<p class="ql-block">传儒家微言大义，教商贾允执厥中，培养新时代儒商。</p> <p class="ql-block">《论语》第十五章卫灵公篇第二十五章教学录音</p> <p class="ql-block">大家好，我是万守杰，今天让我们一起分享《论语》第十五篇卫灵公篇第二十五章。</p><p class="ql-block">原文是这样的。</p><p class="ql-block">子曰：“吾之于人也，谁毁谁誉？如有所誉者，其有所试矣。斯民也，三代之所以直道而行也。”</p><p class="ql-block">这句话翻译过来是这样的。</p><p class="ql-block">孔子说：“我对别人，诋毁过谁？称赞过谁？如果称赞过谁，那一定是经过考证的。夏商周三代的人都如此，所以三代皆直道而行。”</p><p class="ql-block">我们无法知道孔子这句话是对谁说，也无法知道是在什么场合说的。孔子让我们明白了一个道理，不要轻易去诋毁一个人，也不要轻易去赞美一个人，即使诋毁或赞美，也必须实事求是。孔子的意思是说，你（你们）可以查查，我批评过谁？我称赞过谁？我很少批评人，也很少称赞人；如果批评人或称赞人，一定经过了考证。窃以为，孔子还有另外一层意思，批评人不能言过，称赞人要名副其实。孔子曾说过：“君子病没世而名不称焉。”意思是说，君子最忌讳自己一生名不副实。孔子秉持“己所不欲勿施于人”的“恕道”思想，怎么可能随随便便去诋毁一个人呢？怎么可能随随便便去称赞一个人呢？</p><p class="ql-block">谈到“实事求是”，这个词语被大家熟知，也被大家常用。殊不知，“实事求是”是对一个人的高度评价与称赞，《汉书.河间献王传》称赞河间献王“修学好古，实事求是”。所以，“实事求是”最早源于《汉书》。比如，我们也可以称赞孔子“修学好古，实事求是”。窃以为，“吾之于人也，谁毁谁誉？如有所誉者，其有所试矣”就是孔子实事求是的思想。我们不妨说，孔子是中国历史上第一个实事求是的人。</p><p class="ql-block">有人说，这句话少了一句，“如有所誉者，其有所试矣”后面还应该加上“如有所毁者，其有所试矣”，“誉”与“毁”应该对称。鄙人不以为然，孔子在这里是故意不说“如有所毁者，其有所试矣”，其中隐含着大智慧。有道是：君子不说人是非，说人是非乃小人所为；君子善说人之长，小人善说人之短。有道是：称赞人是正能量，诋毁人是负能量，君子善于给这个世界正能量。如果孔子说了“如有所毁者，其有所试矣”，势必给人一种错觉，“诋毁”与“称赞”具有同等价值。孔子不说“诋毁”，而只是说“如有所誉者，其有所试矣”，言外之意，“我只知道称赞一个人要慎重，要实事求是，我不知道如何去诋毁一个人。”或许有人说了，《论语》中不乏孔子批评宰我、子路、冉求等人，还批评过季文子、管仲等人的记载，如何解释？窃以为，孔子批评对象多是自己的学生，学生是被教育的对象，这不属于评价，而是属于教育，老师教育学生天经地义，谈不上“诋毁”。至于批评季文子、管仲等人，是因为他们触犯了孔子的道德底线；抑或说，他们悖礼而行，“是可忍孰不可忍”。总之，孔子从不诋毁人，只是就事论事地去评价；孔子也少赞美人，即使赞美，一定实事求是。</p> <p class="ql-block">唯酒无量不及乱一一出自《论语. 乡党》》</p> <p class="ql-block">或许有人说：老师，你能否讲一件“实事求是”的底层逻辑？这是一个好问题，也是一个大问题。好吧，今天借此机会谈一谈。上面说过，“实事求是”一说最早源于《汉书.河间献王传》评价河间献王“修学好古，实事求是”，“实事求是”是对河间献王的高度评价，故“实事求是”是称赞一个人具有修德好古的高贵品质，后来人们把这个意义引申到世界观、人生观、价值观。尤其是我国改革开放初期，“实事求是”成为“实践是检验真理的唯一标准”的思想逻辑。鄙以为，要弄清楚“实事求是”的意义，必先弄清楚“实”与“是”两个字。“实”字源于西周金文，本义是满，没有空隙，后引申为事实、实在、真实。“是”字也是源于西周金文，本义是“正，不偏斜”，后引申为对、正确之义。“实”与“事”合在一起，“实事”是指做实事、实在做人；“是”前面加上“求”，“求是”意指求正。“正”即“中”，中正是也，《中庸》曰：“中乃天下之大本”，故“求是”乃“求正”“求中”。因此，“实事求是”是说，在实实在在做事中追求中正之道；抑或说，在实践中追求真理。若进一步细究，“实事”乃形而下之物质，“求是”乃形而上之精神，故“实事求是”包含了物质与精神的有机统一。若再进一步探究，“求是”是“中”，“实事”是“用（庸）”，“实事求是”或是/应是/定是孔子的“中庸之道”。说到这里，或许有人惊讶：闹了半天，“实事求是”原来是孔夫子的“中庸之道”啊！如此说来，“实践是检验真理的唯一标准”其思想岂不是也源于“中庸之道”？是的！若继续追究，夫子的“中庸之道”则源于舜帝向大禹交班时所说的十六字心诀，“道心微惟，人心惟危；惟精惟一，允执厥中。”或许又有人问：还能继续向上追吗？鄙以为，不要继续追了，足矣；若非要追，那就追到8000年前伏羲“一画开天”，阴阳分，形而上谓之阳，形而下谓之阴，一阴一阳之谓道也。因此，“实事求是”是阴阳之道，是中华文化之道，是中华民族伟大复兴之道，是世界人类命运共同体之道。不过，早在2500年前，孔子感慨地说：“中庸其至矣乎！民鲜能久矣。”意思是，中庸是至高无上的道德，可惜民众不知道它已经很久了。2500多年过去了，夫子若穿越时空来到今天，问我们：中庸如何？鄙人一定举手答道：与2500年前差不多，甚至更差，人们离开中庸之道越来越远了。夫子无奈地摇摇头，说：唉！还是老子说得有道理啊。然后，夫子不再语，离去。</p> <p class="ql-block">以仁为本，以义为质，礼以行之，信以成之。－一摘自《中华新儒商》</p> <p class="ql-block">我们回过头来，再说一说这句话的下半截：“斯民也，三代之所以直道而行也。”孔子是对夏商周三代人的称赞，是说上古三代的人心是直的；“直”就是“中”，就是“正”，“中”就是“德”，行直道就是走正道、走德道。孔子的本义是：夏商周的人们大都有“直心”，中庸用得好，所以他们用“直心”或用“中庸之心”去评价人；而现在的人，中庸鲜已久矣，诋毁人往往言过，称赞人往往名不副实；所以啊，你（你们）看看我，我不会诋毁人，我称赞人一定是名副其实。说到这里，或许有人说：难道夏商周三代人的品德就这么好吗？鄙人没有生活在那个时代，所以不知道，但孔子却这么说；窃以为，孔夫子的真实意思是想表达，大道随着时间的推移逐渐隐没，人心渐渐不古，于是“借古讽今”，努力为天下构建一个文化信仰，那就是“道德”。所以说，谁说中国人没有信仰，中国人至高无上的信仰就是“道德”。中国人最忌讳别人说自己“缺德”，话又说回来，今天的我们难道不普遍“缺德”吗？“缺德”似乎是骂人的话，很难听，若细细琢磨，2500年前孔子时代“中庸鲜已久矣”，2500年后，难道“中庸”回来了吗？中庸即为德啊！然，天佑华夏，孔子回来了，道德重拾，中华民族伟大复兴有望。</p><p class="ql-block">今天的企业家如何通过学习这段话汲取智慧呢？窃以为，企业家与钱打交道，“钱”属金，具有“伤害”之义，必须用德控制“伤（商）”。因而，企业家修学好德是避免“钱伤”的必由之路。然而，评价人又是修德的重要内容。所以啊，企业家更要做到，不要轻易评价人，更不要诋毁人，唯有“当面敬重，背后夸赞”才是修行目标。有道是：不要盲目崇拜任何一个活着的人！令人遗憾的是，大多企业家硬是做不到，口无遮拦，当面驳人，背后诋毁，故灾殃不远矣，又岂能善终？鄙人的私塾，谓之万子私塾，就是为企业家早日走上中华新儒商之路而设立的：传儒家微言大义，教商贾允执厥中，培育新时代儒商。</p><p class="ql-block">好，今天的课就分享到这里，谢谢大家的关注、聆听与分享，再见！</p><p class="ql-block">——写于《万子私塾》武汉 2025.10.2 亥时</p> <p class="ql-block">“一生做一件一生做不完的事，顺便嫌一点一生花不完的钱。” －一𢰸自《中华新儒商》</p>