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生命的拷问 （5）

拷问三

生命，能让性灵泯没吗？

一说到性灵，就自然想到清乾隆时期的诗论家袁枚和他的《随园诗话》。袁枚的“性灵说”，是一种较为完备、系统的文学创作理论，阐述了诗歌创作的一些艺术规律，其理论核心，是从诗歌创作的主观条件的角度出发，强调创作必须具有“真情”、“个性”、“诗才”三个方面的要素。

袁枚说的“性灵”，包括“空”、“灵”和“生气勃勃的活力”。诗本性情，诗要有我，诗求存真，诗贵神韵，诗尚自然，诗须平易，诗崇心意，诗重鲜活。

日本学者铃木虎雄，早就研究袁枚的“性灵说”，他认为，性，是指性情真挚自然；灵，是表达灵活灵妙。袁枚的“性灵”概念与“性情”是紧密联系的，是“性情灵妙的活用”。

引述这些，并不是跑题去说诗歌创作。而是想让我们对人的性灵有一个非常感性的理解和认识。

我觉得，袁枚说的性灵，恰恰是人之生命中最重要、最不可或缺、最不可泯没；鲜活灵动，真实自然，如绿茵，如清泉，如云霞，如月光的灵魂浅动。也就是人的诗心、诗情，表现在生活上，就是诗意。

当然，这个有点清高，很多人和很多人的生活是难于企及的。

但无论如何，性灵都是人的生命中最需要的。有些人天生就具有优雅的性灵；有些人具有性灵的潜质，需要开发；有些人则天生短缺。

但是，有一点是可以肯定的，有优雅性灵的人和善于开发优雅性灵的人，一定拥有优雅的人生。

因此，我们仰慕那些志趣清雅，性灵超凡的智者和善于独守孤独的人。他们时而离我们悠悠远去，又时而向我们翩翩走来……

先让我们沉下心来，慢慢看完我引述的一个被一再引述的故事吧。

这是齐白石老人的自述：

光绪十五年（已丑），我二十七岁。过了年，我仍到赖家垅去做活。

有一天，我正在雕花，赖家的人来叫我，说：寿三爷来了，要见见你。

我想，这有什么事呢？但又不能不去。

见了寿三爷，我照家乡规矩叫了他一声三相公。寿三爷倒也客气，对我说，我是常到你们杏子坞去的，你的邻居马家是我的亲戚，常说起你很聪明，又能用功。只因你常常在外面做活，从没有见到过。今天在这遇上了，我也看到你的画了，很可以造就。又问我家里有什么人？读过书没有？还问我愿不愿意再读读书，学学画？我都一一的回答。最后说，读书学画我是很愿意，只是家里穷，书也读不起，画也学不起。寿三爷说：那怕什么？你要有志气，可以一面读书学画，一面靠卖画养家，也能对付得过去。你如愿意，等这里的活做完了，就到我家来谈谈。我看他对我很诚恳，也就答应了。

这位寿三爷，名叫胡自倬，号叫沁园，又号汉槎。性情很慷慨，喜欢交朋友。收藏了许多名人字画。他自己能些汉隶，会画工笔花鸟草虫，做诗也做得很清丽。

他家付近有个莲花池，他的书房就取名为“藕花吟馆”。时常邀集朋友在内举行诗会。人家把他比作孔北海，说是座上客常满，樽中酒不空。他们韶塘胡姓，原是有名的财主。但寿三爷这一房因为他提倡风雅，素广交游，景况并不太富裕。可见他的人品的确是很高的。

我在赖家垅完工之后，回家说了情形，就到了韶塘胡家。

那天，正是他们诗会的日子，到的人很多。寿三爷听说我到了，很高兴。当天就留我同诗会的朋友们一起吃午饭，并介绍我见了他家延聘的教书老夫子。这位老夫子名叫陈作壎，号叫少蕃，是上田坤的人。学问很好，湘潭的名士。

吃饭的时候寿三爷又问我，你如愿意读书的话，就拜陈老夫子的门吧。不过，你父母知道不知道？我说，父母倒也愿意，叫我听三相公的。就是家里穷……

话还没说完，寿三爷拦住了我，说：我不是跟你说过，你就卖画养家，你的画可以卖出钱来，别担忧。我又说：只怕我岁数大了来不及。寿三爷又说：你是读过三字经的，苏老泉，二十七，始发愤，读书籍。你今二十七岁，何不学学苏老泉呢？

陈老夫子也接着说：你如愿意读书，我不收你的学俸钱。同席的人都说，读书拜陈老夫子，学画拜寿三爷，拜了这两位老师，还怕不能成名？我说：三相公栽培我的厚意，我是感激不尽。寿三爷说，别三相公了，以后就叫我老师吧！就这样，当下就决定了。

吃过午饭，按照老规矩，先拜了孔夫子，我就拜了胡陈二位做我的老师。

我拜师之后，就在胡家住下。两位老师商量了一下，给我取了一个名字。单名叫做“璜”，又取了一个号，叫做“濒”，题画所用。因为我住家与白石铺相近，又取了个别号，叫做“白石山人”。预备考秀才，赶科举的。老师还说，画画总会要题诗才好，你就去读《唐诗三百首》吧！这部书，雅俗共赏，从浅的说，入门很容易。从深的说，可以钻研下去。俗语常说，熟读唐诗三百首，不会吟诗也会吟。这话不是没有道理的。诗本是易学难工，你能专心用工，一定很有成就。常言道：有志者事竟成，又道：天下无难事，只怕有心人，就看你有心没心了。

从那天起，我就读《唐诗三百首》了。我小时候，读过《千家诗》，几乎全部都能背下来。读了《唐诗三百首》，上口就像见到了老朋友，读得很有味。只是我识字不多，有很多生字不容记熟。我就想起一个笨法子，用同音的字，注在书页下端的后面，温习的时候，一看就认得了。这种法子，我们家乡叫做“白眼字”，初上学的人常有这样用的。

过了两个来月，少蕃师问我，读熟了几首？我说：差不多都读熟了。他有些不信，随意抽了几首，我都一字不漏的背了下来。他说：你的天分真了不起！实在说来，是他的教法好。讲了读，读了背，背了写，循序渐进。所以，读熟一首就明白一首的意思。这样，既不会忘掉，又懂得好处在哪里。

《唐诗三百首》读完之后，接着读了《孟子》。少蕃师又叫我在闲暇时，看看《聊斋志异》一类的小说。而且，还时常给我讲讲唐宋八家的古文。我觉得这样的读书，真是人生最大的乐趣了。

我跟少蕃师读书的同时，又跟胡沁园老师学画。学的是工笔花鸟草虫。沁园师常对我说，石要瘦，树要曲，鸟要活，手要熟。立意、布局、用笔、设色，式式要有法度；处处要合规矩，才能画成一幅好画。他把珍藏的古今名人字画，叫我仔细观摩。又介绍了一位谭茘生的画师，叫我跟他学画山水。这位谭先生，单名一个“溥”字，别号“翁塘居士”，是沁园师的朋友。我常常画了画拿给沁园师看，他都给我题上了诗。他还对我说，你学学作诗吧，光会画，不会作诗，总是美中不足。

那时，正是三月天气。

“藕花吟馆”前面，牧丹盛开。沁园师约集诗会同人，赏花赋诗。他也叫我加入。我放大胆子，做了一首七绝交了上去。恐怕做得太不像样，给人笑话，心里有些跳动。沁园师看了，却面带笑容，点着头说，做得还不错，有寄托。说着又念道：莫羡牧丹称富贵，却输梨橘有余甘。这两句不但意思好，十三覃的甘字韵押得很稳。他说得很多诗友都围拢上来，大家看了都说濒生是有聪明笔路的。别看他根基差，却有性灵。诗有别才，一点儿不错。

这一炮居然放响，是我料想不到的。从此我摸索得了做诗的决窍，常常作了向两位老师请教。当时，常在一起的，除了姓胡的几个人，其余的都是胡家的亲戚，一共有十几个人。只有我一个人不是胡家的亲故。但他们都跟我处得很好。

他们大部分是财主人家的子弟，至不济也是小康之家，比我的家景总要强上十倍。他们并不嫌我出身寒微，一点也没有看不起我的意思，后来他们都成了我的好朋友。

那年七月十一日，春君生了个男孩，这是我们的长子。取名良元，号名伯邦，又号子贞。我在胡家读书学画，有吃有住，心境安适的很，眼界也开阔多了。只是想起家里的光景，绝不能像在胡家认识的一般朋友的胸无牵挂。

干雕花手艺，本是很费事的。每一件总得雕上好多日子，把身子困住了，别的事就不能再做。画画却不一定有什么限制，可以自由自在的，有闲暇就画，没闲暇就罢。画起来也比雕花省事得多，就觉得沁园师所说的“卖画养家”这句话，确实是既方便又实惠。那时，照相还没有盛行，画像这一门手艺，生意是很好了。画像，我们家乡叫描容，是描画人的容颜的意思。有钱的人，在生前总要画几幅小照玩玩，死了也要画一幅遗容留着纪念。

我从萧芗陔师傅和文少可那里学会了这行手艺，还没有给人画过。听说画像的收入比画别的来得多，就想开始干这一行了。沁园师知道我这个意思，到处给我吹嘘。韶塘附近一带的人都来请我去画。

一开始，生意就很不错。每画一个像，他们送我三两银子，价码不算太低。但有些爱贪便宜的人往往在画像之外，叫我给他们的女眷画些帐檐、袖套、鞋样之类的，甚至要我画幅中堂。画堂屏条算是白绕，好在这些东西我随便画上几笔，倒也并不十分费事。我们湘潭风俗，新丧之家妇女们穿的孝衣，都把袖头翻起，画上些花样，算作装饰。这种零碎玩艺儿，更是画仪容时，必须带着画的，我也总是照办了。后来，我又琢磨出一种精细画法，能够在画像的纱衣里面，透现出袍挂上的团龙花纹，人家都说这是我的一项绝技。人家要我画细的，送我四两银子。从此，就作为定例。

我觉得画像挣的钱，比雕花多，而且还省事，因此，我就扔掉了斧锯钻凿一类的家伙，改了行，专做画匠了。

（以上选摘自《白石老人自述》）

做画匠，是白石老人的谦称。多么令人景仰的淡泊哦！

白石老人的一生，从做雕花工开始，到为谋生而成为画匠，再从画匠成为一个代宗师，始终都是他的性灵在自由的浅动。他的性灵，远超他的财智；他的财富，却来自于他的性灵。

做雕花工，是他艺术性灵的最初浅动；读书学画，是他求知性灵的痴迷浅动；改行做画匠，是他生活性灵的真实浅动，成为一代宗师，是他职业性灵的自然浅动。一切都是他的性灵在浅动，浅动……淡淡的、素色的……

白石老人一生的经历，是常人最普通的经历。自家穷，想学一门手艺糊口；拜老师，是为了学得一技之长改变家庭的景况；做画匠，是为了更省事的赚更多的钱。

谁不是这样呢？谁都会这样。但是，白石老人却与众不同。不同的，是他的性灵。

用现在的话语来表述，白石老人就像是带着使命从高维世界来到这个世间的。他以简单、纯粹为两脚，独立一个角落，独视一个世界，以智慧滋养自己；以微物之态丰盈内心；以笔墨丹青修行人格，通透自我。然后，带着情趣曼妙、意趣盎然的小生灵，独行着，窈窕入众。

所以，白石老人注定不是一个平常人。“上善之道，立万物而不争”。因为他早已洞察，长久的待在浑浊的现实环境中，是一种煎熬。于是，他以真诚与孩童之心，把所有的沧桑，都渲染在他笔下似与不似的“墨虾”的恣意想像中……

……当他从想像中回到现实的时候，优雅的性灵，便使他懂得了舍弃，舍弃了物欲，舍弃了平庸。他的内心始终就像个孩子，虽历经世事，却清澈透明，真诚纯粹，激情荡漾。难怪他九十高寿亦有再娶之美愿！这都是性灵所致。

性灵高的人，内在宁静，有慈悲之心。

艾克哈特.托利，是当代灵性作家，《当下的力量》是他的代表作。他认为，“内在宁静”是性灵的核心，提倡通过觉知当下，去摆脱思维认同的痛苦。

特蕾莎修女，将毕生奉献给加尔各答贫民，以行动诠释“慈悲即共情”，其性灵体现为对苦难者的全然接纳和服务。

阿玛（拥抱夫人），“以无条件爱”而闻名。通过拥抱传递慈悲。全球有超过3200万人接受过她的拥抱疗愈，其道场被视为静修圣地。

当代藏传佛教上师宗萨钦哲仁波切，强调“出离执着”，以获得心灵自由，他的思想融合了传统智慧和现代生活。

唐代诗人李白，以直觉创作体现其高灵性；而元代道士丘处机，则通过隐居修炼，提升超越物欲的境界。

如果说，白石老人的优雅性灵，成就了他优雅漫长的艺术人生。那么，以上这些高性灵的智者慈者，则是以各自多样的纯净状态，传递了赋有哲学意义的生活与信仰合一、宁静与慈悲相生的性灵喜悦。

当然，这有点超然，离普通人的生活有点高远。我们远远的凝望和仰慕他们，是要从他们通透明净的灵魂中，从他们柔韧超凡的智慧中，获取开启自我性灵的钥匙。

让我们还是回到今天的现实生活中来，聊聊性灵之于生活的意义吧！

（待续）