有关觉悟的诗词 诗词 大道至简 绘画 俞波

大医至简·茂

《临江仙·觉悟》



心镜澄明云自卷，浮生一念初开。 松风洗耳月徘徊。 尘劳消未尽，觉道在灵台。

万境本空何所碍？青灯照彻幽怀。 菩提不假外香来。 觉花开刹那，照见大千界。

注：本词以禅意入笔，通过“心镜澄明”“松风洗耳”等意象勾勒觉悟之境。上片写破执顿悟，下片言觉性本有。结句“觉花开刹那，照见大千界”化用《华严经》“一花一世界”之旨，揭示觉悟并非遥不可及的彼岸，而是当下一念明心见性的顿悟。全词依《临江仙》正体，双调六十字，平仄相协，以空灵之笔写觉悟之境。

《菩萨蛮·觉海菩提》

无明海涌千般浪，菩提树影垂金网。 一念不生时，圆光破黑时。 莲台承露冷，照彻无名境。 贝叶启玄关，心灯照大千。

注：此词以佛教核心概念构建觉悟之境。上片"无明海"喻烦恼根源，"菩提树"指觉悟本体，化用《维摩诘经》"若欲识佛境，当净其心"之旨。下片"莲台"象征清净法身，"贝叶"指代佛经智慧，结句"心灯照大千"取自《华严经》"一灯能除千年暗"，揭示觉悟非外求而在于心性本明。全篇依《菩萨蛮》正体，双调四十四字，以"浪-网-时-时-冷-境-关-千"为韵，通过"无明→菩提→莲台→贝叶"的意象转换，展现从迷到悟的修行次第。

《临江仙·四圣谛》

苦海浮生皆梦幻，无常泡影随风。 贪嗔痴箭射心宫。 集因成苦果，万境转虚空。

觉路菩提开妙道，枯枝忽绽青红。 涅槃寂静破愚蒙。 一灯能照夜，慧火化尘蒙。

注：此词依《临江仙》正体，双调六十字，平仄相协。上片写“苦”与“集”：以“苦海”“梦幻”喻人生本质为苦，“贪嗔痴箭”直指欲望为苦因。下片写“道”与“灭”：“菩提觉路”“涅槃寂静”揭示修行之道可破无明。结句“慧火化尘蒙”化用《华严经》“一灯能破千年暗”，暗合四圣谛中“道谛”之修行次第。全篇以“风-宫-空-红-蒙-蒙”为韵，通过“苦海→贪嗔→菩提→涅槃”的意象流转，完整呈现佛教对苦的深刻认知与超越之道。

“觉道在灵台”一句，融合了佛教哲学与古典诗词意象，需从“觉道”与“灵台”两个核心概念入手解析：

一、“觉道”之义

觉：指“觉悟”，即对宇宙人生真相的彻悟，佛教中特指对“四圣谛”（苦、集、灭、道）的深刻认知。

道：指“觉悟之道”，即通过修行（如八正道）达到解脱的实践路径。

合义：觉道即“觉悟的智慧与修行方法”，是通向涅槃的必由之路。

二、“灵台”之象

“灵台”在佛教与古典文学中有三层意涵：

1. 心性之喻

佛教认为“心”是万法之源，清净无染的本性即“灵台”。如《维摩诘经》云：“心如虚空”，《华严经》言“心如工画师，能画诸世间”。

此处“灵台”喻指清净无染的佛性，是觉悟的根本所依。

2. 清净之境

“灵台”常象征修行者的心灵净土，如禅宗“明心见性”的境界，或净土宗“极乐世界”的象征。

与“尘劳”“妄念”相对，强调觉悟需回归内心的清净。

3. 身体之象

古典文学中，“灵台”亦可指头顶百会穴，为气脉修行的关键部位。如《黄帝内经》云：“灵台者，心也”，暗合佛教“心性即佛”的思想。

三、整句解析

“觉道在灵台”可理解为：

觉悟的智慧与修行，源于内心的清净本性。

佛教强调“烦恼即菩提”，但菩提（觉悟）并非外求，而是对心性本有的体认。正如《坛经》所言：“菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃？”

修行的核心是回归本心。

“灵台”象征未被妄念污染的清净心性，觉悟之道需从“心”入手，通过观照心性、破除无明，最终证得涅槃。

四、与全词关系

在《临江仙·觉悟》中，此句是全词的转折点：

上片（“心镜澄明云自卷……觉道在灵台”）：

从外在的“松风洗耳”“尘劳消尽”转向内在的“灵台觉悟”，强调觉悟的根源在于心性。

下片（“万境本空何所碍……照见大千界”）：

以“觉花开刹那”呼应“灵台”，说明觉悟并非遥不可及，而是当下一念明心见性的顿悟。

五、佛教经典佐证

1. 《金刚经》：

“应无所住而生其心”——觉悟不在外境，而在心性清净。

2. 《六祖坛经》：

“菩提本无树，明镜亦非台”——破除对“灵台”等外相的执着，直指心性本空。

3. 禅宗公案：

“赵州八十犹行脚，只为心头未悄然”——觉悟需彻底放下妄念，回归本心。

总结

“觉道在灵台”以诗意的语言，揭示佛教“心性即佛”的核心思想：

觉悟的智慧与修行方法（觉道），并非外在的追求，而是对内在清净本性的体认（灵台）。

此句既呼应了“四圣谛”中“道谛”的修行观，也暗合禅宗“明心见性”的顿悟法门。