问:庄子说:“大盗不死，圣人不止。”难道说圣人死了，大盗就没了吗？庄子为何把大盗产生的原因算在圣人孔子身上。

帝子阁

问:庄子说:“大盗不死，圣人不止。”难道说圣人死了，大盗就没了吗？庄子为何把大盗产生的原因算在圣人孔子身上。

提主这个问题，问的挺好的。不过回答全都是一群错了十万八千里的蠢蛋。

首先，庄子没有特指孔子，其次，很多人都理解错了这句话。

这段话出自《庄子·胠箧》，很多人包括现在所有解庄子的人，连这章都理解不了，看内篇和杂篇只会一头雾水。

看这句话不联系全文，很容易把庄子当成反智主义者，其实并不是，相反，庄子想灭掉一切脱天之人，用现在的话来说就是假人，假人全都死光，剩下的都是真人，天下自然而然就太平了。

这篇文章篇幅长，先说里面比较重要的几段：

天下之善人少而不善人多，则圣人之利天下也少而害天下也多。

善人:这里的善不是指单纯的善良，老好人的善良，而是指与天为一之人，也叫与天相通之人。伏羲、广成子就是这种人。

不善人:也不是单指不善良的人，而是指与天相分之人，也叫天之弃民。公孙龙、惠施就是这种人。

圣人:指开天立人之人，虽然知天之道，却无法以通天之术教化百姓，即以天治人。无法以天治人，又不能将天下弄坏，只好将天人分裂，以至于后人不复知天。连最基本的知天都没了，怎么可能通天呢？更别提以天治人了，所以后面的人越来越笨，以至于出现了公孙龙、惠施这种将分裂走向最极端、最破碎的人。

所以这句话的真正意思，是天下无法与天为一的人少，而与天分裂的人多，圣人还继续搞分裂，你这不是要母子反目成仇吗？所以圣人哪里是治天下，分明是裂天下。

这句话是从五帝时期说起的，至于为什么，这里先不做解读。

唇竭则齿寒，鲁酒薄而邯郸围，圣人生而大盗起。

后世对这句话的解读，也基本是偏了十万八千里，没一个字解的对。

唇竭:这句话和“为善无近名，为恶无近刑”是一脉相承的，唇指善，上面也说了，善即天人合一，也指天性。唇竭的意思是以人灭天，至于为什么是这个意思，看看下面附录的原文就知道了。

齿寒:天人分裂，则近名近刑，齿寒指天人分裂后，人不复通天，那天下必然乱套，以至于出现春秋战国这种现实上和思想上人头翻滚的大乱世。百家争鸣不是什么好现象，而是一个思想上人头翻滚的大乱世。

圣人生而大盗起:这句话，和失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼很像。天人分裂，次而为之，为而不复于天，不复于人，则人道立，人有所不企，故会天下裂道，则必大乱。

川竭而谷虚，丘夷而渊实。

这句话讲的不是虚实辩证，或者因果关系，全文中也没有一句话是讲叙事辩证和因果关系。凡是将这几句话理解为虚实辩证，或者因果关系的，纯粹是一帮蠢蛋以心捐道。

川竭而谷虚:等同于把公孙龙、惠施这种碎成渣子的人的思想灭光，那么天下自然而然便好了。意即以天道灭人巧，以人道合天道，则天下大治；相反，以人巧绝天道，以人道亡天道，则天下必乱。

丘夷而渊实:人巧灭，叫丘夷；天人合一，叫渊实。天人合一，人都是自然而然的，天下大治，也就没有什么乱七八糟的事了。

圣人已死，则大盗不起，天下平而无故矣！

天人合一，天下大治，后世便不会几丧天道，几乱人道了。但圣人们并没有这么做，而是在人治上探究方法，那么以人性灭天性，大盗遂起，天下遂乱。

圣人不死，大盗不止。

这句话是被误解的最严重的，结合上面的解读，大家也应该能理解了。

圣人以人治天下，则天人两裂，人以巧绝天，最终天下大乱，大盗不止。这里的盗，以及盗跖，都不是只单纯的盗匪，他们代表的是丧天之人乱天下。把盗理解为盗匪，和逐字翻译经典有什么区别？和咬文嚼字来解道的人有什么区别？

《道德经》云:“不贵难得之货，使民不为盗。”以人巧绝天，必贵难得之货。人之道，以好积为德，以积物为得。如果治理天下的圣人也是积难得之物为贵，那么上有所好，下必甚之。人人以好积难得之物为贵，积之不得，则必为盗。

这句话也是这个意思，圣人以人治天，丧天道，天下不合天人多而合天人少，则大盗群生，进而乱天下以更甚。

鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人。

鱼不可脱于渊，鱼是指人，渊是指天道。人脱离了天道，就如同鱼脱离了水那样。所以，人不可以脱离天道。圣人治天下更是如此。

怎样才能让人不至于脱离天道呢？开道之出口，闭人之出口，奉天之道，绝人之道。国之利器和天下神器是相对应的。天下神器，指天道之神化。国之利器，是指人道之伪巧。

通俗的解读，认为国之利器不可以示人，是讲国家有了先进的武器，不可以轻易地给人看。《道德经》讲的可不是这么肤浅的道理，而是通篇都在讲圣人如何治天下的天人两道。《庄子》引用这句话也是为了阐述前面的道理。

不可以示人，是指圣人治天下，不可以立人之道，以伪巧之智教化天下。不仅不应该这样做，而且，还要把对人之道的闭、弱、废、夺，彻底禁绝，使它们不得见于天下，是谓不可以示人。

彼圣人者，天下之利器也，非所以明天下也。

这句话意思同上，一是为了阐明道理，而是解读这句话。圣人以人治天是天下闭天之出口，开人之出口的根源，进而导致人不复天，天下大乱，所以说是天下利器。

非所以明天下，意即非天道之神化。圣人没有化育天下万物的神明之能，所以称为非所以明天下。

讲到这里，重要的地方都讲完了，作者能不能领回自己看吧。

原文如下:

胠箧

将为胠箧探囊发匮之盗而为守备，则必摄缄藤，固扃鐍，此世俗之所谓知也。然而巨盗至，则负匮揭箧担囊而趋，唯恐缄藤扃鐍之不固也。然则乡之所谓知者，不乃为大盗积者也？

故尝试论之：世俗之所谓知者，有不为大盗积者乎？所谓圣者，有不为大盗守者乎？何以知其然邪？昔者齐国邻邑相望，鸡狗之音相闻，罔罟之所布，耒耨之所刺，方二千余里。阖四竟之内，所以立宗庙社稷，治邑屋州闾乡曲者，曷尝不法圣人哉？然而田成子一旦杀齐君而盗其国，所盗者岂独其国邪？并与其圣知之法而盗之，故田成子有乎盗贼之名，而身处尧、舜之安。小国不敢非，大国不敢诛，十二世有齐国，则是不乃窃齐国并与其圣知之法以守其盗贼之身乎？

尝试论之：世俗之所谓至知者，有不为大盗积者乎？所谓至圣者，有不为大盗守者乎？何以知其然邪？昔者龙逢斩，比干剖，苌弘胣，子胥靡。故四子之贤而身不免乎戮。故跖之徒问于跖曰：“盗亦有道乎？”跖曰：“何适而无有道邪？夫妄意室中之藏，圣也；入先，勇也；出后，义也；知可否，知也；分均，仁也。五者不备而能成大盗者，天下未之有也。”由是观之，善人不得圣人之道不立，跖不得圣人之道不行。天下之善人少而不善人多，则圣人之利天下也少而害天下也多。故曰：唇竭则齿寒，鲁酒薄而邯郸围，圣人生而大盗起。掊击圣人，纵舍盗贼，而天下始治矣。

夫川竭而谷虚，丘夷而渊实。圣人已死，则大盗不起，天下平而无故矣！圣人不死，大盗不止。虽重圣人而治天下，则是重利盗跖也。为之斗斛以量之，则并与斗斛而窃之；为之权衡以称之，则并与权衡而窃之；为之符玺以信之，则并与符玺而窃之；为之仁义以矫之，则并与仁义而窃之。何以知其然邪？彼窃钩者诛，窃国者为诸侯，诸侯之门而仁义存焉，则是非窃仁义圣知邪？故逐于大盗，揭诸侯，窃仁义并斗斛权衡符玺之利者，虽有轩冕之赏弗能劝，斧钺之威弗能禁。此重利盗跖而使不可禁者，是乃圣人之过也。

故曰：“鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人。”彼圣人者，天下之利器也，非所以明天下也。故绝圣弃知，大盗乃止；掷玉毁珠，小盗不起；焚符破玺，而民朴鄙；掊斗折衡，而民不争；殚残天下之圣法，而民始可与论议；擢乱六律，铄绝竽瑟，塞瞽旷之耳，而天下始人含其聪矣；灭文章，散五采，胶离朱之目，而天下始人含其明矣。毁绝钩绳而弃规矩，攦工倕之指，而天下始人有其巧矣。故曰：大巧若拙。削曾、史之行，钳杨、墨之口，攘弃仁义，而天下之德始玄同矣。彼人含其明，则天下不铄矣；人含其聪，则天下不累矣；人含其知，则天下不惑矣；人含其德，则天下不僻矣。彼曾、史、杨、墨、师旷、工倕、离朱者，皆外立其德而爚乱天下者也，法之所无用也。

子独不知至德之世乎？昔者容成氏、大庭氏、伯皇氏、中央氏、栗陆氏、骊畜氏、轩辕氏、赫胥氏、尊卢氏、祝融氏、伏戏氏、神农氏，当是时也，民结绳而用之。甘其食，美其服，乐其俗，安其居，邻国相望，鸡狗之音相闻，民至老死而不相往来。若此之时，则至治已。今遂至使民延颈举踵，曰“某所有贤者”，赢粮而趣之，则内弃其亲而外去其主之事，足迹接乎诸侯之境，车轨结乎千里之外。则是上好知之过也！

上诚好知而无道，则天下大乱矣！何以知其然邪？夫弓弩、毕弋、机变之知多，则鸟乱于上矣；钩饵、罔罟、罾笱之知多，则鱼乱于水矣；削格、罗落、罯罘之知多，则兽乱于泽矣；知诈渐毒、颉滑坚白、解垢同异之变多，则俗惑于辩矣。故天下每每大乱，罪在于好知。故天下皆知求其所不知，而莫知求其所已知者，皆知非其所不善，而莫知非其所已善者，是以大乱。故上悖日月之明，下烁山川之精，中堕四时之施，惴耎之虫，肖翘之物，莫不失其性。甚矣，夫好知之乱天下也！自三代以下者是已！舍夫种种之民而悦夫役役之佞；释夫恬淡无为而悦夫啍啍之意，啍啍已乱天下矣！