北京历代帝王庙访古

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　　出北京地铁6号线北海北站，沿阜成门内大街西行百米，红墙黄瓦的建筑群便在梧桐绿荫中崭露一角——这里便是历代帝王庙，一座隐于市井却承载着数千年家国记忆的礼制建筑。它始建于明嘉靖十年（1531年），由嘉靖帝下诏仿照南京帝王庙规制营建，后经清康熙、乾隆两朝扩建修缮，终成如今“前庙后寝”的恢弘格局，也是国内现存唯一一座集中祭祀历代帝王的皇家庙宇。

　　未入庙门，先见门前两侧的“下马石”。青石雕琢的石墩上，“官员人等至此下马”的字样虽历经风雨，仍透着庄严。明清时，即便是亲王重臣，至此也需下马步行，这规矩里藏着对“帝王统绪”的敬畏。站在这里，仿佛能看见昔日官员身着朝服，拾级而入的肃穆身影，正如《大明会典》中所记：“凡祀帝王，前期致斋，陈设如仪，百官陪祀，各有位序。”

　　穿过棂星门，便是戟门。门上曾悬乾隆帝御笔“景德崇圣殿”匾额，两侧陈列的铁戟虽已无当年锋芒，却仍让人想起《礼记》中“凡治人之道，莫急于礼；礼有五经，莫重于祭”的古训。戟门之后，便是帝王庙的核心——景德崇圣殿。这座大殿面阔九间，进深五间，屋顶覆盖黄色琉璃瓦，殿内梁柱均为金丝楠木，抬头可见“一统绪同”的匾额高悬，檐下斗拱交错，气势恢宏。乾隆帝曾在此写下“历代帝王崇祀典，万年宗社仰神祇”的诗句，既是对祭祀传统的推崇，也暗含着“以史为鉴”的治国理念。

　　景德崇圣殿四周，散落着8座明清时期的御制碑刻，如同沉默的史官，镌刻着帝王庙的修造往事与祭祀理念。其中最受瞩目的，是康熙帝御制《历代帝王庙碑》与乾隆帝《重修历代帝王庙碑》，碑文以苍劲的楷书书写，详细记载了庙宇扩建、祀典调整的始末，字里行间满是“敬天法祖”的治国思想。如康熙帝在碑文中写道：“朕维帝王之道，在乎安民，而安民之本，在乎知人。”寥寥数语，道尽对历代君主执政得失的审视。

　　更令人称奇的是每座碑下的“水台”——即碑座下方的方形石质基座，又称“赑屃座水盘”。这些水台并非简单的承重构件，而是精心设计的“排水系统”：台面边缘雕刻着流畅的云纹与龙纹，四角各凿有一道细微的凹槽，雨水可顺着凹槽汇入台下暗沟，既避免碑身受潮，又暗合“龙吐水”的皇家意象。水台表面的石材经数百年摩挲，已泛出温润的包浆，凹槽处仍能看见水流冲刷的痕迹，仿佛还能听见雨天里“滴答”的落水声，将实用与美学完美融合。

　　这座曾承载皇家祭祀的礼制建筑，在近代也经历过“烟火气”的转型。1925年，民国政府将帝王庙改建为“京兆通俗教育馆”，开启了它作为公共文化空间的历史；1937年后，这里先后成为北平师范学校、北京市第三女子中学的校舍，朱墙内的读书声取代了昔日的祭祀礼乐。

　　彼时，景德崇圣殿被用作学校的大礼堂，学生们在这里举办开学典礼、文艺汇演；东西配殿则改成了教室，黑板上的粉笔字与殿内残存的彩绘相映，成了独特的时代印记。据老校友回忆，课间休息时，同学们常会围着殿外的碑刻打转，对着碑文上的古字好奇发问，老师便会借机讲述历代帝王的故事——帝王庙以另一种方式，延续着“以史育人”的使命。直到2000年，学校迁出，帝王庙才开始全面修缮，2004年正式对公众开放，结束了长达75年的“校园生涯”。

　　殿内供奉着188位帝王的牌位，上起三皇五帝，下至明末崇祯，跨越数千年。有趣的是，并非所有帝王都能入祀——秦始皇因“焚书坑儒”曾被移出，武则天也曾因“牝鸡司晨”争议未入，直到乾隆朝才定下“中华统绪，不绝如线”的标准，将“正统”帝王尽数纳入。牌位前的供桌虽已无祭品，却让人想起《左传》中“国之大事，在祀与戎”的古语，历代帝王在此汇聚，无关王朝更迭，只关乎华夏文明的一脉相承。

　　绕过大殿，后院的东西配殿则供奉着79位文臣武将，如张良、萧何、诸葛亮、岳飞等。其中岳飞的牌位尤为引人注目，乾隆帝曾评价他“精忠报国，百代楷模”，将其与诸葛亮并列，既是对忠臣义士的表彰，也暗含着对“君臣相得”的理想期许。配殿墙上的碑刻记载着历代修庙始末，其中康熙帝“凡帝王陵寝，见在之处，皆当保护”的谕旨，字里行间透着对历史的尊重。

　　走出帝王庙时，夕阳正斜照在朱红的宫墙上，将琉璃瓦染成暖金色。这座历经五百年风雨的庙宇，既有皇家祭祀的庄严，也有校园岁月的温情，碑刻与水台见证着它的沧桑，读书声与礼乐声都成了它的记忆。正如近代学者梁启超所言：“史者，国民之明镜也，爱国心之源泉也。”历代帝王庙或许正是这样一面明镜，让每一个来访的人，都能在与历史的对话中，读懂“中华一统”的深层含义。

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