做主——题主——点主

陕西礼乐

一、点主官与襄主官

最早成主仪式比较简章,并不外请执笔点主的人,“惟命子弟, 善书者,吉服从之”,如家族内没有合适的人选,就从亲友中,请一德高望重的长者,聚精会神想象死者生前的神态仪容,在已写好的某某之王位的“王”字上加一朱点,成为“主”字。有的一 般人家则请道场中的正座和尚给点主(和尚仅受丧主三拜,无特殊仪式)。后来,世风崇尚虚文,点主仪式越发繁琐,一些仕宦之家或特殊富户,尽可能请大官宦、大士绅来点主。最理想的是请科甲出身,曾经当过翰林、主考或学政等官的人点主,因为他们的朱笔经常为仕子点名,使仕子飞黄腾达。据说,经过他们点主, 死者可以早日超生。所以,民国以后,还有些前清遗老们常被人家请去点主。例如:上海大资本家、英籍犹太人哈同死后点主时, 就以重金从北京聘请了三鼎甲,执笔点主的是前清末科状元刘春霖，由他执笔主点主;一位是榜眼夏寿田，担任右襄题官；另一位是探花郑沅，担任右襄题官。此外，还请来了传胪（二甲第一名）张启后，以及曾为清代翰林院供职的高野候、蓝云屏等几位遗老，分别担任前引官、大赞、襄赞等职。

至于一些小官吏家死了人点主,准要能请到一位举人老爷,就 很不错了。做点主官、襄主官的无论官职大小,但都必须是文官。 如果是武官,尤其是在前清刑部以及民国后在司法界供职的,都不能给人家点主,因为他们常用笔勾决犯人、使犯人身陷囹圄,甚至身首异处。

最早点主皆为官宦之家,被请去点主的都是有功名的,故均, 冠以“官”字。所以,凡被丧家请去点主的人,称为“点主官”、 “题主官”、 “鸿题官”,有的则直呼为“大宾”。此外,还有两位, “陪主官”,也叫“襄主官”、“襄题官”,分为左襄题、右襄题。有 的则直呼为“左宾”、“右宾”。点主官与陪主官最好是同科,官品等级须上下接近,否则就不能坐在一起。如点主官是状元,左右两边的陪主官就应该是榜眼、探花或进士。同时,还要请一名至数名多少有些功名,懂得点主礼仪的人担任司仪,职司赞礼。分 别称为“大赞”、“襄赞”、“副赞”。较为隆重的仪式,用两位副赞, 分别为副赞甲、副赞乙。届时,由他们用“唱赞”的方式主持典, 礼。此外,还有给点主官和襄主官引路的“前引官”。规模小的点主仪式,仅设点主官,无襄主官,但也要设二人坐于点主官左右, 以代替襄主官,谓之“左执事”、“右执事”。

以上被孝家邀请的点主官、襄主官、题主官、赞礼、前引官等人,都要在点主头天(即写主之日)用镶有蓝边的红签在垂花门外墙上,予以公布,以示庄重。

二、写主

最早成主时,是由点主官现写主牌。“题主”、“鸿题”二词中, 的“题”字,顾名思义,乃是题写,不是单纯的“点”主,但是 演变到后来,却是事先请人将主牌全部写好,只留“位”字或, “主”字上的一点,请题主官加点。这样,点主前就有了写主的仪程。被请去写主的人称为“题主官”。题主的不一定是点主的,但也必须是有功名的,其具体条件与点主官、襄主官基本上一样。武官、法官绝对不用。

写主通常在点主前一天进行。题主官在书案就位后,首先由孝子跪行三拜九叩的大礼,然后将主牌捧上,题主官双手接主,置 于案上。孝子长跪于案前。执事、礼宾人等侧立左右研墨、递笔 伺候。

一般主牌都是楠木或檀香木做的,下边有个须弥座,前脸还有雕花栏杆,座上才是牌位,外边套个带有雕孔的立罩。由执事把它打开后,分成内函、外函两部分。

题主官照例以工笔正楷,先写内函,后写外函。其写法根据奉祀人与亡人的关系来决定。

内函,亦称“函中”。外函后面中间成一槽状,为了合入内函 之用。一般奉祀人多是孝子,所以中间就写:“皇清故某官某公讳某字某之神主” (此为父位)。或:“某公, 配某封某氏讳某字某之神主” (此为母位)。内函两边写亡人的生, 卒年、月、日、时,甚至将某年某月某日某时葬于某处某山某向 某分,也一一写上。最下边还要写上奉祀人的名字,如“孝男× ××奉祀”。

外函木主都用白粉涂刷,故亦称“粉面”。孝子奉祀父亲,上书:“皇清显考某官某府君某讳某号之神主”;孝子奉祀母亲则书: “显妣某封某府某氏之神主”。妻子奉祀丈夫称“先夫”。写时均将 “主”字少写一点,成为“王”字。

还有的人家要求将“神主”的“神”字,先写成“礻日”,等举行点主仪式时,再让点主官把“礻日”字加上一竖,谓之“通神”。 这样,连同在“王”字加一点,即合称为“通神点主”。

题主官将主牌写好后,将内外函合上,加上立罩,双手授予孝子。孝子即捧主盒至灵前的供桌上,用青纱、红绸各一方(未点主前,青纱在红绸的上边)盖好,转身再向题主官三拜九叩,始告礼成。不过,这仅仅是完成了点主前的一项准备工作。

三、灵堂点主

古人认为“事死如事生;事亡如事存”。点主即“事生”、“事存”的仪式,“主”代表亡者神魂,点主是将亡者招回,等于亡者 再来,是吉利事,谓之“吉礼”。再者,点主是光宗耀祖的大典, 有“光前裕后”的含义。故此,人们历来将它视为丧事中的喜事。 因此,是日所有孝属均脱去孝衣,换上“吉服”。有官职品位的可, 袍褂加身,翎顶辉煌。一般都是身穿蓝长袍、青马褂,头戴青缎子帽头,红疙瘩顶。胸前佩戴大红牡丹花一朵。亲友亦身著常服。 门外及灵前均换成红、黄两色的花牌楼,二门及棚口均悬挂红色, 彩球。大鼓、官鼓一律撤去孝布,露出绣花的鼓帘子和鼓衣子。灵堂高点红烛,插五彩供花,换上红底绣花的桌围子,红椅套。孝子白色跪垫一律换成蓝色。棚内所有挽联、祭蟑均用整匹红布象征性的遮挡起来。还要根据命馆阴阳先生的指定忌些属相。女人 必须回避。

被请的点主官、襄主官均于先期到约定的附近庙宇或会馆等候。届时,由丧家派出礼宾四人、六人至八人以及前引官、大赞、 襄赞、副赞等陪同孝子前往迎接。讲究的还要派出官鼓大乐和执事(仪仗队)。过去,有功名的要有如下的排场:

（一）、开道锣一对。执事夫扛一躺卧式旗杆,金漆龙头或云头为顶,挂着红地黑边、黑字的方形大旗,上书“开道”二字。旗 杆前端则挂大锣一面,走在最前头。

（二）、素红云缎大伞一对。

（三）、绿扇一对。每扇挂金牌两块,上书点主官的功名和官衔。

（四）、金执事四对。金立瓜、金钺斧、金天镫、金兵拳各一对。

（五）、“肃静”、“回避”虎头牌各一对。

（六）、官衔牌若干对。一般都写亡人生前的官衔。有的却写点, 主官的官衔,例如:袁世凯死后点主,就是写的点主官徐世昌的 官衔,这是一种“变例”。(通常绿扇金牌上写点主官官衔者,即 不再使用官衔牌)。还有的亡人无功名,而他的子孙有功名和官衔。 这样,就写他子孙的官衔。总之,是围绕炫耀自家功名和社会关系作文章。

（七）、如意亮轿一乘。即一把大型太师椅,后背有个如意头的装饰,因无篷盖,故谓之“亮轿”。上铺一张虎皮,有四人抬,八人抬不等。以此表示对点主官是最优隆的礼请。

（八）、日照影伞一把。系短围子的扁伞,将如意亮轿遮盖。

当上述迎请行列到达后,首先鸣锣,由前引官、礼宾人员、大,赞、襄赞等引孝子登堂,向点主官、襄主官三叩首,然后,展读, 事先用白纸红签写好的《请题主帖》:

“谨筮即日,肃治几筵,奉攀台从,借重 鸿题 荣光宗祏,伏冀俯俞曷胜,哀感

右启

大德望某翁某老先生老大人门下

孤(哀)子×××泣血稽颖拜”

随后,大赞高声唱赞道: “请鸿题官、襄题官升舆!”(上轿或 上车)通常点主官、襄主官都乘自家的轿子。民国以后,有乘汽车者。并不见得坐在如意亮轿上。那些排场略小的只在门前设鼓乐、仪仗,孝子则跪于垂花门前的石台上,仅向点主官、襄主官, 三叩首,即由前引官和礼宾人员将点主官、襄主官让进厅房书斋, 稍事小憩,待茶。等一切布置就绪,由本家派人到书房通知“吉 时已到,请点主官赐福!”这时,大赞便朗声唱赞道: "请点主官、.襄主官诣盥洗所濯手、净巾!”“诣镜台前对镜!正冠!束带!”从此便拉开了点主的序幕。

点主仪式开始,首先大赞唱赞词:“内外肃静,执事者各司其事!请点主官、襄主官升公座。”其座设于灵堂前月台下边的正中央,是三把铺着虎皮的太师椅,座后立有一对掌扇。座前有用三张八仙桌拼起来的公案桌,上铺红毯,下系红缎绣花的桌围子。桌 上设有文房四宝,大砚两方,一方置墨,名“紫气东来”;一方置白芨、银朱。新笔三支,名“一品文章”。座前搭有幡门,挂有绣花幔帐。公案桌边放一鸡笼,内放白羽公鸡一只。

此时,点主官、襄主官皆正襟端坐。左边是大赞、副赞甲;右边是襄赞、副赞乙,皆垂手而立。

“孝子出帷幕,诣公案前,拜求鸿题!”于是长子向点主官行, 三拜九叩礼。行礼时,例由裹赞唱道: “孝子跪!”副赞甲: “拜!” 副赞乙“一叩!”副赞甲: “再叩!”副赞乙: “三叩”…如此三, 轮,大赞始喊“平身。”然后,奏乐,孝子再如前仪依次给两位裹 题官三拜九叩。

“孝子入帷幕,捧主出堂!”这时孝子转身登上月台,至灵堂, 供桌上,将主盒双手捧起回到公案前。“跪!拱主!”孝子跪下,双 手将主盒高高举起,递给左裹题官。

“左裏题官接主!”“安主!”即将主盒放在公案桌上。“去魂帛!” 把青纱、红绸揭去。“启槟!”即打开主盒,撤下外罩。“出主!”把! 主牌请出来。“卧主!”将主牌平放。“分主!”分出内、外两函。 “拂主!”象征性地拂尘。“送鸿题官前!”

“左裹题官染朱笔!”有的至此还要“祝笔”、“祝墨”,均由大, 赞以诵诗的形式祝赞。遂后, “授孝子!”“孝子接笔!拱笔!”孝 子双手将笔举起,笔头朝右手,递给左裹题官。“求鸿题官彩笔鸿, 题!" “左裹题官接笔,送鸿题官!" “鸿题官接笔!” “面东,授生, 气!”这时,鸿题官向东方吸取生气三口,嘘在朱笔上。“题主!”, “先题粉面,次提函中!"于是,鸿题官将主牌内、外两函神主的, “王”字上各加一朱点。然后“卧笔!”

继由右裹题官染墨笔,授孝子,如前仪。由鸿题官再往内、外, 两函神主的“主”字上加一墨点,谓之“墨笔增辉”。

最后,由茶房将白公鸡从笼内捉出来,用“金针”扎破鸡冠, 谓之“刺禽”,由鸿题官蘸鸡血“润笔”,在两函神主的“主”字, 上,再加一点,谓之“盖主”。至于为什么用鸡血“盖主”,据说, “鸡”与“吉”谐音,鸡血即“吉血”。另一说是用鸡血是为了增, 加生气。同时,鸡血是避邪的,防止其它孤魂野鬼、邪魔外祟依, 附于上,起到“净化”神主的作用。

题主完毕,右裹题官起立,合主、入槟、合槟,把红绸放在 上面,黑纱放在下面,蒙于主盒,以五色彩线扎紧,谓之“入 酸”。继由孝子捧回灵堂或安主所,谓之“安主”。孝子反身出堂, 复位,拜谢鸿题官、襄题官,兼谢大赞、裹赞诸宾,仍三拜九叩。

至于那点主用过的三支笔,便由鸿题官向背后一扔,谓之 “向后笔(必)发”。寓义家族今后必然发旺。人们以为这三支笔, 是无上功德笔,所以用手接住,如获至宝。说是考试时,用它作! 文,大有神助,可操左卷。

至此,鸿题官、襄主官等起立,由鸿题官向神主致词,谓之 “赞主”,也叫“荣主”。内容是赞美死者生前功勋业绩的,通常是 事先将赞词写在红纸上,当场宣读。文章多是文语四、六对偶句! 的,最后还有几句韵文。读完后,就把这篇文章安放在木主的函内。于是,点主仪式宣告礼成,鸿题官、裹题官退席。大赞朗声, 城道: “主城1奏乐!”在批乐声中,互相道喜,这时,鼓手、轿 夫,茶房,厨子等头目均向本家遣喜,本家把事先用红纸封好的,钱包分赏给他们,调之“喜钱”。