大昭寺内藏传佛教小常识。

范立雄

大召大事记

明万历四年（1576年），蒙古土默特部首领阿勒坦汗与西藏佛教（格鲁派）领袖索南嘉措在青海仰华寺会晤后，返回归化城（即呼和浩特旧城），即在城南建寺。明万历七年（1579年），大召建成后，明廷赐名"弘慈寺"。因召中供奉释迦牟尼银佛像，故当时也称"银佛寺"。明万历十三年（1585年），应阿勒坦汗后裔僧格都棱汗邀请，三世达赖喇嘛来到呼和浩特为大召银佛主持了开光法会。明崇祯十三年、清崇德五年（1640年）,清廷命土默特都统古禄格．楚琥尔扩建大召，竣工后改寺名"弘慈寺"为"无量寺"。

清顺治九年◇1652年◇，五世达赖喇嘛进京晋见顺治皇帝，途径呼和浩特时驻锡大召九间楼。清康熙二十四年（1685年），在大召寺建归化城喇嘛印务处（呼市喇嘛教的最高权利中心）。清康熙三十五年（1696年）,康熙亲征噶尔丹途径呼和浩特到大召礼佛，同年呼和浩特掌印札萨克达喇嘛托音二世动用自己的庙仓财产，主持修葺大召。并奏请康熙皇帝恩准将佛殿青瓦换成黄琉璃瓦，改为"帝庙"。清光绪三十年（1904年），大召札萨克达喇嘛凯穆楚克集资重修大召，这是解放前的最后一次修缮。1959年，为迎接十世班禅大师，市政府派人维修大召部分建筑，并在经堂佛殿内安装了电灯。1966年至1980年，文革期间，被服装厂、商店占用。1980年，落实党的宗教政策，恢复宗教活动。1983年，服装厂迁出，内蒙民委派专人修缮大召山门，藏经楼及部分殿堂，佛殿加装避雷设施。1984年，大召管理组成立。1986年，大召列为自治区重点文物保护单位。1987年至2002年，市政府拨专款以及自筹资金，对大召及召前广场进行了陆续的维修、扩建和购置相应配套设施。2003年，内蒙古自治区人民政府拨专款100万元，对大召经堂、佛殿及配殿等进行全面维修。2004年至2005年，通过捐款和自筹资金200多万元，对大召后院进行地面硬化和修建排水设施，并修建了八座5.2米高的汉白玉塔，乃春庙、藏经阁也修缮一新。2006年，自筹资金180万元将大殿前东西殿配置铜鎏金"千佛殿"。2007年，自筹资金800多万复建玉佛殿、菩萨殿。2008年，自筹资金300多万复建弥勒佛殿、100多万添置玉佛殿、菩萨殿壁画。2009年，自筹资金800多万复建大白伞盖殿和公中仓。现已恢复原寺院占地三万平米的规模。

佛祖释迦牟尼

释迦牟尼佛是古印度北部迦毗罗卫国（今尼泊尔南部题罗拉科附近）净饭王的太子，姓乔达摩、名悉达多，为了寻求人生真谛，29岁出家，依靠坚韧不拔的意志，最终领悟了人生最高哲理，35岁证得无上菩提，觉悟成佛，人们尊称其为"释迦牟尼"意为"释迦族的圣人",而逐渐认为他是现世"佛陀"梵文意为"觉悟者"。他在世间讲经说法长达45年，80岁圆寂，释迦牟尼由凡夫到成佛终至涅槃，一生磨难，终究成为佛教伟大的创始人。

释迦牟尼银佛像

大召供奉的释迦牟尼银佛像是迄今中国现存最大的银佛，塑像呈坐姿，高达3米，由1.5吨纯银打造而成。银佛落成之后，阿勒坦汗之子僧格都棱汗特意从青海迎请三世达赖喇嘛索南嘉措来为银佛主持隆重的开光法会。

释迦牟尼玉佛像，由20吨整块缅甸玉雕刻而成，高达4.4米，此尊玉佛法相庄严、神态安详，身着袒右肩式袈裟，玉佛身上镶嵌有四万八千颗宝石，璀璨夺目，塑像整体造型完美，堪称石刻艺术之精品。

释迦牟尼玉佛像

壁画

壁画是一种绘制于壁面层上的艺术品，远在旧石器时代，人类的祖先就用矿石在自己居住的山洞壁体上，画出大量的源于生活实践的动物图案，但还谈不上多少艺术性。进入新石器时期之后，经过艺术加工，大量绘制于各种器物的壁体上，使之成为一种装饰性艺术，这时的壁画则已经进入了艺术品的范畴。

随着历史的发展，特别是秦汉时期，绘画题材更为广泛，已成章法。魏晋以后，隋唐时期，绘画题材愈加拓宽，内容更加丰富多彩。

佛寺的壁画是随着佛教传入应运而生的，佛教壁画系按佛教经典的需要，结合中华民族的艺术手法和当时社会上大量存在的现实生活创作的，基本是中国式的民族化艺术，任何艺术都不能离开一定的历史条件和艺术本身的发展，佛寺壁画艺术也是如此。魏晋南朝时期，我国固有的传统壁画艺术，融合了外来宗教艺术的新鲜血液，形成了中国自己特有民族宗教壁画艺术。唐代，壁画艺术达到了高峰。宋辽至元时期大力提倡佛教，中原地区出现了一个宗教壁画艺术发展的新高潮，佛教壁画因而更臻于完美成熟。

壁画是我国民族文化的重要遗产之一，不同时期的壁画艺术是各个时代生产力和生产关系乃至上层建筑形象、具体的反映，是当时社会风俗和社会生活的真实记录与缩影，它从一个侧面展现了中华民族光辉灿烂的文明史。

雕塑

雕塑为造型艺术的一种，是雕、刻、塑三种制作方法的总称。它以各种可塑的（如粘土），或者可雕可刻的金属、石、木、竹、玉、象牙、砖等材料，创作各种艺术形象。

佛教于东汉初年传入我国，佛教艺术也随着传入，我国古代艺术匠师在秦汉雕塑艺术传统的基础上吸收和融会了外来佛教艺术技法，创造

了具有我国民族特色的佛教雕塑艺术。早期的佛教塑像，如北魏时期，人物面相丰圆而略长，多静态少动态，服饰衣纹密集，薄纱透体，史称"曹衣出水"，塑像体态健硕，神情端庄，色彩明快，造型厚重，手法简朴，从中可见中原传统雕塑艺术和西域佛教艺术的融合。唐代，人物造型比例适度，面部丰满，姿态自然，充满生命力，唐代彩塑，是在隋代彩塑的基础上发展起来，"人物丰浓，肌胜于骨"，敷彩丰富，以色彩灿烂著称于世。宋代，塑像艺术水平在盛唐基础上风格更趋于写实，摆脱了佛教造像的固定程式，人物表情深沉、恬静，或喜或怒，生动传神；刻画人物性格，表现人物心理方面，已臻于尽善尽美的境界。辽代，佛像造像娴静端庄，服饰华丽；护法造像威武刚猛，气宇轩昂；彩塑菩萨造型生动，体态秀丽，肢体圆润，艺术价值极高。明清两代，雕塑手法更加细腻，气魄神韵，较古代均有不同，标志着雕塑艺术已发展到相当高的水平。我国的雕塑艺术体现了中华民族悠久的历史文化和优秀的民族传统。

宗喀巴大师

宗喀巴法名罗桑扎巴，藏传佛教格鲁派（黄教）创始人，于藏历第六绕迥之火鸡年（1357年，元至正十七年），十月二十五日诞生在"宗喀"地方（今青海省湟中县塔尔寺），故被尊称为宗喀巴，他的父亲是元末兼管当地军民政务的地方官员﹣﹣达鲁花赤。

宗喀巴3岁时就已开始拜师求学，并受近事戒、后又受沙弥戒，在噶当派寺院向高僧端智仁钦学习九年佛法，16岁前往卫藏学法后，又到后藏萨迦寺学习各种经论，34岁对佛教密乘教典，灌顶诸法造诣颇深。1388年他创立出一整套正确学佛体系，同时实施了重大的宗教改革。1409年宗喀巴在拉萨创建甘丹寺，担任首位法台，举办了近万名僧人的祈愿大法会，这标志着藏传佛教格鲁派的正式创立。他的代表作《菩提道次第广论》、《密宗道次第广论》体现了他的思想体系，也是他创立格鲁派的理论基础。1419年（明朝永乐十七年），宗喀巴大师在拉萨甘丹寺圆寂，圆寂时将自己的衣帽传授给他的弟子集曹杰，藏族史上将宗喀巴、集曹杰、克主杰合称为"师徒三圣"。

宗喀巴大师一生深研佛教显密教义与佛教哲学，形成了自己独特的佛学体系，对藏族地区的政治和宗教影响极为深远，被誉为一代宗师，第二佛陀。

大威德金刚

大威德金刚藏语意为"怖畏金刚"，是文殊菩萨降伏死魔而示现的教令轮身（愤怒身），由于他的形象极为恐怖，威德极大，能断除诸障，降伏阎罗法王，所以称大威德金刚，又因他的形象为牛首人身，又称牛头明王，他是藏密尊奉的主要本尊，为"五大明王"之一。

大威德金刚的形象在各地密教所传大体一致，只是艺术风格不同而已。常见大威德的形象有2臂、4臂、18臂、34臂等，有单体，也有双身的。其中最能代表其修法的是34臂双身形象，这也是其最复杂、最恐怖一种形象，他的特征是：身体呈青色，有9头，分三层排列，最下层7个头，居中蓝色，有一对水牛角，象征阎王；左右各3头，颜色各异，第二层1头为吃人夜叉，名参怖，顶层1头为文殊本像。9头表示大乘佛教的九部经典，2牛角表示佛教真俗两种谛理；左右各17臂，共34臂，加上身、口、意三业，表示佛教修行的三十七道品。左右各8腿，足下踩人、兽、禽共16种众生；主尊与明妃，都是裸体，表示脱离尘垢，座下莲花，表示脱离轮回，莲花上红日表示心如太阳当空，遍知一切。

大威德金刚因各教派的教义和修习不同，其形象特征都具有深邃而丰富的含义，共同组成了一部完整的藏密修法，是格鲁派非常敬畏和推崇的护法神。

密集金刚

密集金刚，梵名为"库夫雅萨玛迦"，藏语称"桑兑"，是藏密格鲁派崇奉的五大本尊之一。

密集金刚的形象为双身，主尊身体呈蓝色，象征佛教最高谛理，有三头，三面颜色各异，居中蓝色，右边白色，左边红色，表示慈悲和息灾降魔，两种功德。每面有三只眼，表示洞察过去、现在、未来三世，头顶有双金刚，于胜乐金刚相同，头冠有五个花瓣组成，象征"五佛""五智"（法界体性智、大圆镜智、平等性智、妙观察智、成所作智），有六只手臂，都持有各种器物，居中右手是金刚杵，左手为金刚铃，象征方法与智慧双成。居上右手持法轮，象征佛法永久不衰，法轮常转，左手拿宝珠，象征所求成就，下右手拿匕首，象征割断一切无明，右手持莲花，象征智慧（体性）清净，双腿结跏趺坐，于莲花座上，他拥抱的明妃叫"金刚母"，也是三头六臂，冠戴、佩饰、持物乃至一切细微处的装饰均与主尊一样。

在藏密的五大金刚中，他是较简单，但最特别（坐势）和最好辨认的一尊金刚。

胜乐金刚

胜乐金刚又称上乐金刚，藏语称"德确"，胜乐金刚与大威德金刚、时轮金刚、密集金刚、欢喜金刚同为藏传佛教密宗五大本尊，他们的形象奇特，无论手印、法器、造型都有深邃的含义。

此尊的形象十分复杂，全身特征都具有象征意义。站立姿势，足下是莲花座，表示出离尘世，莲花上有太阳，象征光明普照，遍知一切。有四头，颜色各异，居中蓝色，左边白色，右边红色，后面黄色，依次表示增益、息灾、敬爱、降伏四种事业和功德，每面三只眼，表示能观照过去、现在和未来三世，戴五骷髅冠，表示无常和勇武。头上方有半月，代表"人的幸福"。头顶有双金刚，表示方法与智慧双成，腰围虎皮，象征无畏和勇猛。项挂五十颗人头骨串成的念珠，代表佛教全部经典，有十二支手，象征克服十二种缘起的方法。主臂左手持金刚铃，右手持金刚杵，两手同时抱明妃，他的明妃叫金刚亥母，一面二臂，面呈红色，表示爱慕热烈之情，头戴骷髅冠，三只眼，两手皆持物，右手拿月形刀，左手拿人头骨碗，碗内盛满血，献于本尊，她的两腿姿势很特别，左腿伸，与主尊右腿并齐，右腿盘在主尊腰间，这也是辨别这一本尊的的重要依据。

密宗讲"奇哉自性净，随染欲自然，离欲清净故，以染而调伏"源自《金刚顶经》这句话宣扬了金刚乘密教中的特殊修习法。

时轮金刚

时轮金刚是藏密尊奉五大本尊之一，藏名称"唯廓"意为时轮。据《西藏王臣记》等典籍记载，他来源于古印度北方的"香巴拉国"（极乐世界），约于公元12世纪时传入西藏。

时轮金刚的形象也有多种，有一头或多头，但常见的为四头十二臂的双身像，其形象为身体呈蓝色，并放出五彩光线，是佛体之象征。四头颜色各有不同，前后左右依次为蓝、黄、白、红色，分别表示增益、息灾、敬爱、降伏四种事业，也是功德圆满的象征。面各三目象征洞察一切。每头皆以骷髅为冠，头顶有半月和双金刚，共有十二只手臂，每只胳膊上又有两只手，共有二十四只手，手臂颜色分别有四双蓝色，四双红色，四双白色，四双黄色，每只手的五指从拇指到小指，颜色依次为黄、白、红、蓝、绿色。藏密颜色的意义和作用在这尊神像上得到了充分的运用和体现。他双手拥抱明妃，其余各手均持法器，表示主尊的智慧和大愤怒、大无畏之威力。

按《时轮金刚法》所说，一切众生都在过去、现在、未来"三时"的"迷界"之中不得解脱，轮迴流转，若依此尊修习，控制体内"有生命之风"，以保长寿，并通过"五智"和"禅那"（禅定）合一的相应方法便可达到即身成佛，成为藏密无上瑜伽修法中所奉重要本尊。

金刚持

金刚持又称持金刚、金刚手，藏语称"恰那多吉"，藏传佛教密宗称他是释迦牟尼佛宣说密法时化现的形象，因而，又有"秘密主"之称，是藏传佛教最受崇拜和供奉最普遍的主供佛。

金刚持形似护法神，成弓步站立，鬃发飞扬，头戴五骷髅冠，表勇武之意，头上三只眼，表示洞察过去、现在、未来三世，项上有五十颗人头骨，代表梵文三十四个子音和十六个母音，即囊括佛教所有经典；周身有蛇缠绕，表示降伏龙王和降伏异教徒的含义，右手拿金刚杵，高高举起，表示能摧毁一切烦恼，左手置于胸前，呈说法印，表示其大无畏、大愤怒的形象。在藏传佛教寺庙中，他还有菩萨装形象，其形象为头戴花冠，全身装饰繁缛，形同菩萨，结跏趺坐，左手拿金刚铃，右手拿金刚杵，两手相交置于胸前。他还有双身形象，拥抱明妃为"孙那利菩萨"。

金刚持梵文音译"伐折罗陀罗","伐折罗"为金刚杵，"陀罗"是执持义，合译为"金刚持"，他和金刚萨埵、金刚手均意为勇猛大士。但名字有通有别，通者指一切持金刚杵的尊神，别者指他与金刚萨埵、金刚手是同体而异名，是藏密倍受尊崇的本初佛。

马头金刚

马头金刚又称马头观音、马头明王，藏语称"丹增"，是藏密中观世音菩萨变现的愤怒形象，他还被奉为畜生道的教主，藏密各派都非常崇奉他。

他的形象有多种，有二臂、六臂、八臂、还有身后带翅膀的，但后者主要为早期藏密教派（宁玛、萨迦等派）崇奉，不管是哪种形象，皆为项挂五十颗人头骨念珠，代表佛教全部经典；他的膝盖、手腕处都盘绕着蛇，表示降伏龙王与降伏异教徒的含义；右手拿人头骨棒，象征将军的英武；腰围虎皮象征无畏和勇猛，三只眼，表示能观照过去、现在和未来三世，头上绿色小马头等特征则是共同的。马头金刚也为藏密胎藏界观音院之本尊，系六观音之一，藏密认为他是无量寿佛的愤怒身，以马头为头饰，表示有大愤怒和威猛摧伏之势，如宝马驰骋四方和涉生死海，摧伏一切邪魔，食一切无明重障，马头明王也有双身像，其拥抱之明妃为"多罗菩萨"。藏传佛教格鲁派（黄教）多崇拜二臂、六臂和八臂，格鲁派上密院、下密院，把此尊作为护法神之一。

由于观音菩萨在佛教的特殊地位，马头金刚也就成为少数几种普遍供奉的金刚之一。

罗汉

罗汉是指证得阿罗汉果的圣者，以证果而得名。受佛陀嘱托救度众生，常住世间，永不涅槃。阿罗汉是梵文音译，有三种含义一杀贼，是指杀尽一切烦恼之贼；二应供，是指接受人天供养；三不生（或称无生），是证入涅槃，不再受轮迥之苦。阿罗汉是小乘佛教的究竟果位，在大乘佛教的修道位次上，最高果位是佛，其次是菩萨，然后才是罗汉。在佛教艺术世界里，罗汉的艺术形象出现较晚。据唐朝《宣合画谱》卷二记载，后梁著名画家张僧繇画过十六罗汉，是关于罗汉艺术形象最早的记载。两宋时，由于写实风尚的盛行，罗汉作为写实风格的主要表现形式，成为当时佛教艺术的主要表现题材，宋代以后罗汉信仰渐见式微。

罗汉一般为出家比丘形象，光头无肉髻。他同佛、菩萨一样也有量度规定，但无相好要求，造像者根据生活感受，佛教知识，充分发挥想象力进行创作，故罗汉形象都神态各异，表情丰富，贴近现实，深受广大群众喜爱。罗汉与佛、菩萨一样很多，佛寺里通常供奉的罗汉有"四大罗汉"、"十六罗汉"、"十八罗汉"、"五百罗汉",罗汉一般不能单独供奉。藏传佛教寺院普供十六罗汉和十八罗汉，西藏所奉罗汉来源清楚，事迹详细，形象特征及供奉仪轨等都井然有序，反映了释迦牟尼佛有教无类，慈悲为怀的接引方式和四谛、十二因缘的佛教思想。

佛教供物

佛陀住世时，信众除供献佛及诸弟子日常所需资具外，亦奉献苑林精舍等。佛陀灭度后，则供置佛像，以饮食庄严器具等供养礼敬。由于供养物的种类及供养的方法、对象有别，故经论中所说之供养也有所不同。藏传佛教对佛、菩萨的供养有水、米、花、香、灯、塔。水代表清静一切杂染，出生清凉大智慧泉，代表着净水和饮水；米代表以如幻法悦禅密藏为供养食物；花代表庄严佛身，具足佛陀相好；香代表遍熏法界，具足大乐幢；灯代表如来无尽正觉心灯，照亮诸暗；塔代表佛陀入灭后置其舍利以求供养。另外，此六供也代表菩萨的"六度"：忍辱、禅定、布施、精进、般若、持戒，"度"是指菩萨之大行。

一、水象征忍辱，即为了利益友情，忍受苦痛屈辱终不放弃救度众生之职。

二、米象征禅定，即一心定除妄念之法，"禅"即思维真理，定止散乱之心的要法。

三、花象征布施，即以福利给予人，包括财施：以物质利益施与大众；无畏施；保护大众没有畏惧恐怖；法施，将真理告知大众。

四、香象征精进，即不懈、勤奋、勇猛地修善断恶，致力于自觉觉他的事业。

五、灯象征般若，义为智慧，即为自觉觉他而修禅定和智慧。

六、塔象征持戒，即受持戒律而不触犯。"戒"有防止一切恶性，修集一切善行，

饶益有情三种，"饶益有情"是菩萨行中最根本的戒。

法器

金刚杵原为古印度之武器，由于质地坚固，能击破各种物质，所以冠以金刚杵之名，又称"宝杵","降魔杵"。密教中金刚杵象征摧灭烦恼之菩提心，作为诸尊之持物，或修法之道具，象征如来金刚之智慧，能破除愚昧妄想之内魔于外道诸魔障碍。手持金刚杵诸尊表示其"正智犹如金刚"坚固而无所不摧，在曼陀罗海会之金刚部诸尊皆持金刚杵，真言行者常常携此物而行。金刚杵的材质有：金、银、铜、铁、石、水晶、檀木、人骨等多种材质；形状有独股、两股、三股、四股、五股、九股、人形杵、羯磨杵、塔杵、宝杵等，而以独股、三股、五股最为常用，分别象征独一法界、三密三身、五智五佛等。

金刚杵

金刚铃

金刚铃是藏传佛教中修习密法时常用法器，代表佛之智德。铃身以响铜制作，顶部是莲花纹和佛头，内壁刻梵字咒，系铃锤，以金刚杵为把，柄端也有佛头或五股金刚杵形。在修习密法时，振摇铃所发之声可督励众生精进并唤起佛、菩萨之警觉。在和金刚杵一起使用时，一般以金刚杵代表阳性，金刚铃代表阴性，有阴阳和合之意。

佛事活动

嘛呢会是专门求神保佑，祈福免灾的法会，是大召﹣年中最隆重的诵经法会，会间各地信徒齐聚召庙，磕头布施。嘛呢会从农历八月十四到二十一，连续七天七夜，全寺喇嘛昼夜不停念诵"嘛呢经"。法会结束后，给众布施者发放诵经加持的"嘛呢丹"（十八种藏药组成），有祛病消灾之功效，为百姓祈求福寿安康。

嘛呢会

敖包，又译作"脑包"，蒙语意为堆或鼓包，通常设在高山或草原丘陵上，是用石头堆积而成的圆锥形状。祭敖包是蒙古民族盛大的传统祭祀活动，每年农历五月十三祭祀时，在敖包顶端插一根长杆，杆头上系着牲畜毛和经文布条，四面放着烧柏香的垫石，敖包旁还插满树枝，供有整羊、马奶酒、黄油和奶酪等。古时，还要由萨满教巫师击鼓念咒，膜拜祈祷。近代以来，由喇嘛主持焚香诵经、击鼓鸣号等仪式，牧民们围绕敖包，从西至东顺时针转三圈，求天神、山神、路神降福，风调雨顺，保佑大众安康，草茂畜旺，同时表达对神灵的敬意。

祭敖包

佛事活动

晒大佛是大召一年中两次盛大的佛事活动。每年的农历正月十和六月十五，大召都要将寺内珍藏的一幅长6.67米，宽5米的巨型迈佛画像（未来佛）悬挂于佛殿前晾晒。晒佛时要举行转召法会，斋祈福，诵经跳恰木，与会信众向大佛顶礼膜拜，敬献哈达，布施财等。晒佛，既让民间百姓瞻仰佛容，沐浴佛恩，以达到弘扬佛法的目的又对巨幅唐卡起到防止虫蛀和霉烂的保护作用。

晒大佛

跳恰木即跳神舞，有打鬼、驱邪、庆贺丰收、预祝来年吉祥之意是藏传佛教寺庙中一项重要的佛事活动，每年的农历正月十五和六月五，大召都要举行大型的跳恰木活动。跳大恰木时，喇嘛们要扮成二八宿，十二地支等法像；跳小恰木时，有鄂布根（寿星老）、哈盛哈（紫微星）等，均伴以笙、管、铙、鼓、大号、锣、海螺等法器。法神幻迷离，场面庄严热烈。

跳恰木

送巴令，即"送鬼"之意。是藏传佛教特有的一项佛事活动，召每年在农历正月十四和六月十四举行两次送巴令活动，"巴令"是种用莜面捏成的三棱形状，头顶骷髅的魔鬼形象。送巴令时要先诵经祷，之后由两人将巴令抬出山门外用火焚烧，喻意将一年之中的晦气灾病送走，祈求吉祥如意。

送巴令

九边第一泉

九边第一泉是指大召前玉泉井。历史上明朝把北方九个军事重镇，东起鸭绿江，西至嘉峪关，分命大将统兵守御，以辽东、宣府、大同、延绥、宁夏、甘肃、蓟州、偏头、固原九镇，合成九边。而归化城（呼和浩特）之玉泉井，以其水质清澈甘甜，被誉为"九边第一泉"。

像一书莲亿

·玉泉井原名"御泉井"，其来历还有一段神奇的传说：相传康熙皇帝率兵西征，路过此地，适值酷暑，马渴求饮，忽扬鬃长嘶，奋蹄刨地，蹄落之处，有泉涌出，命品其味，甘冽非常，遂赐名"九边第一泉"。水质甘甜醇美，犹如玉液琼浆，后人渐把"御泉"改称"玉泉"，现呼和浩特玉泉区既由此而来。

"九边第一泉"牌匾是公元1903年（光绪29年），大召扎萨克达喇嘛募缘修葺大召和玉泉井，当地432家商户纷纷捐款，并向大召进献此匾。此匾呈长方形，长约3.3米，宽1米，上刻行书字体，遒劲有力，俊逸飘洒，系山西榆次人王用桢（呼市三大商号之一，大盛魁的账房先生），以棉花绑在木棍上，蘸墨而书，故称棉书，具有很高的审美价值。牌匾共书文字大9字，小149字，是我区最长的木匾，现悬挂于大召东山门。通过匾上所书，对了解呼和浩特地区在古代历史、地理、水文等方面提供了很高的史料价值。

古画月明楼

清末名画《康熙私访月明楼》是明末清初塞外著名画家韩葆纯先生所画。此幅大型彩色绢画，长约3.5米，高1.3米。该作名世之初，收藏于大召公中仓内，文革前被内蒙博物馆借走，至今仍在内蒙博物馆内收藏，现大召展出的是复制品。

《月明楼》的艺术构思，源于民间传说："据称康熙北巡塞外，曾驻跸归化城（呼和浩特）微服私访，当他在月明楼小饮时，却因忘带酒资而遭地头蛇安三泰的百般刁难与挟众围攻。其间，店伙计刘三闻讯赶来，并声称以自己的年薪作抵为康熙解了围，康熙为此把刘三接往京城，而由此事了解到安三泰乃一恶霸，经常欺压百姓，于是被绳之以法，百姓得以安宁"。这一故事同时也体现了佛家善恶有报的思想理念。

此画是当年韩葆纯先生礼赠大召当家喇嘛的补壁之作。它的构图与取材都摄取了本地有名大戏院的造型特点与场景色调，塑造了神态与服饰各异的近百名人物。画面以矿物颜

色敷色，浓淡相宜，了无滞迹，使画卷历久如新，并以其难得的地域特色，人物的精微刻画，展现了北国水墨画的氤氲大气与紫塞神韵。

药师佛

药师佛全称"药师琉璃光如来"，是佛教横三世佛（药师佛、释迦牟尼佛、阿弥陀佛）其中之一。药师佛为东方净琉璃世界的教主，他为因地菩萨时，曾发十二大誓愿，即满足众生一切愿望，消除人间病痛疾苦，让众生现世求得安乐，与掌管西方极乐世界的阿弥陀佛，着重来世安乐有所不同，故人们将药师佛作为现世消灾延寿的重要祈求佛。药师佛的显著特点是结跏趺坐于莲花座上，身披袈裟，左手持药钵，右手结定印或拿药丸，具备佛的各种相好。

据《药师本愿功德经》载：药师佛通过累劫的修炼，终于如愿以偿，修成正果，化现出东方净琉璃世界来（又称东方净土）济度众生，并称赞此净土："一向清静，无女人形，离诸欲恶，亦无一切恶道苦声。琉璃为地，城阙垣墙，门窗堂阁，柱梁斗拱，周匝罗网，皆七宝成。此极乐国，净琉璃界庄严如是"。这是与阿弥陀佛的西方极乐世界交相辉映的又一佛国净土。

药师佛为民众求得安康快乐的誓愿，迎合了人们不仅期望来世，更希望现世无病无灾延年益寿的心理，得到大众普遍信仰，更是把药师佛作为主供佛。藏传佛教普供八大药师佛：无忧名如来、法赞如来、金色如来、珍宝如来、著名称如来、琉璃光如来、佛祖如来、药师如来。

文殊菩萨

文殊菩萨是"文殊师利"简称，意为"妙吉祥"，相传他出生时现出十大祥瑞而得名。在佛教诸菩萨中，以智慧见长，并以此特长辅佐释迦牟尼佛祖的教化，位居各大菩萨之首，佛经中称他为"文殊师利法王子"。

文殊菩萨在释尊门下根机深厚，智慧超群，赢得"大智文殊的美誉"。他倡导的"不二法门"是其根本精神与思想的体现，所谓"不二法门"就是不著空，也不着有，远离空有二边。他的这一思想集中体现在大乘经典《维摩诘经》和《思益梵天所问经》，是佛教最高真谛。他是大乘佛教智慧的化身，神通广大，济世无群，活动于过去、现在、未来不同的时空。因其为三世诸佛成道之母，有"三世觉母（佛母）妙吉祥"的美称。另据《文殊师利涅槃经》记载，约于公元前六世纪时，文殊菩萨为救度娑婆世界众生，应化人间，出生于舍卫国多罗村梵德婆罗门家，他原是婆罗门教，后随释迦牟尼佛出家，并成就菩萨圣果，这样曾为三世佛之师的文殊又成了释尊门下一位大菩萨，释尊随身八大弟子之一。

文殊菩萨最常见的形象是顶结五髻，头戴五佛冠，表示五种佛智具足；手持宝剑，表示智慧锐利；相好庄严，神态安详，通常作释迦牟尼佛左胁侍，与右胁侍普贤菩萨合称"华严三圣"。由于文殊信仰的盛行与普遍，出现了文殊道场（山西五台山），此道场形成于唐代中期。文殊圣像千姿百态，聚于此山，由此成为佛教圣地。

曼陀罗

曼陀罗为梵文音译，也称"坛城"，藏语称"金廓或曼扎"。来源于印度，后被佛教密宗吸收，演变出有强烈宗教色彩，又有哲学意义的多种形式和类别。早期坛城是密宗修习密法时为防止邪魔侵入，筑方圆坛城安请诸尊于此以祭供，为曼陀罗之本体，而此坛聚集诸尊诸德成一大法门，犹如具足而成圆满之车轮，即是曼陀罗之义。

曼陀罗将佛、菩萨等尊像或种子字、三昧耶形依一定方式加以配列的图样。它的种类丰富多样，以表现手法区分有：建筑曼陀罗，壁画、唐卡、经书、彩粉喷绘等；立体曼陀罗，用木材或金属做成立体模型供奉在经堂或佛堂上；曼扎曼陀罗，虽是立体形式，但更多的是表现宗教意义中的宇宙观。从表现内容上，绘画曼陀罗（大曼陀罗）中本尊类又可分为具像类和抽象类（即三昧耶曼

陀罗）、法曼陀罗两种。曼陀罗是密宗修行必不可少的表现形式，修行者依止的本尊形象，具体的绘在曼陀罗中央，这种曼陀罗最为普遍。三昧耶曼陀罗是不绘出佛、菩萨的形象，只绘出它们的法器及手印。法曼陀罗是以本尊梵文名称的第一个字母来代表该本尊曼陀罗是藏传佛教密宗修习时必须供奉的，在寺院各殿墙壁上或天花板上都会有精美的坛城。

唐卡

唐卡是一种有精神膜拜和艺术欣赏两种功能，用彩绘缎装裱而成的卷轴画。在西藏不仅历史悠久，还具有鲜明、独特的民族风格和浓郁的宗教色彩。唐卡是在公元七世纪前后，在壁画的基础上兴起的一种绘画艺术，唐卡艺术的出现，使藏族绘画艺术更显精湛。明清时期，唐卡艺术发展到了一个新的高峰，这时的绘画艺术，形成了不同风格的画派，使西藏绘画艺术更趋成熟和完善。早期的唐卡画是绘在兽皮上，后来才开始绘在丝绢和纸张上。唐卡是宗教艺术品，是信众崇拜的象征物，信众通过崇拜这种象征物来获取善业功德。因此绘制唐卡不仅只是艺术创作，更重要是一项神圣的宗教活动，因此早期唐卡画是没有作者署名的。画师绘制唐卡前，都要举行一定的宗教仪式，选定吉日，迎请喇嘛，对所用工具如画笔、画布、颜料等进行开光加持。还要根据不同的画像，选择不同的方位。藏族有不少绘制唐卡的理论著作，如《造像尺度明日》、《造像如意宝》、《佛体造像尺度》等，明确的讲述了尺度的要求和注意事项，当一幅唐卡全部制作完成后，要请上师开光，所绘制唐卡才具有灵气。从最初的构思、创作，到整个作品的完成，始终贯穿着宗教思想和精神膜拜。唐卡分为用各种颜料绘制和用彩绸剪贴或绣制的两种，用颜料绘制的唐卡分为彩绘唐卡、金汁唐卡、朱砂唐卡、黑色唐卡。彩绸剪贴或绣制的唐卡有彩绣唐卡、刺绣唐卡、堆绣唐卡、织绣唐卡。寺院大多藏有彩绣唐卡作为镇寺之宝，因其容易收藏，不怕折叠，掉色。大召珍存有一幅巨型唐卡画，每年正月十五和六月十五两次大型宗教盛会上进行展示，延续至今。

吉祥天母

吉祥天母又称吉祥天女，藏语称"班达拉姆"，是藏密中一位重要女性护法神。

她的来历很复杂，原是古印度神话中的人物，传说是天神和她的仇敌阿修罗搅动乳海时诞生的。后来婆罗门教和印度教把她塑造成一个有血有肉的女神，为她取名功德天又称（吉祥天），说她是爱神之母，财神毗沙门之妹，主司命运和财富。最后她被金刚手菩萨降伏，

成了佛教的重要护法神。

吉祥天母的形象从其名称上理应是一位端庄艳丽的女神，可实际上她不仅丑陋而且凶恶吓人，她最常见的一种形象是侧身坐在一头骡子身上，右手拿着金刚杵，据说是她与阿修罗作战的兵器；左手拿着盛血的人头骨碗，象征幸福。她座下是一张女人皮，头还倒挂在骡子左侧，头发垂地，象征异教徒已被她降伏。她骑着骡子飞行于天上、地上、地下三界，所以又有"三界总主"之称。

在藏密中，吉祥天母颇受崇奉，影响深远。据说公元七世纪时，藏王松赞干布在拉萨建大昭寺时，请她做大昭寺的护法，至今拉萨地区于每年农历十月十五日举行白拉日珠节（意为吉祥天母游幻节），所以她又升格为拉萨城的保护神。

大黑天

大黑天是梵语"玛哈嘎拉"的意译，又译为（救怙主），藏语称"贡保"。他原是古印度的战神，进入佛教后，颇受密教崇奉。藏密说他是观世音菩萨化现的大护法，东密说他是大日如来降伏恶魔所现的愤怒形象，位居诸大护法之首。

大黑天的形象有多种，常见的有二臂、四臂和六臂，但六臂大黑天是最常见和最圆满的一种形象。他身着虎皮，项挂五十人头骨大念珠，戴五骷髅冠，身上还有许多缠绕的蛇，表示对龙王的降伏，同时也增添了他恐怖、愤怒的形象。六只手都各持法器，中间两手置胸前，左手持人骨碗，右手持钺刀，其余四手分开；上面一双右手，拿人骨念珠，左手拿三叉戟，表示他要戳穿天上、地面、地下有情的关系；下面一双右手拿手鼓，以勾召女妖，将其制服；左手拿锁，一端是金刚杵，一端是钩子，表示钩伏一切妖魔；右腿屈，左腿伸，两足踩在象头天神的胸腿上，传说这位天神原很残暴，被大黑天降伏后便用这种姿势侍奉于他。

大黑天作为战神的特性还深受内地信奉。元朝时藏密开始传入内地，大黑天首先得到了忽必烈的崇信，成为蒙古军队的保护神。蒙军征战时，常把他带在军中，作战前必先祈求于他以获得胜利。清朝时，满族人因受蒙古信奉藏传佛教的影响，对大黑天也十分崇信。在藏密中他既是护法神又是密宗修法所依止的重要本尊。

大白伞盖佛母

大白伞盖佛母全名"一切如来顶髻中出白伞盖佛母"，因其三味耶（本誓）为大白伞盖而得名，据《大白伞盖总持陀罗尼经记载》,她具有极大威力，能放大光明，能以佛的净德覆盖一切，众生都能得到她的护持，是佛陀在天上以其顶髻所开示的。据说，如果依照密教仪轨修习其法，可以消灾、伏魔，得到不可思议的大功德，如果将其真言写在身上，刻在植物上，或经常诵持它，可以防身、免各种灾难，得无量功德，因为大白伞盖有人间及天界两种传承，分别出自不同经典，所以历代颇受信徒崇奉。大白伞盖形象有寂静和愤怒两种：

寂静形：一面二臂三目，金刚跏跌而坐，右手结施无畏印，左手持白伞盖当胸，身色洁白，全身严饰种种璎珞。

愤怒形：身色洁白，有三头，每面三只眼，三头上又有层层相叠的头，不计其数，形成一个大圆圈，每只手生一眼，手中各拿法器，有两支主臂放在胸前，左手持金刚杵，右手拿白伞盖，脚下踩着六道众生，但这里不表示降伏，而是象征六道众生都能得到她的庇护。

十相自在图

藏传佛教里，十相自在图是一种极具神秘力量的图符，是一种应用十分广泛的宗教图案，一般用于佛塔、寺庙建筑、壁画、唐卡画以及法器上，象征须弥山和人的身体各个部位，是时轮之精髓，莲花生大师的印章。

十相自在图是由太阳、月亮、莲花和七个梵文字组成。这七个咒语是：哈、嘎、玛、拉、瓦、热、雅，保护人从头顶到脚心的七大部位。在这里十相自在图意为十权，也就是：心自在、资具自在、业自在、解自在、受生自在、愿自在、神力自在、智自在、法自在。编织组合成标志着密乘本尊及坛城和合一体，表示了无二密乘时轮宗的最高教义。《吉祥时轮心髓十相自在的意义﹣宝灯论释》此经是无上世尊释迦牟尼佛在具德时轮金刚哲蚌塔内，对秘密主金刚手菩萨之化身﹣﹣月贤法王为首的无量人、天、龙等众而作的殊胜言教。为生活在五浊恶世中的众生指明了一条在短暂的一生中成就金刚持果位的道路。释尊宣讲了吉祥时轮的心咒十相自在，分为：身、智、空、风、火、水、地、器、情、天界、十个部分。所以被认为具有最高的神圣意义与无比巨大的神秘力量，能令具信者免除刀兵、疾疫及水火风等灾难。能使所在处吉祥圆满，眷属和睦，夜梦吉祥，身心安康，去处通达，所求如愿

吉祥八塔

佛陀于公元前625年，即藏历火候年4月7日，在古印度迦毗罗卫城降生，其父净饭王建造此圆形莲瓣为装饰四级层佛塔。

佛陀57岁时夏天在天界说法，于藏历9月22日从天界降临至桑伽尸国。以具明王在舍卫城所建塔作为样板，建造此四级四方，中央部位突出，中央有阶梯的佛塔。王舍城中提婆达多在僧伽之间进行挑拨，佛陀命二圣化度使归和好，故以摩竭陀人所建塔作为样板，建造此四级四方的佛塔。

佛陀35岁，即藏历4月15日，在印度金刚座菩提树下悟道成佛，以影胜王所建塔作为样板，建造此四级四方佛塔。

佛陀悟道成佛后49天即6月4日，在波罗耐斯初转四谛法轮，以五比丘所建塔为样板，建造此四级四方多门、中间部位突出的佛塔。

佛在毗舍离城加持延寿三个月，以毗舍离人所建塔作为样板，建造此圆形三级佛塔。

佛陀57岁，即藏历正月初一至十五，在舍卫城示现各种神变，调伏外道六师，以黎杂齐等所建塔作为样板，建造此四级四方，中间部位突出的佛塔。

佛陀于公元前545年即藏历火龙年4月15日在拘尸那城涅槃，年81岁。以拘尸那人所建塔作为样板，建造此不分台阶层次，宝瓶以上直接安置于塔基上的佛塔。

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法轮藏语称"阔洛"。古印度，轮是一种强大的武器，后来被佛教吸收，象征佛法像车轮一样常转不息。

法轮

白海螺藏语称"东噶"。据佛经记载，释迦牟尼说法时声震四方，如海螺之音。白海螺象征佛祖激荡无息，法音深远。

白海螺

莲花藏语称"白玛"。莲花出污泥而不染，至清至纯，佛教借喻象征悟道成佛，修成正果，也象征佛门之妙法。

莲花

胜利幢藏语称"坚参"。佛教用幢寓意烦恼孽根得以解脱，觉悟得正果。

胜利幢宝伞

藏语称"斗"。佛教取张弛自由，庇护众生之意，象征遮蔽魔障，守护佛法，也象征着教诲的权威。

宝伞

金鱼藏语称"赛耶"。因鱼行水中，自由自在，畅通无阻，佛教喻其超越世间，自由豁达，解脱之境。又象征复苏、永生、再生之意。

金鱼

吉祥结藏语称"白武"。象征着如若追随佛陀，就能从生存的海洋中打捞起智慧的珍珠和觉悟的珍宝，也喻佛法迥环贯通之意。

吉祥结

宝瓶藏语称"翁巴"。象征俱宝无漏，福智圆满，永生不灭。

宝瓶

五姓财神

黄财神

黄财神是四大天王中北方多闻天王分化出来的，因为多闻天王身兼司财之职，主司财富，能使一切众生脱离贫困，财源广进，增长福德、寿命、智慧、物质及精神上之受用，因其形象呈黄色，所以通称"黄财神"。黄财神的形象是身色金黄，不著甲胄，左手抱猫鼬，口含宝珠，象征财宝，左脚踏一只白色海螺，象征他能入海取宝，蒙藏地区对黄财神倍加推崇。

白财神。

白财神右手持法器，表示汇聚一切财神之功德，祛除疾病，除去一切贫苦和罪恶障碍，增长一切善业，使一切受用资具富饶增上。

黑财神。

黑财神主司才能及权势，敬奉黑财神可获其庇佑，消除怨敌、偷盗、病魔等障，使诸受用财富增长，满足众生求财之欲望。

红财神。

红财神是一尊双身形象的财神，怀中所抱明妃为财源天母，掌管人道财富，能招聚人、财、食等诸受用自在富饶之功德，财源茂盛。

绿财神。

绿财神受释迦牟尼佛嘱托，为一切贫苦众生转大法轮，赐予世财、法财，其功德为令一切事业圆满成功，净化恶运之障，成就一切愿望。

狮面空行母

狮面空行母是一位非常殊胜的本尊，藏传佛教中的宁玛、噶举、萨迦、格鲁这四支主派，都极其尊崇和重视狮面空行母，只是各派所修传承不同。

狮面空行母的身相为立相，在其座上有一具平躺的人形尸体，本尊踏立其上。左手持颅器，右手高举半月形之弯刀。以左脚直立、右脚屈曲的姿势站立，这个姿势代表乐空不二。另外，因其是一位狮头人身之护法，故称"狮面空行母"，又称"狮面佛母"，狮面象征证悟的无畏，她的原始法身是般若佛母，报身为金刚亥母，而化身即是狮面空行母，为莲花生大师之护法。据佛经记载，这位本尊不同一般的除障本尊，而是除障力量特别强大，可以对治一切时难、兵祸、瘟疫、天灾、水旱、饥荒等等，修持狮面空行母法，持诵其咒语，可免除这些苦难，所以她的职责是大无畏抗击邪恶势力，并在需要之时，避免造成它们瞬间和彻底的毁灭。

藏传佛教密法中的愤怒本尊，形相皆有尸垫、人皮、兽皮及骷髅等等饰物，它们看似恐怖，但其实各有表义，并非是真的人皮、尸体等，更非由杀生所得，而是由本尊之乐空智所变现出的形象而已，是某些佛教概念的外在标记和象征。

度母

度母是"圣救度佛母"的简称，是观音菩萨的化身，汉地称"多罗菩萨"。在藏传佛教中观音菩萨是化身多达数十种，如：四臂观音、六臂观音、千手千眼观音、二十一度母等，其中白度母、绿度母是倍受尊崇的两位度母，她们所司职责皆为救苦救难，使芸芸众生免受人世间所有一切灾难，不仅能保五谷丰登，还能纳福添寿，祛病益智，招财进宝。

白度母因身色洁白而得名，面有三眼，双手和双脚上各有一眼，因此又称"七眼菩萨"，象征她能观照一切众生，救助一切苦难。白度母形象为左手持莲花，右手掌向外结施愿印，双腿结跏趺坐，坐于莲花之上。藏族地区把藏王松赞干布的妻子（尼泊尔赤尊公主）喻为是白度母的化身。

白度母

绿度母因身色绿色而得名，又称救八难度母，即能救助狮难、象难、蛇难、火难、水难、牢狱难、贼难、非人难。绿度母形象为左手持莲花，右手自然垂在右膝上，手掌向外结施愿印，左腿单盘，右脚向下自然舒展，坐在莲花座上，藏族地区把藏王松赞干布的另一位妻子（唐朝文成公主）喻为是绿度母的化身。

绿度母

千手千眼观音菩萨

千手千眼观音又名千手千眼观自在菩萨，据《千手千眼大悲心经载》,观自在菩萨于往昔闻广大圆满无碍大悲心陀罗尼，为利益一切众生，乃发具足千手手千眼之愿，而即刻得其身。

观音菩萨是佛祖释迦牟尼八大弟子之一，常随释尊辅佐其教化，因其大慈大悲，救苦救难，广大灵感，人称大悲菩萨。据称遇难者只要咏诵其名号，"菩萨即时观其音声"前往拯救解脱，故可以应机种种化身救苦救难，其中尤以十一面千手千眼观音最为常见。

千手千眼观音的法相，有十一面、八臂，加上千手，每只手掌心有一只眼睛，便是千手千眼观音菩萨的造型。十一面有其特殊的象征意义，前三面为慈悲相，是见到行善众生时生出的慈悲欢喜相；左三面为嗔相，是见到行恶众生时生出悲心的大悲救苦相；右三面白牙上出相，是见到净业众生时发出的赞叹相；最后两面为暴笑相，是见到善恶杂秽众生，为使其改恶向善而现出的怪笑相；顶上的佛面是为众生所现的说法相。"千手千眼"象征观音菩萨的无量功德，千手代表她有许多救济众生的善巧方便，护持一切众生。千眼代表她能观照六道众生，有大慈大悲法力无边之意。千，只代表其多，并不是一个数字的极限。因此，千手千眼也表示佛法无边、手段无穷之含意。在诸大菩萨中，观音菩萨以其济世功德而在民间影响深远。

班禅大师

四世班禅罗桑曲杰（1567-1662)，是藏传佛教格鲁派创始人宗喀巴大师的大弟子克主杰的第四世转世活佛，"班禅"的名称是从他开始，由和硕特部首领固始汗册封，前三世均为追封，至此以后历代班禅都成了扎什伦布寺住持，广学经教，开展弘法事业。

九世班禅曲吉尼玛（1883-1937)，藏传佛教格鲁派领袖，1883年生于前藏达布地方噶夏村人，他是通过金瓶掣签仪式选中的转世灵童，他不仅佛学造诣极深，而且政治上也很成熟，他曾与十三世达赖喇嘛共同领导了抗英斗争，晚年又积极从事抗日斗争，，对祖国统一、维护民族团结做出了很大的贡献，成为西藏近代史上一位杰出的宗教领袖。

十世班禅确吉坚赞（1938-1989)，原中国佛教协会名誉会长、全国人民代表大会常务委员会副委员长。他为维护祖国的统一，汉藏民族的团结和经济繁荣做了大量的工作，在改革开放的新形势下，满腔热情的支持和拥护中央政府为西藏工作制定的一系列方针政策，十世班禅大师是伟大的爱国主义者、著名的国务活动家、中国共产党的忠诚朋友，佛教界的杰出领袖。

十世班禅

九世班禅

四世班禅

四世达赖喇嘛云丹嘉措

四世达赖喇嘛云丹嘉措生於藏历第十绕迥之土牛年（公元1589年，明万历十七年），父亲青格尔杰布彻辰曲结，又名苏密尔台吉，系俺达汗之孙，母亲是苏密尔台吉之次妻，出生在蒙古土默特部。

三世达赖喇嘛索南嘉措在远离西藏故土的内蒙古圆寂，并认定他的转世灵童降生在土默特顺义王府，即阿拉坦汗之曾孙。与此同时，拉萨三大寺（甘丹寺、色拉寺、哲蚌寺）派来代表确认转世灵童，确认之后代表团返藏。公元1602年正式派代表前往漠南蒙古迎请云丹嘉措入藏。公元1603年在藏北热振寺举行坐床典礼，并在拉萨哲蚌寺居住学经，拜当时的甘丹寺赤巴格敦坚赞为师，受了沙弥戒，取法名云丹嘉措，意为"功德海"。公元1607年云丹嘉措赴扎什伦布寺向四世班禅求法，公元1614年云丹嘉措邀请四世班禅前往哲蚌寺并拜其为师，受比丘戒，接任哲蚌寺第十三任赤巴，又接任色拉寺第十五任赤巴。

公元1616年（万历四十四年），明廷赐予云丹嘉措"普持金刚佛'的封号和册印，同年在哲蚌寺圆寂，四世达赖喇嘛是历世达赖喇嘛中唯一一位蒙古族出身的达赖喇嘛，他为巩固和发展三世达赖喇嘛所建立的蒙藏关系做出卓著的贡献。

三世达赖喇嘛索南嘉措

三世达赖喇嘛索南嘉措，于藏历第九绕迥之水兔年（1543年，明嘉靖二十二年），生于拉萨附近堆龙地方的一个贵族家庭，他的家族据说是赤松德赞时期最早出家的"七觉士"之一，在当时有很强的政治势力，是元朝划分的十三万户之一。

1546年，年仅4岁的索南嘉措被作为根敦嘉措的转世灵童迎请至哲蚌寺，先后受了沙弥戒、比丘戒，11岁任哲蚌寺第十二任法台，16岁任色拉寺住持，22岁担任了色拉寺第十三任赤巴。索南嘉措一生最大的功绩是把格鲁派传播到了内蒙古地区，使格鲁派跨出了藏族的地域得到了蒙古人的信奉。1577年，索南嘉措受蒙古土默特部首领阿拉坦汗的邀请在青海湖畔的仰华寺会晤，阿拉坦汗赠与索南嘉措"圣识一切瓦齐尔达喇达赖喇嘛"的尊号，从此才有了"达赖喇嘛"（金刚智海）的称号，索南嘉措回赠阿拉坦汗"咱克喇瓦尔第彻辰汗"（大乘法王）的尊号。索南嘉措与阿拉坦汗的会晤引起了明朝政府的重视，万历皇帝派人赐印信与衣物，承认了索南嘉措在西藏宗教界的崇高地位。

三世达赖喇嘛把佛教从卫藏传播到了广大的漠南、漠北草原，对后世达赖喇嘛、班禅博格达将格鲁派事业推向巅峰，起到了奠定基础的作用。

阿勒坦汗

阿勒坦汗又称俺答汗，公元1508年出生于蒙古族黄金家族，是成吉思汗后裔巴图孟克达延汗的嫡孙，即成吉思汗第十七世孙。阿拉坦汗一生建树颇多，其中最突出的成就是结束了蒙明长达两百余年的战争状态，化干戈为玉帛，于是，明廷封阿勒坦汗为"顺义王"，从此实现了蒙明友好，开创了中国北方半个多世纪的和平友好局面。

另外，阿勒坦汗还引进了藏传佛教格鲁派。1570年阿勒坦汗率兵西征青海地区，初步接触格鲁派并被其博大精深的理论所折服。于是，1577年阿勒坦汗与格鲁派最高活佛索南嘉措在青海仰华寺会晤，并举行盛大法会，同时下令蒙古部落放弃萨满，举国皈依佛教（格鲁派），且当即互赠封号。阿勒坦汗赠与索南嘉措"圣识一切瓦齐尔达喇达赖喇嘛"（金刚智海）的尊号，从此藏传佛教最高活佛有了达赖喇嘛的称谓，索南嘉措回赠阿勒坦汗"咱克喇瓦尔第彻辰汗"（大乘法王）的尊号。

阿勒坦汗卓越的政治军事才能、追求发展观念、宽厚包容思想以及远大的报负，开创了漠南蒙古经济的繁荣，增进了蒙汉团结，在中国历史上留下了一篇浓墨重彩的华章，使之成为蒙古民族史上一位开明的杰出领袖和民族英雄。

藏传佛教在蒙古地区的传入和发展

藏传佛教从十三世纪后期在元世祖忽必烈的扶持下开始传入蒙古地区，但最初是元朝封建贵族阶级的一部分，而未在广大蒙古族群众中间扎下根基，所以随着元朝政权统治的瓦解而逐渐消失。十六世纪后期，在阿勒坦汗的倡导和扶持下，藏传佛教在蒙古地区广泛传播和发展起来。从十七世纪中期起，在清朝统治者和蒙古封建贵族的扶持下，藏传佛教在蒙古地区发展到鼎盛时期，经过两百余年的传播和发展，其影响遍及整个蒙古社会的政治、经济、文化和思想领域，对蒙古社会的发展产生了重大影响，成为蒙古民族全民信仰的宗教。

-随着藏传佛教的传入，进一步打开了蒙藏民族之间的文化交流，特别是堪称百科全书的《甘珠尔》、《丹珠尔》经卷的释义，客观上促进了蒙古民族的哲学、文学和医药学的发展。此外，对清廷利用在蒙古地区发展藏传佛教以加强对藏区的军事威慑和政治笼络，对巩固中央政权、维护国家统一起到了积极作用。

新中国成立后，我区藏传佛教在新的社会历史条件下发生了新的变化，在民族改革、废除寺庙封建地租剥削、废除等级制度和压迫制度、实行民主管理过程中，自治区党委和政府正确执行了一系列党的民族、宗教政策，保证了僧众和信众的宗教信仰自由，调动了僧众参加社会主义革命和建设的积极性，从而使藏传佛教发展到今日繁荣昌盛的景象，即"法运还随国运昌"。

八思巴

八思巴（1235-1280)，藏传佛教萨迦派第五代祖师，他出生于三世纪初西藏款氏家族，是萨迦派第四祖萨迦班智达的侄子，他自幼从伯父学法，且能略通其义，所以藏族人称他"八思巴"（即"圣者")。长大后通学五明，15岁时，声誉已传播到蒙古汗廷中。

元朝建立后，八思巴得到元朝统治者极大崇重，当时佛教与道教为争夺蒙古汗廷的信任，引起了一场激烈的论战，1258年，八思巴在忽必烈面前与道教首领辩论，并驳倒对方，于是在1260年忽必烈封他为国师，并授以玉印。1269年又升号"帝师"、"大宝法王"，忽必烈亲自从他受戒，皇宫贵戚纷纷皈依。同年，他还完成了以藏文字为基础的蒙古新字（后人称八思巴文）的创制。他圆寂后，忽必烈辍朝致哀，并亲赐"皇天之下，一人之上，宣文辅政，大圣至德，普觉真智，佑国如意，大宝法王，西天佛子，大元帝师"谥号。

1247年13岁时，八思巴随伯父参加了具有重大历史意义的凉州会谈。1253年，他作为萨迦派宗主身份又独自与元世祖忽必烈会晤于六盘山。他效伯父之高瞻远瞩，与蒙古汗廷积极合作，终于使西藏免于战祸，顺利地归附了元朝政权，实现了祖国统一大业。他的这一历史功绩将千古不灭，永留青史。

密宗大师莲花生

莲花生亦称乌金大师，公元八世纪邬仗那（今巴基斯坦）人，西藏佛教前弘期的传法大师，在西藏佛教史上占有重要的地位，且被尊为藏传佛教宁玛派（红教）的第一代祖师，宁玛派是藏密历史最久远的一派。

公元八世纪，藏王赤松德赞从印度迎请了寂护（静命）大师，但由于苯教的尖锐抵抗而成效不大。于是，寂护便推荐莲花生大师，因为莲花生是印度金刚乘创始人俄里萨国王的儿子，精通显密。赤松德赞随即从印度迎请密宗大师莲花生入藏，在藏王赤松德赞的崇拜和扶持下，他大力弘传密法，创建桑耶寺，降伏苯教，并把苯教许多调伏之后的神灵融入到藏传佛教当中，从而确立了佛教在西藏的主导地位。现在西藏各地大量遗存有当年莲花生大师佛苯斗法的圣迹，藏密典籍记载的莲花生师的史迹都染上了浓厚的神话色彩，更是被百姓推崇备至，迄今西藏布达拉宫里专门设有莲花生大师殿。莲花生的形象：为双腿结跏趺坐，嘴角有两绺上翘的胡须，表情威严沉静，有印度人特征，另外他还有愤怒、双身等形象。

莲花生大师是第一位进藏传授密教修法的密宗大师，由于他弘法有功，西藏人民将他和寂护、赤松德赞合尊为"师君三尊"。他把印度因陀罗部底系金刚乘密教传入西藏，这时已含有密宗四部修法之最高阶段的无上瑜伽密，故藏地尊奉他为"密宗大师"。

藏传佛教

藏传佛教是中国佛教的一支，主要流传于中国藏族、蒙古族、土族、裕固族等少数民族地区，其经典用藏文记录。俗称"喇嘛教"（喇嘛，藏语音译，意为"上师"，是对佛教僧侣的尊称，但现在一般以称藏传佛教为宜）。

教没有传入西藏之前，西藏民众信奉原始宗教﹣苯波教。在公元七世纪中叶，吐蕃第三十二代赞普松赞干布统一了西藏高原诸部，建立起强大的吐蕃王朝，这时佛教从印度和唐朝两个方向传入西藏，尼泊尔赤尊公主和唐朝文成公主先后嫁与松赞干布，使佛教在西藏获得初步传播。佛教传入西藏后，曾遭到旧贵族和苯教祭师的强烈抵制，多次受到沉重打击，但佛教最终战胜苯教，同时也吸收、融合了苯教的一些教义，神祗和宗教仪式。赤德祖赞时期，盛唐的佛教文化再度输入西藏。赤松德赞时，他派人前往尼泊尔迎请寂护和莲花生两位佛教大师，从而使佛教在西藏的地方化，形成别具一格的藏传佛教，揭示了方向，提供了条件。但在公元842年，朗达玛灭佛，标志着西藏佛教"前弘期"的结束。至十世纪末，佛教才在西藏开始复兴，是为"后弘期"的开端，西藏佛教陆续出现许多教派，如：格鲁派、萨迦派、宁玛派、嘎玛嘎举派、噶当派等。至十三世纪后期，在元朝中央政府的扶植下，经过不断发展，佛教最终在西藏地区形成独特的形式。

藏传佛教（后弘期佛教）与吐蕃时期流传的前弘期佛教有着显著不同，它在同苯教的相互影响中，已具有严密的学修制度和僧团组织，形成明显西藏地方特色的佛教。

佛教的起源

佛教发源于印度，在印度孔雀王朝阿育王（约公元前273-232年）统治时期，佛教从恒河中下游地区传播到印度各地，并不断向周围国家传播，据史书记载，佛教在西汉哀帝元寿元年（公元前2年）传入中国内地。东汉初，汉明帝曾派人去印度求法，东汉末年以后，外国和我国西部地区来内地的僧人增多，译出不少佛教经典，印度的小乘佛教和大乘佛教同时被介绍到中国。

佛教经魏晋南北朝的进一步普及，成为中国封建社会上层建筑和民族文化的一个重要组成部分，无论在思想上或在经济上都为隋唐时期创立具有中国民族色彩的佛教宗派准备了条件。隋唐时期，由于统治阶级重视文治政策，对儒、释、道三教都予以扶植，此时，佛教进入鼎盛时期，并形成了很多宗派。进入宋代以后，中国封建专政主义制度更加强固，佛教日益与儒、道相融合。唐朝初年，西藏第三十二代赞普松赞干布提倡佛教，八世纪后逐渐形成藏传佛教。至元初，忽必烈封八思巴为帝师，逐步确立政教合一的统治体制，十五世纪以后，宗喀巴创立格鲁派，并成为西藏佛教的主流教派，而且广泛传播于蒙古地区。

佛教虽发源于印度，传到中国后与中国的传统文化互相影响、吸收，发展为中国的民族宗教之一，对中国古代社会历史、哲学、文学、艺术等其他文化形态，对中国民族文化的发展渊源都产生了深远的影响，成为一支独秀的奇葩。

历史文化名城一呼和浩特

追溯到呼和浩特，它有着深厚的历史积淀、丰富的文化内涵、独特的人文景观和自然景观。因其重要的战略地位，成为历史上政治、经济、军事、文化的中心。呼和浩特是多民族聚居的城市，如蒙古族、回族、满族、达斡尔族、朝鲜族、鄂温克族、鄂伦春族、藏族等十多个民族，他们有着不同的宗教信仰，各少数民族的文化同中原汉族文化不断交融，兼收并蓄，形成了独具特色的民族宗教文化。

距今约36亿年前，呼市地区曾是地史上最原始的古陆，它是"华北古陆核"的一隅。不同地层里保存着距今五十万年前至一万年前的古人类活动遗迹，是世界考古史上所罕见的，尤其是旧石器时期的大窑村南山石器制造场，是迄今发现最古老的古人类遗迹。"大窑文化"的发现证实了呼和浩特曾是中华民族远古文明的发祥地。横亘于阴山山脉的"赵长城遗址"，是呼市地区有历史记载以来的第一座城市，也是中国北方最早的城市。辽、金、元时期的"丰州城"，是当时的军事重镇，设置了中原地区通往漠北的交通枢纽，成为塞外交通发达，经济繁荣的商业重镇。十五世纪蒙古中兴之主达延汗统一漠南，把蒙古部落分为左右两翼，右翼土默特万户阿勒坦汗管辖漠南蒙古地区，修筑城池，明朝廷赐名"归化城"（现玉泉区旧城）。清朝雍正年间，又修筑一座八旗军队的驻防城，位于归化城东北五里，清廷命名为"绥远城"（新城）。民国期间，又把归化和绥远合并为归绥，即呼和浩特。

呼和浩特经过漫长的历史变迁，历经沧桑，为我们留下了珍贵的文化精髓和遗迹，其内兼顾和覆盖了我们祖国各方面的文化知识领域，如呼和浩特近郊九公里处象征民族团结的汉代"昭君墓"，是中国最大的汉墓之一；呼和浩特出土的国内仅存的"汉代日晷"；世界上独一无二的"元代钧窑香炉"；古丰州城万部华严经塔内发现的世界上现存最早的纸币"中统元宝交钞"等都被列为全国文物之最。1986年被列为"中国历史文化名城",2004年被评为"中国优秀旅游城市",2005年被评为"中国乳业之都"。