佛教的核心思想，如此说如何

田进军心理师

以下几个比喻基本就把佛教的核心思想说完了：

佛教理解的世界不是假的，所谓“空”不是没有，而是“不独立存在、不永恒不变”

你把佛教的世界想象成一个无边无际的大气层就行了。

“我就是空气中偶然形成的一个旋风”

对应“诸法无我”：旋风没有一个独立、永恒的“旋风实体”，它只是气流（各种因缘）暂时的聚合。“我”只是五蕴（色、受、想、行、识）暂时的和合，没有不变的核心。

“我看似存在，但实际是各种气流聚合后的显现”

对应“缘起性空”：旋风的“存在”是依赖条件的、暂时的假象（俗谛），其本质是“空”的（无自性/真谛）。

“旋风搅动引起的后果，也就是业”

对应“业即行动”：旋风的行为（搅动）本身就是“业”，它会改变周围的环境（气流的状态），留下影响。

“业会被某个同样被旋风搅动的气团纪录下来”

这是最关键的一步，对应 “阿赖耶识” 的功能。

这个“被搅动的气团”不是另一个独立的东西，它就是旋风本身行为所改变的环境，是此行为留下的“印记”或“惯性”。阿赖耶识正是如此，它不是一个灵魂仓库，而是业力行为本身留下的功能性印记和势能。

“气团的动荡本身记录了旋风造成的后果”

对应“种子熏习”：业的力量（业力）被“熏习”进阿赖耶识，成为“种子”，这个过程不是实体性的储存，而是一种状态和势能的改变。就像气流被扰动后，其动荡的模式被延续下去。

“新的旋风形成，这个新的旋风是被这个搅动的气团带起来的”

对应“异熟果”与“轮回”：前一个旋风的行为改变了大气环境（留下业力气团），这个被改变的环境（业力）成为了下一个旋风生起的主要条件和缘起。

新的旋风不是旧旋风的“投胎”，但它完全继承了旧旋风行为所造就的环境态势。这就解释了为何业力能延续而无需一个“灵魂”来承担——是行为的惯性在持续，而不是一个实体在转世。

以上各点就构成了佛教世界的运动规则“否定永恒实有，也否定虚无断灭”。

现在梳理一下唯识宗的东西：

前六识：旋风与当前环境互动时产生的具体现象：

看到（眼识）、听到（耳识）、感觉到（身识）外面的物体，并对其进行分别思考（意识）。这些活动都受到“自我错觉”（末那识）的污染。

末那识：旋风内部那种根深蒂固的“这就是一个实体的我！”的错觉。

它错误地将气团（阿赖耶识）执着为“自我”，是一切自私和烦恼的根源，即“我执”。

唯识宗的核心目标之一就是破除我执。

好了，到此为止，唯识宗的精华就讲完了。