生命之“旅”

拾月

李白《春夜宴从弟桃花园序》记：“夫天地者，万物之逆旅也；光阴者，百代之过客也。”

庄子讲：“人生天地之间，若白驹过隙，忽然而已。”

《金刚经》讲：“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”

这些隽语揭露出生命的匆匆与幻灭，人生一世，时光翩跹，岁月倥偬，作为有良知的人，应该如何践行这一旅程呢？

《易经》第五十六卦——“旅”，给人深刻的启迪。旅卦艮下离上，艮为山，离为火，火在山上。山在下静止不动，火在上四处蔓延，势不久留，故成旅象。空间的转换，心态的弛纵，生命的进化，莫不是变动之象，皆可以“旅”象涵盖之。“旅”可以演绎为生命谋求更好的生存方式而进行的所有时空运动。人生不可不动，不可不行，“旅”即行，行亦旅。人在一生时间内，所完成的空间行旅，对生命质量的提高，对生存环境以及命运的改变，有着至关重要的意义。

刘君祖《破解易经密码》讲：旅卦注定是漂泊的，失时、失势、失位，一天到晚在外漂泊流浪，更惨的是无家无国，没有依托。孔子晚年周游列国，找不到安身之处，他的主张不见容于当时一心只想富国强兵、噬嗑斗争的诸侯，最后只得回到鲁国。这个周游列国、一无所获的过程，其实就是旅。旅卦为什么失时、失势、失位？就是因为两脚踩空，只能飘飘荡荡，陷入羁旅漂泊；不能进入权力核心，不能掌权发挥效力，只能到处寻找机会、寻找固定的平台。

《序卦》讲：“丰者，大也。穷大者，必失其居，故受之以旅。”

人光着身子来，光着身子走，这辈子拥有再多的“丰”，到头来也带不走，这就是旅卦的终极含义。所以旅卦《大象传》强调“不留”二字，过去就过去了，大部分的东西都留不下来。只是人常常犯贪，在“丰”的时候追求这、追求那，永远不满足；到“旅”的时候，才知道什么也带不走。人即使活到一百岁，也一样是过客；即使佛菩萨轮回转世，他的肉身也有生老病死。所以要想得通，“旅”就是不留。丰卦后面是旅卦，其实就是老子所说的“多藏必厚亡”，在不留的情况下，什么东西能留下来？这就是人生要思索的，尤其作为有理想、有良知的人。

人总是要留住些东西，留在生命里作为支撑，能留住什么，关键在于人的主观意念，在于人的选择或者对人生价值的判定，在于人的价值基点（智慧良知）。

旅卦第五爻，提出了非常深刻的思想。“旅：六五。射雉，一矢亡，终以誉命。”字面意思很简单，即射野鸡，用掉一只箭，最终得到荣誉。好像小学生作文一样，只是简单的记叙，没有一点儿文采。但是我们读一下王船山先生的《周易外传》，会发现这里别有深意。“射而亡，不射而亦亡。不亡因于不射，不射乃同于亡。矢在则射，亡不亡非其所恤，所射在雉，获不获非所期，而后圣人乃真有其矢而固有其雉。”有良知的仁者对待其内在的良知，一定要有信心，不必因为自己的失时、失势、失位而放弃良知良能的持守与践行，“当时存之为忧患，后世见之为文章”，孔子晚年周游列国，找不到安身之处，他的主张不见容于当时一心只想富国强兵、噬嗑斗争的诸侯，最后只得回到鲁国。这个周游列国、一无所获的过程，其实就是旅。虽然孔子的良知良能被困顿于他所在的那个时空，但他没有屈服于困顿，没有湮灭于困顿，他的良知穿越了困顿他的时空，永恒地释放人性的光辉。

《周易外传》讲：“时之盛也，则圣人主时，仁成而功溥，智成而名彰，谷应川流，万物繁然以显其荣泽，功名捷得而不爽，圣人义终不爽其无求功名之志。时之衰也，则时宾圣人，仁无托以成功，智无丽以成名，圣人为物忧患，将爽其志以利用夫功名，然且黯然掩其仁智之荣泽，故勋业寓于文章，文章存乎忧患。此则圣人之难也。”

“阳逊天位而止乎下，阴非尊贵而丽乎中”，此时若“浮寄以止，则苟于求安而无志于求明”，“则天命将舍而不足与谋”，不如“矢在则射，亡不亡非其所恤，所射在雉，获不获非所期”，“而后圣人乃真有其矢而固有其雉”。