《行迹山川》的历史文化意义

颖冰观自在

《行跡山川》的历史文化意义（1）作者：南昌.陈政黄爱和先生在江西人民出版社出版的《行跡山川》一书，于旅游文化或文化旅游，究竟有什么意义？ 我有如下粗浅看法—— 《行跡山川》以庐山为底色，兼及各地尤以历史文化著者为优。他仿佛在践行一种“慢走、细读、深悟”的旅读方式：先循古道梳理儒释道的文化地层，再借诗文碑刻与山水对话，最终以身心体验替代打卡拍照。它提示现代旅游：把线路做成时间轴，把景点还原成活场景，让游客成为文化长河中的“ 原住民”，从而由观光转向养心，由消费场景转向精神家园。 黄爱和的《行跡山川》作为当代文化（游记）散文集，其血脉深深植根于中国悠久的山水散文传统之中，同时又不可避免地带有鲜明的时代印记和个人风格。 （未完待续。图为今天上午将在庐山书房举行的《行跡山川》新书诵读分享会招贴，主办方提供。）《行跡山川》的历史文化意义（2） 《行跡山川》融儒释道文化与现代旅游于一体，唤醒历史记忆，彰显地域文化精华，为当代人提供心灵栖居的范本，是黄爱和旅读书写的澎拜原动力。 其血脉深深植根于中国悠久的山水散文传统之中，同时又不可避免地带有鲜明的时代印记和个人风格。 如果我们深入探究，就会发现黄爱和散文对中国传统山水散文，既有传承，又有创新。 我们先看他对古典山水散文传统的继承。 1. “天人合一”的哲学内核： 历代传统：从郦道元《水经注》对自然的神异化描绘，到柳宗元“永州八记”中“心凝形释，与万化冥合”的物我两忘，再到苏轼《前后赤壁赋》对宇宙人生的哲理思辨，中国山水散文的核心从来不止于写景，而是追求人与自然的和谐共鸣，在山水间安顿心灵、体悟大道。 黄爱和的写作同样超越了简单的游记。他行走于祖国山川，（特别是以江西山川以及庐山、长江、鄱阳湖为主要背景）分明是在与土地和历史对话。他描写一棵古树、一段残壁、一条古道时，总是试图探寻其背后的“灵晕”，（打通“文、史、哲”的秘密通道。）寻求个体生命与悠久历史、广阔天地的连接，从而延续了“天人合一”的古典文化精神。 （未完待续。图为“庐山书房”外，媒体采访黄爱和先生。引自《行跡山川》诵读分享会朋友圈。）《行跡山川》的历史文化意义（3） 我们知道，中国主流传统散文都有一个非常明确的书写目的，叫做：“文以载道”。 尤其是山水散文，常托物言志、借景抒怀。作者将个人的政治失意、人生感慨、理想抱负寄托于山水之间。如欧阳修《醉翁亭记》的“与民同乐”，范仲淹《岳阳楼记》的“先忧后乐”等等。 黄爱和同样“载道”，但这个“道”，更多是对地方历史文化的挖掘、反思与传承之“道”。他的散文承载的多是赣鄱大地的文化记忆（特别是庐山文化记忆）旨在唤醒人们对脚下土地的历史认知和文化自信。我以为，这是一种更具现代性的、文化意义上的“载道”。 《行跡山川》《半山听雨》《晤雪江州》等系列作品，𠄘接了中国传统经典散文的优秀基因，重在发掘深厚的文史底蕴，构勒出诗画意境： 优秀的山水散文往往旁征博引，融汇诗词、典故、地理、方志于一体，文字本身极具画面感和诗意，追求“诗中有画，画中有诗”的意境。 黄爱和身为学者型作家，其散文考证严谨，大量引用方志、碑刻、古诗文，文史底蕴极为丰厚。他的文字细腻优美，善于营造画面感，例如对庐山云雾、牯岭小院和“桃花源人家”一草一木的描绘，就充满了古典的诗意美。他写听、写看、写感受，发感慨，这是对传统文人审美的直接继承。颇具“念天地之悠悠，独怆然而涕下”的悲悯情怀。 （未完待续。图为“庐山书房”一角，引自《行跡山川》诵读分享会朋友圈。）《行跡山川》的历史文化意义（4） 我们再来看《行跡山川》的创新之处：随时代变迁而变。 书写的视角与身份的不同，从“士大夫”到“现代知识分子”。 中国古代传统散文作者，多是士大夫文人，其视角是上层精英化的。笔下的山水常是其仕途失意后的排遣之所或道德理想的象征物，带有强烈的个人主观色彩和阶层烙印。 黄爱和的身份则是当代基层公务员和文化行者。与古代的文人士大夫相比较，他的视角更平视，更接地气，更带有关怀大地的人文色彩。他不仅是抒发个人情感，更是以一个文化堪探者和历史讲述者亦或是邻家大叔的身份，为地域文化立传，为普通人记忆存史。他的忧思不再是怀才不遇，而是对现代化进程中文化根脉断裂、历史记忆流失的深切关怀。 身份的转换带来时空观念的拓展：从“当下即景”到“历史的纵深”。 历代传统散文虽然也会怀古，但更侧重于对“此刻”所见之景的即时性描绘和感悟，时空相对集中（如一次夜游、一次登临）。 而《行迹山川》深受现代史学、考古学和人类学影响，其散文具有极强的时间纵深感和历史层次感。黄爱和看到的不仅是眼前的山水，更叠加了地质时期、先秦文明、唐宋辉煌、明清移民、近代革命等无数图层的“文化地层”。他的行走是一次次“时间的穿越”，这是古典散文较少具备的宏观视野。 当然也是黄爱和先生将“行吟诗人”转换到“语言行者”的“先锋性实践”。 还是他将“诗意栖居”改写成“禅意栖居”的东方式“超验主义”归真尝试。 （未完待续。图为“庐山书房”一角，引自《行跡山川》诵读分享会朋友圈。）《行跡山川》的历史文化意义（5） 黄爱和于《行跡山川》一书中，收录了2022年4月写的一首七律《六十初度》，诗前有小序，云：“六十年世态沧桑，心箧杂芜，于今始觉轻装是简，放下归真。” 短短的二十余字，透露了许多“信息”，一是写诗当下，作者已经六十岁了，且离“志得意满”相去甚远，故觉得要将“沧桑”、“杂芜”放下，学他的老乡陶渊明先生：“归真”。 而我却还从这里看到了爱和先生心态的变化，用学术一点的语言来表述，那就是核心关怀的转移：——从“内心观照”到“文化寻根”。 我们知道，核心关怀是向内的，旨在通过自然进行自我心灵的调适，进行人格的淬炼和哲学的升华。 黄爱和从制砚、书法和喜茶开始，进行“三观”的重大转向，到《行跡山川》阶段，仅仅数年时间，不但践行了“笔走龙蛇驹走隙，砚磨日月墨磨人”（《六十初度》句）的形式向“内省”转移，还为“世海沧波犹一觉，晚晴归照是葛巾”的“超然人生境界奠定了坚实的基础。 核心关怀也是向外的，旨在进行文化身份的追寻和地域文化的建构。他试图回答“我是谁？”“我们从哪里来？”的问题。他的散文因此具有了文化志、地方史的性质，其社会功能超越了单纯的文学审美。 由是，我们还可以非常清晰地观察到，黄爱和系列散文作品（《行跡山川》、《晤雪江洲》、《半山听雨》）所依托知识体系、写作方法与古典山水散文的不同之处—— 历代传统散文，多依赖于传统的经史子集知识体系和直观感悟的写作方法。而黄爱和的《行迹山川》等散文系列，则融合了现代地理学、历史学、考古学、民俗学等多学科视角和方法。他的写作是“行走的学问”，是建立在大量田野调查、文献爬梳基础上的“知识写作”，这使得其作品除了文学价值，还具有很高的文化史料价值。 （未完待续。图为“庐山书房”一角，引自《行跡山川》诵读分享会朋友圈。）《行跡山川》的历史文化意义（6） 在我看来，中国历代山水散文与黄爱和《行迹山川》散文的核心差异还在于： 一是从内在修身向外在文化建构的转身； 必须要转身，古代写山水散文的都是士大夫文人，而黄爱和先生的强项是现代知识分子、文化行者的视角：从精英抒情到平视的文化关怀。 二是从侧重当下即景到强调历史纵深与“文化地层” 维度的转身。也就是从静态观赏到动态的历史挖掘。 三是聚焦点不同，迫使作者转身。 知识体系从来传统经史子集到多学科融合（史学、地理、考古等）叙事方法也从感性感悟记录转到到理性思考的“发散性思维写作”。 总之，《行迹山川》既是中国古老山水散文传统在当代的优秀继承，它以其优美的文笔和深邃的哲思延续着文脉；同时作者又是一位有心的创新者，它注入了现代性的视角、知识体系和问题意识，将山水散文的范畴从“文学”拓展到了“文化”，使其成为记录和思考地方历史与文化命运的重要文体。 名山大川，同样需要记录它的优秀文字。《行跡山川》一书，值得一读。 （全文完。图为《行跡山川》诵读分享会现场，引自分享会朋友圈。）