唐诗三百首14，王维五言古诗《渭川田家》，汉译朝

태수（金秋秀迹）

背景音乐：“田园乡村简单幸福” 【王维生平及诗创作成就，AI诠释】 王维（701年—761年），字摩诘，祖籍山西祁县，后迁居蒲州（今山西运城），是盛唐时期著名的诗人、画家，被誉为“诗佛”。他精通诗、书、画、音乐，以山水田园诗著称，与孟浩然并称“王孟”，其诗画融合禅意，开创了文人画的南宗流派。一、生平经历 1. 早年仕途王维少年聪慧，九岁能诗文，21岁进士及第，任太乐丞，后因伶人舞黄狮事件被贬济州。开元年间得张九龄提拔，历任右拾遗、监察御史等职。 2. 半官半隐中年后因政局动荡（李林甫专权、安史之乱），王维逐渐转向隐逸生活，在蓝田辋川建别墅，与友人裴迪吟诗作画，参禅悟道。 3. 安史之乱与晚年安禄山陷长安时，王维被迫任伪职，后因《凝碧池》诗表忠及弟王缙营救获赦，晚年官至尚书右丞，上元二年病逝，赠秘书监。二、诗歌创作成就 1. 山水田园诗的开创性 - 诗画融合：苏轼评其“诗中有画，画中有诗”，如《山居秋暝》“明月松间照，清泉石上流”，以五律短章勾勒空灵意境。 - 禅意哲理：后期诗作如《鹿柴》《鸟鸣涧》融入佛理，追求“空寂”之境，体现“顿悟”禅机。 2. 题材与风格多样性 - 边塞诗：如《使至塞上》“大漠孤烟直，长河落日圆”，展现壮阔边塞风光。 - 抒情小诗：如《相思》《九月九日忆山东兄弟》，语言质朴而情感深挚。 3. 艺术特色 - 音画结合：善用色彩与音响（如“泉声咽危石，日色冷青松”），营造动态画面感。 - 文人画奠基：首创水墨渲染法，主张“意在笔先”，影响后世董源、董其昌等画家。三、影响与评价 王维存诗400余首，代表作收录于《王右丞集》，其山水诗提升田园题材的艺术高度，被代宗誉为“天下文宗”。董其昌尊其为文人画南宗之祖，唐代殷璠称其诗“在泉成珠，著壁成绘”。四、代表作品选录 - 《山居秋暝》《鸟鸣涧》《辛夷坞》（禅意山水） - 《送元二使安西》《相思》（千古绝唱） - 《终南别业》“行到水穷处，坐看云起时”（人生哲思）。 王维的诗画艺术与禅悟精神，使其成为盛唐文化中“诗、画、禅”三位一体的典范，对后世文学与美术影响深远。 《渭川田家》 唐.王维 斜阳照墟落， 穷巷牛羊归。 野老念牧童， 倚杖候荆扉。 雉雊麦苗秀， 蚕眠桑叶稀。 田夫荷锄至， 相见语依依。 即此羡闲逸， 怅然吟式微。【韵译】 《渭川田家》 唐.王维 村庄处处披满夕阳余辉， 牛羊沿着深巷纷纷回归。 老叟惦念着放牧的孙儿， 柱杖等候在自家的柴扉。 雉鸡鸣叫麦儿即将抽穗， 蚕儿成眠桑叶已经薄稀。 农夫们荷锄回到了村里， 相见欢声笑语恋恋依依。 如此安逸怎不叫我羡慕？ 我不禁怅然地吟起《式微》。 【诗大意汉译朝：泰秀】《위천전가/위천의 시골 마을》 당나라. 왕위마을 곳곳이 석양의 붉은 빛으로 물들고후미진 골목으로 소와 양 떼지어 돌아오네.시골의 한 노인은 방목하는 손자 생각에지팡이 짚고 흙담 앞에서 기다리고 있네.꿩 우는 보리밭에 보리 이삭이 패어나고뽕나무 잎은 성글어지니 누에들은 잠들었네.농부들이 호미 어깨에 멘 채 마을로 돌아와서로 만나 정다운 대화 나누며 아쉽게 헤어지네.이런 한가로운 삶을 내 어찌 부러워 하지 않으리이 광경에 나는 문득 《식미》 노래를 서운하게 흥얼거렸네. 《渭川田家》AI汉译朝诗作 【词句注释】1.渭川：渭水，源于甘肃鸟鼠山，经陕西，流入黄河。田家：农家。2.墟落：村庄。斜阳：一作“斜光”。3.穷巷：深巷。4.野老：村野老人。牧童：一作“僮仆”。5.倚杖：靠着拐杖。荆扉：柴门。6.雉（zhì）雊（gòu）：野鸡鸣叫。《诗经·小雅·小弁》：“雉之朝雊，尚求其雌。”7.蚕眠：蚕蜕皮时，不食不动，像睡眠一样。8.荷（hè）：肩负的意思。至：一作“立”。9.即此：指上面所说的情景。10.式微：《诗经》篇名，其中有“式微，式微，胡不归”之句，表归隐之意。 【创作背景】 此诗未编年，可能作于开元（唐玄宗年号，公元713年—741年）后期作者隐居蓝田时，是作者游览渭水两岸的农村有感而作的一首诗。 【整体赏析】 这首诗描绘了一幅恬然自乐的田家暮归图，虽都是平常事物，却表现出诗人高超的写景技巧。全诗以朴素的白描手法，写出了人与物皆有所归的景像，映衬出诗人的心情，抒发了诗人渴望有所归，羡慕平静悠闲的田园生活的心情，流露出诗人在官场的孤苦、郁闷。全诗不事雕绘，纯用白描，自然清新，诗意盎然。 诗的核心是一个“归”字。诗人一开头，首先描写夕阳斜照村落的景象，渲染暮色苍茫的浓烈气氛，作为总背景，统摄全篇。接着，诗人一笔就落到“归”字上，描绘了牛羊徐徐归村的情景，很像是《诗经》里的几句诗：“鸡栖于埘，日之夕矣，羊牛下来。君子于役，如之何勿思？”诗人痴情地目送牛羊归村，直至没入深巷。就在这时，诗人看到了更为动人的情景：柴门外，一位慈祥的老人拄着拐杖，正迎候着放牧归来的小孩。这种朴素的散发着泥土芬芳的深情，感染了诗人，似乎也分享到了牧童归家的乐趣。顿时间，诗人感到这田野上的一切生命，在这黄昏时节，似乎都在思归。麦地里的野鸡叫得多动情啊，那是在呼唤自己的配偶；桑林里的桑叶已所剩无几，蚕儿开始吐丝作茧，营就自己的安乐窝，找到自己的归宿了。田野上，农夫们三三两两，扛着锄头下地归来，在田间小道上偶然相遇，亲切絮语，简直有点乐而忘归呢。诗人目睹这一切，联想到自己的处境和身世，十分感慨。自开元二十五年（737年）宰相张九龄被排挤出朝廷之后，王维深感政治上失去依傍，进退两难。在这种心绪下诗人来到原野，看到人皆有所归，唯独自己尚彷徨中路，不能不既羡慕又惆怅。所以诗人感慨系之地说：“即此羡闲逸，怅然吟式微。”此诗经“即此”一点化，不仅此前所写之景皆成情语，而且景情契合无间，浑然一体，画龙点睛式地揭示了主题。“此”乃此前的流水账式的描写和概括，也就是“此”引发了诗人对“闲适”的羡慕之情。其实，农夫们并不闲逸。但诗人觉得和自己担惊受怕的官场生活相比，农夫们安然得多，自在得多，故有闲逸之感。《式微》诗中反复咏叹：“式微，式微，胡不归？”诗人借以抒发自己急欲归隐田园的心情，不仅在意境上与首句“斜阳照墟落”相照映，而且在内容上也落在“归”字上，使写景与抒情契合无间，浑然一体，画龙点睛式地揭示了主题。前面写了那么多的“归”，实际上都是反衬，以人皆有所归，反衬自己独无所归；以人皆归得及时、亲切、惬意，反衬自己归隐太迟以及自己混迹官场的孤单、苦闷。这最后一句是全诗的重心和灵魂。如果以为诗人的本意就在于完成那幅田家晚归图，这就失之于肤浅了。 这首诗绝大部分的篇幅是在写农村和农民，然而，诗人还是一种旁观者的姿态，顶多只是寻得了一种借题发挥的缘起。王维丰裕的经济地位，且仕且隐的名士风度，及其绝对占上风的庄禅思想的支配，使他绝不会像陶渊明那样贴近田园而做自食其力的耕作，他的感触和体验是隐士的而非农民的。 《위천전가/위천의 시골 마을》 당나라. 왕위 마을 곳곳이 석양의 붉은 빛으로 물들고 후미진 골목으로 소와 양 떼지어 돌아오네. 시골의 한 노인은 방목하는 손자 생각에 지팡이 짚고 흙담 앞에서 기다리고 있네. 꿩 우는 보리밭에 보리 이삭이 패어나고 뽕나무 잎은 성글어지니 누에들은 잠들었네. 농부들이 호미 어깨에 멘 채 마을로 돌아와 서로 만나 정다운 대화 나누며 아쉽게 헤어지네. 이런 한가로운 삶을 내 어찌 부러워 하지 않으리 이 광경에 나는 문득 《식미》 노래를 서운하게 흥얼거렸네. 【渭川田家】深刻寓意及写作特色（AI诠释如下） 王维的《渭川田家》是其田园诗的代表作之一，以白描手法勾勒出一幅宁静和谐的乡村晚景图，同时含蓄地抒发了诗人对官场生活的厌倦和对归隐田园的向往。以下从深刻寓意和写作特色两方面解析此诗：一、深刻寓意1. 对“归隐”的向往诗中描绘了牛羊归巷、牧童晚归、田夫相依等场景，均围绕“归”字展开，暗合《诗经·式微》中“胡不归？”的叩问。末句“怅然吟式微”直接点题，表明诗人目睹田园闲逸生活后，心生归隐之志，暗含对官场纷扰的疏离感。2. 儒家理想与道家自然的融合诗中“野老念牧童”“田夫语依依”展现儒家推崇的淳朴人伦温情；而自然景物的描写（斜阳、麦苗、蚕眠）又暗合道家“顺应自然”的哲学。这种和谐既是王维心中的理想社会图景，也是其晚年亦官亦隐生活的精神寄托。3. 盛世下的隐忧诗中看似平静的田园画面，实则是安史之乱前社会矛盾的折射。王维通过“羡闲逸”的反衬，暗示对盛唐表面繁荣下隐伏危机的敏锐觉察，表达了对简单纯粹生活的渴望。二、写作特色1. 以动衬静的白描手法全诗无一华丽辞藻，仅用“照”“归”“念”“候”等动词串联场景，却生动勾勒出乡村黄昏的动静相宜。如“雉雊麦苗秀”以雉鸡鸣叫反衬田野之静，“语依依”以人声烘托温情，呈现“诗中有画”的意境。2. 空间与时间的双层叙事 - 空间层次：由远及近，从“斜阳照墟落”的远景，到“穷巷牛羊归”的中景，再至“倚杖候荆扉”的特写，最后收束于诗人的主观感叹。 - 时间流动：通过夕阳西沉、牛羊归圈、蚕眠桑稀等细节，暗示自然规律的循环，暗合诗人对“归”的哲学思考。3. 典故的化用与反衬末句引用《诗经·邶风·式微》中“式微，式微，胡不归？”的典故，却将原诗中的哀怨转为对归隐的怅然向往，形成历史与当下的对话，深化了主题。4. 意象的象征意味 - “斜阳”既写实景，又喻示大唐盛世的渐衰； - “蚕眠”象征生命进入休养与沉淀，暗合诗人寻求精神归宿的心态； - “荆扉”（柴门）成为田园与尘世的界限，凸显隐逸生活的朴素与自由。三、总结 王维此诗以极简语言浓缩了盛唐田园诗的精髓：既是对自然与人文的礼赞，也是士人阶层“出世与入世”矛盾心理的缩影。诗中未直接抒怀，却通过画面叠加与典故点化，让田园之乐与仕途之倦形成张力，最终在“吟式微”的叹息中完成对生命归宿的追问。这种“不言之言”的艺术手法，正是王维诗学“空灵蕴藉”的至高境界。