗文化，在文化学的角度上，门巴、珞巴的文化构成、语言、原始巫术、心理现象以及对世界的认识等诸多方面，不同于其他的民族。这种独特的"珞瑜文化"是世界文化的宝贵成分和难得的文化遗产，在亚热带气候、高山峻岭、森林连绵的环境中，几乎与外界文化没有交流，但是，"珞瑜文化"却没有退化，没有变异，更没有消失，这是人类文明的一个奇迹，到底是什么给"珞瑜文化"注入着不息的血液，这是除了必须生存之外的一个文化悬念和谜语。

墨脱地形地貌模型

农耕文化

耕种仪式

生殖崇拜求丰收是古老的耕种习俗。珞巴族民间叫“莫朗”的节日，节期在农历腊月或正月，由巫师择定，届时，全村男青少年排列为一行，身着盛装，在巫师带领下到邻近各村巡游，路过田野时，巫师撒大米粒，青少年挥舞长刀，敲打铜盘，队尾的一个老者沿途撒大米粉。在经过即将播种的土地时，举着竹制男性生殖器的青年就到地面跳生殖舞，每到一个村子的广场上就唱歌跳舞，该村群众备酒热情款待。巡游队伍要走遍所有部落。这一节日意在预祝丰收，因为人们以为庄稼的繁殖和人的生育是一个道理，所以在地里跳生殖舞。

收获仪式

于藏历六月，各村老百姓举行隆重的"望果节"。村里集体杀一头猪，全村村民共食，用瓢敬酒。这天，牛猪不能放出圈。通往外村的大道关闭三天，不劳动、不走亲、不接待，村民们同饮、共食。另外，九月收获玉米、十月收获水稻，以及背粮、存粮、入仓等，都有一定的讲究和仪式。

刀耕火种仪式

珞巴族先祖在远古时代就使用鹿角，扭羚角翻耕土地，并开始使用兽骨，石器等粗糙的工具进行劳作，每年11月至来年2月为刀砍季节，砍伐树木，截成条块，数月暴晒，每年的三至五月旱季，由氏族或部落首领测算确定点火日期和时辰，放火烧山，大约烧山一周左右，就开始播种，播种完后，每家每户在地头，举行祈祷丰收的祭祀仪式，每户以10升大米，一石锅菜做为祭品，盛入竹皿或木碗中，置入地边，祈求土地神，佑护作业，不遣兽和其他灾难，圆满丰收。秋收前，举行望果节活动，在村子祠堂旁，摆设各种粮食，献上酒肉，感恩丰收，并祈望人丁兴旺，然后用大石锅煮肉，用竹筒煮米饭，各户人家分散食用，连续欢度五天时间。

生产工具

饮食文化

饮食习俗

饮食主要食物：由于生活环境沟深谷狭，雨量充沛，气候湿热，刀耕火种耕地适宜种植玉米，因此，玉米和鸡爪谷成了墨脱门巴族和珞巴族的主食。主食还有稻谷、栗米、高粱、荞麦、小麦。副食有：薯类、黄姜、木耳、元根、南瓜、茄子、豆荚、蘑菇、猪、牛、鸡、田鼠、鱼等。其它食物有：蜂蜜、棕心树、山芋、野生薯茎、蕨类植物、青杠子、竹笋、野生油瓜等、水果有：香蕉、柑橘、柠檬、菠萝、瓜果等。

饮食习惯特点

饮食习惯特点：烧烤，是珞巴族最常见的一种加工食物的方式，不管是植物性食物，还是动物性食物，都可以烧烤。较为典型的就是烤鱼，将整条鱼投入火塘，埋上热灰，用不多时便焖熟可吃。在山上捕获到大的动物，除烤吃外，还切成肉条，烤熟后长期贮藏。

用石块烙制的食品也是常见。如把荞麦、玉米研磨后，用水调和成稀面团，摊在烧红的石片上，先烙熟一面，再翻烙另一面，使其熟透。煮食的方式还有将粮食放进竹筒，加上水，堵上木塞，放在火堆上烧，食用时用刀把竹筒破开。这种方法多用于外出远行。鸡爪谷是热带作物，它是酿造黄酒的主要原料，人们也喜欢吃鸡爪谷粉煮成的面团。水田多的地方，以吃大米饭为主。

酒文化

酒文化酿酒原料：大米、鸡爪谷、玉米、酒曲等。

酒的品种：

主要有两类，黄酒和白酒。

酿造的工艺流程：炒玉米一浸米一蒸煮一拌曲一发酵一入缸一发酵—滴流

门、珞巴族的主要灶具：门巴族、珞巴族的灶具主要有大葫芦、竹筒、葫芦瓢、铜勺、铜瓢、大小石锅、砂锅、铝锅、木铲、木勺、竹瓢、铜缸、火钳（竹制）等。

生活用品

狩猎文化

狩猎是门巴族、珞巴族极具特色的文化，也是他们食物的重要来源。猎人出发狩猎前，会在家门口"插青"，以示外人不得入内，寓意是请神灵佑护主人外出时不受破害、逢凶化吉。

行猎前，还要祭祀灶神、山神。抵达猎场后，要向山神献鸡、饭酒等食物，严肃地祭祀兽神。

猎人归来时在村口要砍一束同出发前所插的类似的青枝，用来拍打自己的身体，然后放在村口、再压上三块白石，目的是把附在身上的森林之鬼赶掉，以免带入村里，给人们带来灾难。

狩猪工具

刀箭、毒箭、地箭、绳索、竹枪、猪枪、捕鼠器、各种捕鸟器等

狩猪禁忌

狩獾期间、不准唱歌、跳舞及吵闹，不得高声呼喊。行猎前和行猎过程中，不准说不吉利的话，不准射击正在交配的动物，不准射杀幼小的野兽。

如果在主人外出后有人闯入，则会冒犯神灵，会给外出者及家人带来不幸。一旦这种情况发生、主人必与冒犯者械斗，以求神灵的重新垂青。

狩猎工具及动物标本

祭祀文化

珞巴族

珞巴族祭祀活动繁多，在大型的祭祀仪式上都有巫术伴同，凡遇天灾人劫、病身瘟疫、失窃、复仇、战斗等都要举行巫术，仰赖巫术力量驱邪惩恶，消灾化吉。在历史上，不断受到灾难侵扰的珞巴族，极其努力地在巫风巫雨中探索寻求精神的解脱。在祈求、招魂、驱鬼、诅咒等巫术活动中，有相当复杂的仪式，巫术除配合一定的行为外，还有表演、歌唱、造型、刻法和一些法器，对珞巴族的神话，歌谣、音乐、舞蹈、绘画、雕塑、服饰，乃至原始科技都产生了重大影响。

门巴族

门巴族每逢新年的正月下旬，都要举行祭祀地神的仪式，仪式由喇嘛主持，流程为：地里栽三根木柱，三根木头横拴在木柱上，在横梁上勒死一头牛，取牛舌，牛血装入葫芦中，牛舌用竹签串起插栽一旁，在周围地上铺设芭蕉叶、大米饭、过江龙果等，用水抛洒在供品上，供品周围栽满40根整齐的尖竹桩子，前面搭一个粮仓，上铺蕉叶，喇嘛手持竹勺，念经诵祷，将牛血洒向天空，落在粮仓、竹签和蕉叶上。

宗教信仰

珞巴族传统的生产方式和生活方式，是孕育和诞生珞巴族原始宗教信仰的现实土壤。由于各氏族部落生产环境有所差别及发展不平衡，价值取向也不尽相同，因而各部落间原始宗教信仰也具有复杂多样的特点。在珞巴族人的观念中鬼和神的概念没有明显的区分。他们把"鬼"和"神"统称为"乌佑"。他们认为"乌佑"可以凭附在任何自然物和人的身上，使自然物和人有了"精灵"和"鬼"的属性。"乌佑"种类很多，万物皆有，无处不在，影响着人们的生产生活的一切领域。

自然崇拜

从珞巴族原始宗教的历史发展看，大自然崇拜，是珞巴族先民最早的宗教信仰。在人们的观念中，大自然中的日月星辰、风雨雷电、山川树木等众多的自然和自然现象都有神灵存在。这些神灵各有分工，各守其职，互不隶属，都成为珞巴人的崇拜对象。

图腾崇拜

珞巴族由于不了解自身的生殖规律，把人类的繁衍与自然界的某种动物、植物甚至使用的工具联系在一起，并把其中的一种视作与自身有着特殊、神秘的血缘关系，把它视作自己的祖先，因而便出现了图腾崇拜。

珞巴族各部落崇拜的图腾各不相同，其中主要有虎、豹、野牛、野熊、熊、猴、水獭、猪、牛、羊、狗、老鹰、乌鸦、布谷鸟、鸽子、蛇、太阳、月亮、刀等30余种。

祖先崇拜

这是珞巴族父系氏族制取代母系氏族制后出现的一种重要的原始宗教信仰形式。它是在灵魂不死的观念基础上发展起来的，就其本质来说，也是对寻找鬼的宽恕。

门巴族的信仰

门巴族人普遍信仰藏传佛教，少数人信仰原始苯教。门巴人认为，人的衣食住行、生与死、生产的丰欠和禽畜的兴衰都与鬼神有着密切的联系，众多的鬼神都在影响着他们的生产和生活，人们为寻求鬼的宽恕，神的赐福。因而出现了人与鬼神之间的特殊使者巫师："觉母"、"把奠"、"把寓"、"登龙坎"、"本波"。

关于藏传佛教的信仰，门巴人原来信奉白教（指噶举派），他们迁入墨脱后便把白教带到了墨脱，后因墨脱受波密土王管辖，门巴人开始改奉宁玛派、相传为贡布喇嘛谷学干布传到墨脱，并建仁钦崩寺，1950年毁于墨脱大地震。到解放前夕，墨脱有寺庙35座。在危险的山口或路段旁，可以看到悬挂的经幡和大小堆积的玛尼石堆，这是门巴人路过时堆挂的，认为这个能求鬼神消灾。

水玛尼

在流淌的小溪边，有一座座小木屋，木屋里不时传来铃声，这就是水玛尼，它以水为动力，推动着木制的叶片，带动着不同规格的木轮，轮上印满经文，并且装有拨打铜铃的机关，木轮每转动一圈，机关拨打铜铃一次。

原始宗教

门巴人认为天有天神，地有地神，山有山神，水有水神，青蛙、蛇类、昆虫、蚂蚁、奇树怪石也有神。神灵无处不在，所有病痛和灾祸都归结为鬼神对人的怪罪。巫师中的叠龙坎、把窝、本波是男巫，主要是送鬼；觉母、把莫是女巫，专事请神。

登龙坎"登"，即鬼，"龙坎"，即送走之意，"登龙坎"即送鬼走的意思。后来习惯上把从事送鬼的巫师称为登龙坎。有人生病即请登龙坎杀牲送鬼除病。门巴人认为，人的病痛是鬼怪把病人的灵魂抓走了引起的。因此登龙坎在为病人送鬼时，要杀鸡或猪作祭。杀牲之前，要将禽畜给病人过目，表示是病人送的。祭祀时，将煮熟的肉、米饭、煎鸡蛋，用"邦穹"或芭蕉叶装好，连同手摇转经筒佛珠、长刀、衣物等摆在村外面，登龙坎指着地上的食物说："我们为你准备了这么多东西，供你享用，望你释放病人的灵魂。"边说边将事先捉到的一只蜘蛛包好放在病人耳后，表示被"鬼"掏去的病人的"魂"找回来了。

使用的占卜工具

纸糊面具供品一米饭、鸡蛋、黄酒、白酒、清水、熟肉、木耳菜（必备）、甘蔗、芋头、姜、水蜜桃、玉米、鼓刀、配饰、嘎乌、香蕉树、竹具、强弓、箭筒、串珠、银具、银器等。

本波

除有一般巫师的本领外，还会念咒语，传说能置人于死地。本波有咒经，如果与他人有隙，就设法弄到对方的一点毛，塞进牛角里，再埋人土中，据说被咒的人就会"生疮流脓而亡"。作法时，本波亲自动手杀鸡猪或牛，把肉和心脏的各个部位取一点煮熟，放上佐料，端来米饭，送到有鬼的地方给鬼吃。然后祈求鬼不要让人生病了，吃了这些食物就离开这里。

觉母

自称是女神的化身，传说有九姐妹，还有母亲。作法时，双肩披红布，额前戴"冗浪"的圆形银饰物，屋中铺竹席，席上摆九个竹盒和九口小锅，盛满大米、荞麦、生姜、香蕉、甘蔗、桃、野花等。挂长刀、串珠、弓箭和格乌（藏族用的护身符）。请神时，觉母双手抹脸，全身颤抖，用拖长的声调唱道："阿麦。。。。拉所。。。。拉所"然后自问自答，有如梦呓，表示灵魂飞升，到神的境界去询问病因和治病的方法，在众神的帮助下找到病人的灵魂，把灵魂"还"给病人。

把莫

藏语意为"女杰"，自称是康主神的化身，有五姐妹，称为"康主得安"，即五个康主：多吉康主、仁钦康主、白玛康主、勒客康主和肯达康主。传说他们是苯教主神滚独藏布的女儿，母亲叫仁艾杰姆，把莫作法时，捆红、白头布，戴扇形纸帽，屋里摆好食物和用具，五指分别拴红、黄、蓝、白、黑五彩线，分别代表一个康主神。然后用火烧断彩线，看线断处是否整齐，若有不整齐的就认为是康主神发怒而使人生病的。治病时，把莫手摇小鼓和铃铛，全身颤抖，在屋内转圈请其它康主神赶走发怒的康主神，从而恢复健康。

占卜

门巴族

巫师在举行占卜前，用蓝、白、黄、红、黑五根颜色不同的丝线，量13作，打个线结，将彩线放在病人的头侧，男左女右，看彩线的伸缩来确定病情。凶兆是彩线缩短，吉兆是彩线伸长。巫师还要在房间里转圈念咒，浑身颤抖，并和助手相互问答，直至仪式结束。男巫师在行法前，将五块或七块鹅卵石放在火塘里烧透，颜色变为白色时，放到盛着冷水的锅中，把冷水烫到沸腾，再用竹签夹起每块石头，用舌尖舔三次，再重新放入锅中，然后脱去病人的衣服，用石块擦拭病人全身，直到通体发红、发烧，水用完为止，然后用彩线在香蕉杆上打结念咒，接着把四根香蕉一劈两半，置放在地上，让病人躺在上面，再盖上厚厚的香蕉皮，如果用刀三次砍断所有丝线，就意味着将病人的疾病锁在阴间，仪式完成。

珞巴族

珞巴族杀鸡看肝的占卜是一种古老的占卜巫术。珞巴族出门远行、进山狩猎、耕种秋收、建屋垒灶、婚丧嫁娶、生意往来等等都要使用这一古老占卜术。占卜仪式由巫师主持，巫师披散头发，额头抹三道酥油，腰挂长刀，左手抓鸡，右手操锋利小弯刀，口念咒语，上下晃荡鸡，然后杀鸡，清水冲洗，开始观看鸡肝。巫师从鸡肝的颜色、平凹、纹路清晰、混杂、粗细、曲直等判断所诉求的问题。另外还有煮蛋占卜等原始宗教巫术。

模型：园茅草棚（左）和门珞粮仓（右）

吊脚楼模型

竹制吊脚楼模型

仁青崩模型

门巴族架设的独具特色的藤网桥

背夫

墨脱山高谷深，气候差异大，地理位置偏僻，道路自然封闭，在扎墨公路开通之前，堪称"高原孤岛"，是全国唯一不通公路的县，县内的生活用品及各种所需物资在没有骡马运输的情况下，全靠人力背运，所以在特定的环境下形成"背夫"这一群体。

竹编用具

珞巴族服饰

门巴族服饰

门巴族风情

墨脱特色植物

墨脱地球全譜生态景观

莲花阁的地势比墨脱县城其他建筑都高。

它既是墨脱县城的制高点，又是一座观景台。

游客站在博物馆的最高层，可以俯瞰整个墨脱县城和雅鲁藏布江的壮丽景色。

这里也是观赏雅鲁藏布江峡谷、云海以及墨脱县城全景的理想地点和最佳拍摄点。

18：45离开。

5月23日

从这里可以去莲花圣地公园。

经过墨脱县农贸市场。

市场干净整洁，商品供应充足。

价格不是想象的那么贵。

8：46出发。

9：03到海市蜃楼观景台。

海市蜃楼观景台是观看墨脱全景的最佳位置，位于通往仁青崩寺方向的途中。

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海市蜃楼并非传统意义上在海上或沙漠中看到的虚无缥缈的蜃景，而是隐匿于云雾山中的若隐若现的真实景象。

这一奇观主要是由于雅鲁藏布江大峡谷巨大的水汽输送作用，以及来自印度洋的暖湿气流在墨脱汇聚，形成了一片巨大的云海。

随着云海慢慢散去，墨脱的梯田、楼房和郁郁葱葱的农田逐渐露出真容，伴随着南侧瀑布倾泻的咆哮声和北侧雅鲁藏布江奔涌而来的声音，整座城市与自然融为一体，美不胜收。

为了观赏到最佳的云海和日出景象，游客通常会选择在清晨前往。

从观景台还可远眺雅鲁藏布江和江边的美丽村庄。

站在观景台上，可以将这壮丽的云海尽收眼底，云海翻涌，如梦似幻，如仙境一般。

每天早上 8 点至 10 点则是拍摄云海的黄金时段。

9：24离开。

9：48到仁青崩寺。

仁青崩寺又称 “莲花圣地”。属藏传佛教宁玛派，是墨脱县修建最早、规模最大的寺庙，也是当地门巴、珞巴人民进行宗教活动的重要场所。相传是多吉帕姆女神化身中心 “肚脐” 的所在地，是莲花圣地的中心地。

始建时间不晚于门巴族东迁时期，据传为六世达赖喇嘛仓央嘉措年间，由活佛甘布巴主导修建。

1950 年地震中被毁，1983 年经西藏自治区民族宗教事务委员会批准后，按原貌重修，属十二墙角和东西南北四门的石木结构三层楼建筑，外观呈十二棱角。

9：59离开。

10：20回到海市蜃楼观景台。

10：33离开。

10：50离开县城。

10：53过西莫河大桥。

11：13经过墨脱镇玛迪村香蕉基地。

感觉是在西双版纳。

12：30过乌当瀑布观景点。

它位于G559扎墨公路约90k处，透过繁茂的树木枝叶向峡谷对面望去，可见瀑布似从半空中喷薄而出，如白练、似哈达，在丛林中凌空而舞，颇为壮观。倘若能借助望远镜等工具，可见其出水口如同海螺一般，吞吐着这飞珠溅玉的壮景。

相传公元八世纪，莲花生大师受吐蕃赞普赤松德赞之请入墨脱弘法，大师一路之上，以密法降妖除魔，并使这些妖魔和苯教巫师皈依了佛教。途径此地时，大师见魔障已平，圣光乍现，便搁下法器、行囊，于此隐居数日。时至今日，站立于此，静静聆听，仿佛可以听见水中传来的佛音天籁。

13：17到达木检查站。

这头牛卧在路中间不走，牛！

离开80K。

13：49经过62K。

墨脱亲水叠瀑位于西藏自治区林芝市墨脱县的 G559 扎墨公路约 55K 处，是扎墨公路沿线最壮观的瀑布之一。

瀑布共分三级，高度约七八十米。水流似从天而降，顺山势飞流直下，飞泻下来的水如同银链，在阳光下闪烁，浩浩荡荡，展现出气吞山河的磅礴气势，尽显大自然的雄浑与壮美。

墨脱的牛，就是牛！

14：12路过红石滩。

红石滩上的石头无论大小，都呈艳丽的铁锈红色。

这些红石与周围的自然环境形成鲜明的对比，成为扎墨公路上一道独特的风景线。

红石滩的规模较大，红石数量众多，沿着公路绵延分布，形成了一个红色走廊。

一般认为潮湿的环境、富含金属离子的岩石和适宜的微生物群落是红石滩形成的三大关键因素。

扎墨公路附近山体多为花岗岩等富含金属离子的岩石，经风化破碎后，为红石滩形成提供物质基础；当地温暖湿润的气候，降水丰富，为岩石的化学风化和微生物生长提供了良好条件，促进了岩石表面金属离子的释放和微生物的生长繁殖，从而形成红石滩。

红色的石头与周围的青山、绿水、雪山等自然景观相互映衬，形成独特的视觉效果，具有较高的观赏价值。

14：28离开墨脱。

这片隐于喜马拉雅山脉南麓的秘境，宛如被时光遗忘的仙境。踏入这片土地，仿佛开启了一场穿越时空的奇幻之旅，让人沉醉其中，流连忘返。