戈壁高原的美篇 一一 道家与道教

戈壁高原

道家与道教

道家与道教是中华大地上产生、发展起来的具有重大影响的哲学派系和宗教信仰。这是一个博大精深，对中国文化影响至深的哲学体系。道家与道教既有密切的联系又有重大的区别。

一、道家

“道家”是一个总称，主要包含了哲学思想和宗教实践两个层面。通常我们谈论的核心是哲学层面的道家。

道家核心思想

道家思想的核心是“道”，或者说是“道法自然”。它是一个非常抽象的概念，是宇宙万物的本原、规律和终极真理。它无形无相，却又无所不在，生养万物。

道家主要代表人物和著作；

1.老子（李耳）:被尊为道家的创始人。其著作《道德经》（又名《老子》）是道家思想的奠基之作，仅五千余字，却包罗万象，充满了深刻的辩证法智慧。《道德经》是老子思想的集中体现，也是中国历史上最伟大的哲学著作之一。该书以“道"为核心概念，阐述了“道生万物”、 “尊道贵德”、 “无为而治”、 “柔弱胜刚强”、 “祸福相倚”等一系列深邃的哲学思想，构建了一个博大精深的哲学体系。老子，是一个孤独的思想者；是一个极其虚静的人；是一个大智若愚与世无争的人；是一位千古圣者。它对中国乃至世界的哲学、政治、宗教、文化、艺术等领域产生了不可估量的影响。

2.庄子（庄周）:老子思想的继承和发展者。其著作《庄子》，又名《南华真经》以瑰丽的寓言和浪漫的文笔，将道家思想推向了一个高峰。他更强调精神的自由与超脱。庄子与道家创始人老子并称为“老庄”或“老庄学派”。庄子继承和发扬了老子的道家思想，提倡顺应自然，顺性而为，主张绝圣弃智和清静无为，崇尚“天地与我并生，万物唯我唯一”的逍遥自在、至大无极的清净境界。

庄子著有《庄子》一书，又名《南华经》或《南华真经》。此书分为内篇、外篇和杂篇三部分，一般的看法是内篇为庄子本人所著，外篇为庄子的弟子所写或者是庄子与弟子合写的，杂篇则出自后人之手，其中所蕴含的思想也较为复杂。《庄子》一书不仅是一部经典的哲学著作，还是一部重要的文学典籍，其语言汪洋恣肆，想象奇特丰富，情志飞扬旷达，洋溢着超凡脱俗的浪漫主义精神，对后世的文学创作产生了极为深远的影响。

3.尹喜: 老子的第一弟子。在老子西行归隐，途经函谷关，他强留老子在函谷关驻足，并恳请老子著书留念。在尹喜的再三要求下，老子写下了《道德经》。可以说，没有尹喜就没有《道德经》，老子也可能不为人知，或者说没有后来那么大的知名度。他是老子首位弟子，是早期道家代表人物之一，他在道家和道教中的地位崇高，常陪祀于老子之侧，他是演习《老子》既《道德经》第一人，传播《老子》即《道德经》第一人。

尹喜当时深知周朝王室早已衰微，自己无力回天，心灰意冷，乃托病弃官而去。他铭记老师的教诲，按照老师所授经法，潜心研读道德经五千言，精修至道，三年后悉臻其妙，既能解其奥妙，释其玄理，又根据个人体悟心得，自著九简，名曰《关尹子》（即尹真人文始九篇》。该文高深广大，深得历代文人和道教人物所崇拜，后来成为道家经典文献之一，被收编于《百子全书》之中。后人对尹喜所著《关尹子》一书推崇备至，对尹喜给予了历史性的高度评价。

4.文子（计然子）:计然子，姓辛，名研（或作“倪”），故称计研或计倪；字:文子，故尊称文子，约于孔子同年生。

国籍: 其先祖是晋国的流亡公子（“亡公子）。他本人是蔡丘三僕上（今河南兰考、民权一带）人。他是一位学识渊博的隐士、思想家，属于道家黄老学派。活动于春秋末期，是老子的弟子、范蠡的老师，其经济学说《计然之策》帮助越国复兴，并成就了范蠡的商业传奇。

计然子（文子），作为老子最著名的弟子之一，在道家思想的传承和发展中扮演了至关重要的角色。虽然关于他的历史记载相对较少，且带有传说色彩，但根据传世文献和学界研究，他的建树（成就）是重大的。他著有《文子》一书，又称《通玄真经》。这是文子对道家思想最直接最重要的贡献。

《文子》一书的核心内容是对《道德经》的阐释和发挥。书中通过平王问，文子曰的话题（竹简本为“文子问，老子曰”），系统地解释了老子关于“道”、 “德”、 无为” 、“清静”、 “柔弱”等核心概念，使其更加具体和易于理解。他不仅继承了老子的“道”是万物本原的思想，还进一步阐述了“道”的普遍性和规律性，强调“道”无所不包，无所不在，是治国、修身、处世的根本准则。他开创性地融合道法与儒墨，奠定“黄老之学”基础。文子的思想并非简单地复述老子，而是有了显著的发展，其最大的特点就是融合与实用化。他将老子的“无为”从一种哲学境界发展为一种具体的治国之术。文字强调的“无为"并非什么都不做，而是指君主不妄为、不扰民，遵循客观规律（道）和法律制度（法）来治理国家即“因循自然，以道而治”。他是最早将道家哲学与法家治国手段相结合的思想家之一。他主张“道生法”，认为法律是“道”在社会治理中的具体体现，君主应“执道以为法”，通过建立公正的法律制度来实现“无为而治”。这一思想直接影响了后来的《黄帝四经》和稷下黄老学派来自法家集大成者韩非。

计然子（文子）在道家思想谱系中占据了一个承上启下的关键位置。传统上他被称为老子的嫡传弟子，是“道"的第一代阐释者和传播者，其权威性在道家内部很高。他的道法结合，无为而治的思想，为战国中后期兴盛的“黄老之学”（假托黄帝和老子，兼采百家）奠定了理论基础。可以说没有文子等人的早期探索就没有后来兴盛于汉初的黄老政治。他的思想不仅影响了稷下学宫的学者，也通过《文子》一书影响了后世许多思想家。唐代时，《文子》一书被尊为《通玄真经》，列为道教重要经典之一，可见其地位之崇高。

5.范蠡: 范蠡出生于楚国宛地（仅河南南阳淅川）；生卒公元前526年四月初五～前453年（夏季）。范蠡出身贫寒，但他从小聪明睿智，勤奋好学，在其12岁时就被父亲范渊送到楚国苦县曲仁里老子的家乡（即现在的涡阳郑店村），请求老子收他为弟子。当时老子的弟子文子（计然子）也在跟老子学习，老子就让范蠡称文子为老师，也不让范蠡叫自己师爷。当时老子57岁，文子37岁（与孔子同岁），范蠡12岁。前497年，范蠡学成得道，然后与好友文种（楚国县令）一起入越国，一个做了越国国王帐下的谋臣，一个做了武将。后来范蠡成为著名的政治家、军事家、谋略家、实业家、慈善家、经济学家。他天文地理、文韬武略、制陶经商，无所不精，是一位文武兼备、农工商贸全能的人物。

范蠡对老子的思想学习的时间最长（19年），领会的最深，参悟的最透，运用的最好（四个最）。 他学习、运用老子的智慧，在人生的大舞台上展现出非凡的才能。作为越国大夫的范蠡，他在吴越战争中，运筹帷幄，多次为越国出使吴国。在初仕越国时期，越王不听范蠡的劝谏，以致失败，范蠡仍能和勾践一起到吴国做人质，吃尽了苦头，受尽了屈辱。后设法返国，劝导越王卧薪尝胆。“十年生聚，十年教训”，直至复国，并且打败了吴国，迫使吴王自杀，吴国灭亡。助越王“横行江淮东，诸侯毕贺，号称霸王”。助越灭吴并功成身退后，偕西施泛舟湖海，隐姓埋名，到齐地琅琊（今山东日照一带）经商并被齐王成聘为相，不久辞去相位，改名鸱（斥）夷子皮，凭借出色的经济头脑，迅速成为当地首富，之后又散尽家财，隐居陶地（今安徽省涡阳县西阳镇一带）自号陶朱公，经商十九年中，三至千金，散而复聚，成为我国最早的慈善家。他也被后人奉为商圣，祀为财神。他的这些辉煌成就和经历，在《史书》中有铭文记载。后世则把陶朱公作为道商鼻祖进行供奉。唐朝大诗人李白为范蠡写了两句诗；“陶朱虽相越，本有五湖心”，对范蠡“事了拂衣去，深藏功与名”的讚赏。在李白心中范蠡是高不可攀的偶像，也是自己一生学习的榜样。同样是唐代诗人的汪遵也有一首赞扬范蠡的《五湖诗》:“已立平吳霸越功，片帆高扬五湖风，不知战国官荣者，谁似陶朱得始终。”

范蠡曾跟随老子、文子学道多年，深得老子思想之精髓，使其思想内涵非常丰富，处世智慧十分超群，被誉为“治国良臣，兵家奇才，商人始祖。〞他顺应历史，心系百姓，以自己的奇谋妙策帮助越王勾践灭吴兴越，大功告成后，他不贪恋功名，激流勇退，转换角色，抛弃功名利禄，体现了道家“无为、无不为”的处世哲学。

6.列子: 《愚公移山》是毛泽东著作里面的一篇著名文章，在中国已是家喻户晓，讲的是一个寓言故事，可是这篇激励中国人民革命和建设半个多世纪的动人故事，出自于列子的《列子.汤问》就没有那么多人知道了。那么列子又是个什么样的人呢？

列子，名御寇，又名寇，字云（约公元前450年～前375年）。郑国圃田（今河南郑州）人，古帝王列山氏之后。战国时期道家代表人物。先秦天下十豪之一，道学家、思想家、哲学家、文学家、教育家。

从年龄上看，列子小于老子大于庄子，他是介于老子与庄子之间的道家学派承前启后的重要传承人物。其思想来源于黄帝、老子，他主张清静无为，属于老庄思想一脉。与老庄一起被道家尊为前辈。在老庄思想体系的基础上，创立了先秦哲学学派一一贵虚学派（列子学派），对后世哲学、文学、美学、乐曲、养生、科技、宗教影响颇为深远。

列子的年龄要比尹喜小一些，前者曾问道于后者。尹喜得老子大道真传，而列子问道于尹喜，深得老子道学精髓。列子是老子之后，第一个把道家思想发扬光大的人。在这方面，庄子还要排在列子之后，两者虽无师承关系，但是《庄子》一书中多处都有列子的痕迹。《庄子》里面有一句话，是列子生活状况的真实写照: 子列子穷，容貌有饥色。就连庄子这样穷困俭朴的人都觉得他穷，可见列子的生活困境不是常人可比。但列子穷的有志气有骨气。穷，因为他无所求，并不是他得不到，所以，当郑国的丞相子阳给他送来救济粮时，他都坚持不受。列子的想法是有基本的生命保障就可以了，不需要有太多的身外之物。可见，列子的思想境界是很高的。

列子所著《列子》一书，深刻反映了春秋战国时期社会文化生活的各个方面。《列子》可以说是一篇恢宏的史诗。当时的哲学、.文化、军事、音乐、杂技、神话以及民俗风情、社会百态等，在书中都有充分的表现，展现了先秦众多珍贵的史料。该书是当时散文最具代表著作之一。

道家及道家人物的贡献是全方位、深层次的。它不仅是一种深刻的哲学，提供了理解宇宙和人生的独特视角；也是一种实用的生活智慧，教导人们如何与自然社会及自我和谐相处；更是一种强大的文化基因，塑造了中国乃至东亚地区独特的艺术审美、科技探索和生命态度。

　　二、 道教

道教是唯一发源于中国，由中国人创立的宗教，所以又被称为本土宗教。道教对我国古时代的政治，经济和文化都发生过深刻的影响，是统治阶级的三大精神支柱之一。新中国成立后，通过宗教制度民主改革，中国道教获得了新生，逐步走上了与社会主义社会相适应的道路。改革开放以来，在党和政府新时期宗教政策的指导下，中国道教呈现出前所未有的新气象。为促进经济发展，社会和谐，祖国统一和世界和平做出了积极贡献。

道教主要代表人物；

1. 张道陵；原名张陵（公元34年一156年），字辅汉，东汉光武帝建武十年正月十五日生于丰县阿房村（属今江苏徐州丰县）人。据说是“汉三杰"之一张良的第八代孙（还有说九代孙的）。道教创始人，因其最初创立五斗米道，又称天师道，人们称他张天师。其父张大顺好神仙之术，自称“桐柏真人”，生下儿子即取名为“陵”，希望儿子将来能继承先祖，远离尘世登陵成仙。传说张道陵身长九尺，浓眉大眼，红顶绿眼，鼻梁高挺，胡子浓密，垂手过膝，龙行虎步，十分威武。

张陵自幼聪慧过人，七岁时便能通读《道德经》。成年后改名为张道陵（有说90岁时改名的），任太学书生时博通《五经》、天文地理、河图洛书、谶纬之事无所不晓，人们慕其博学，从其学者千余人。可是张道陵越来越觉得所读之书不切实际，无法解决生死问题、长生问题，于是他就决定专修道家长生之道。他26岁时就官至江州（今重庆令），但不久就辞去官职来到洛阳北邙（忙）山（今河南洛阳北）隐居，专心学道。后来汉章帝、汉和帝先后征召其为太傅、冀县侯等职，都被婉言谢绝。

张道陵辞官之后，为避免朝廷的干扰，就开始云游四海，遍游名山大川，访道问仙。先是南游江淮，来到（今河南南阳市豫鄂交界）桐柏山，此山自然风景奇绝，有桃花洞、太白顶、水帘洞等自然景观。据说当年张良功成身退后在此辟谷。于是张道陵就在此居住下来，学道修炼。后与弟子王长、赵升一起渡江南下，到了江西贵溪县云锦山。此山景色宜人，山清水秀，为古代隐者栖息之地。张道陵就与弟子们在山上结庐而居，并筑坛炼丹。据说后来仙丹练成，山里龙虎现身，因此该山又称龙虎山。将近花甲之年的张道陵，听闻四川鹤鸣山是灵山秀水之地，当地民风淳朴，人们易于教化，便带领弟子及怀着多年积累的修炼经验来到了四川大邑的鹤鸣山。

张道陵来到蜀地，先居住于阳平山，后居住于鹤鸣山，还先后到了西城山、葛愦山、昌利山、满泉山、秦中山、真都山、北平山、青城山等，修身练志，设教收徒，创建道教基层组织。奉道入教者要缴纳五斗米（每斗两升），被称为“五斗米道）。

张道陵尊老子为道祖，奉老子《道德经》为最高经典，并作《老子想尔注》，以“道”为最高信仰，阐扬并发挥老子的道家思想。宣称“道”即是“一”，“一”散为炁，聚形则为“太上老君”。

张道陵创立五斗米教或称天师道，是天师派第一代教主，又称天师。一直以来在道教中被尊为祖天师。天师采用世袭制度，祖天师仙世后，由他的儿子张衡接任，张衡去世后，由其子张鲁（东汉末年在天师教的基础上又创立了“太平道”，以“太平经”为经典，发动了著名的“黄巾起义〞，是早期道教另一重要分支。太平道与黄巾起义的结合显示了道教早期强大的民间动员能力，也因此遭到镇压。三国时期张鲁（占据一方）接任，张鲁死后，其儿子张盛传承其业，并迁居江西鹰潭龙虎山。子孙延续，均称第几代天师，统称张天师。

2. 葛洪（283年一343年）: 东晋时期著名道教学者，炼丹家。著作《抱朴子》集魏晋炼丹术之大成，奠定了道教神仙理论体系，强调修仙需“内修神气，外服丹药"。

3. 寇谦之（365年一448年）: 北魏道士。改革北方天师道，“清整道教，除去三张伪法”，制定乐章诵戒新法，使天师道与皇权结合，称为“北天师道”。

4. 陆修静（406年一477年）: 南朝（宋）道士。 整理道教经典，编制了最早的道经目录《三洞经书目录》，并完善了斋醮（焦）科仪，创立了“南天师道”。

5. 陶弘景（456年一536年）: 南朝（齐、梁）时道士。隐居茅山，开创茅山宗（上清派）。他构建了完善的神仙谱系《真灵位业图》，并融儒、释、道三家思想于一炉，形成重要道派，成为后世道教的主流之一，对后世影响极大。

6. 成玄英: 唐朝道士，重玄学的代表人物，用佛教“双非双遺”的思辨方法注解《道德经》。将道教哲学提升到新高度。

7. 司马承祯（647年一735年）: 茅山宗第十二代宗师。主张“修心主静”著有《坐忘论》，其思想对宋明理学有直接影响。

8 吴筠: 唐代著名道士，与司马承祯齐名，强调道德修养是成仙之本。

9. 吕洞宾: 传说中的“八仙”之一，虽事迹多属神话，但其内丹思想和对慈悲渡人的强调，.对宋元道教影响极为深远。

10. 陈抟（？一989年）: 五代宋初高道。其《无极图》奠定了内丹学的图说基础，他与张伯端，都是宋元内丹派的祖师级人物。（石弓山有陈抟卧迹石）。

11. 张伯端（983年一1082年）: 北宋内丹集大成者。著有《悟其篇》，提倡“性命双修”，被尊为紫阳派（南宗）始祖。

12. 王重阳（1113年一1170年）: 于金朝初年创立全真道。主张儒、释、道三教合一，修行以内丹修炼为主，提倡克己忍辱，清修苦行。

全真七子: 王重阳的七位嫡传弟子（1.丹阳子一马钰，创立遇仙派；2.长真子一谭处端，创立南无派；3.长生子一刘处玄，创立随山派；4.长春子一丘处机，创立龙门派；5.玉阳子一王处一，创立嵛山派；6.广宁子一郝大通，创立华山派；7.清静散人一孙不二，<马钰之妻>，创立清静派。是妻子中唯一的女性；其中是邱处机<1148年一1227年>最著名，他曾以74岁高龄远赴西域雪山会见成吉思汗，“一言止杀”的功绩，使全真道获得极大发展，成为北方最大的道派）。

13. 刘德仁: 创立真大道教（原名大道教），主张苦节危行，不强调飞升化炼之术。

14. 蕭抱珍: 创立太一道，以符箓斋醮（焦）为主，促使道教普及，使新道派更贴近普通民众，促进了道教在民间的传播。

15. 张三丰: 元明之际的传奇道士，被全真道、武当派等尊为祖师。强调内炼金丹外用太极，创立了太极拳，影响深远。

16. 张宇初: 第43代天师，明代《道藏》主编。博学多才，致力于整顿教规，融合内丹与符箓。

《道藏》编纂:明英宗时期编成《正统道藏》，是现存最早的道藏版本，是研究道教文化的百科全书。



　　三、道家与道教的共同点、联系和区别

道家与道教既有深刻联系，又有本质区别。简单来说:

道家主要是一个哲学思想流派。

道教主要是一个宗教体系。

我们可以从以下几个方面来详细理解他们的共同点、联系与区别。

（一）、共同点与联系

道家是道教的思想源头和理论基础，这是二者最核心的联系。

1.尊崇“道”为最高范畴:

无论是道家哲学还是道教信仰，都将“道”视为宇宙万物的本源、规律和终极真理。道家探讨“道〞的哲学含义，道教则将“道”人格化，神圣化。

2. 共同尊奉核心人物和经典:

人物:老子（李耳）被道家奉为创始人，在道教中被尊为至高无上的神一一“太上老君”。庄子也被道家尊为重要代表，在道教中被奉为“南华真人”。

经典: 《道德经》（老子著）是道家思想的基石，也是道教最重要的经典，被称为《道德真经》。《庄子》在道教中被称为“南华真经”。

3. 共享核心概念和追求:

清静无为: 道家主张顺应自然不妄为；道教则将此作为修行和养生的基本准则。

养生思想: 道家（尤其是后来的黄老道家）包含养生长寿的思想，这直接为道教追求长生不老的方术提供了理论依据。

可以这样比喻: 道家哲学提供了“食谱”（理论、思想），而道教则是按照这份食谱并加入了许多具体的“食材〞 和“烹饪方法”（仪式、神仙、方术），最终做成的一道“宗教大餐”。

（二）、核心区别

尽管道家和道教联系紧密，但二者的性质目标和方法论有根本不同。下面分析可以清楚地了解其主要区别:

1. 特征维度: 道家是哲学学派；道教是宗教体系。

2. 本质:道家是哲学思想、学术流派；道教是一种宗教信仰。

3. 对道的理解: 道家的理解是形而上的抽象法则，“道”是无形无相、不可名状的宇宙规律和本原；道教是人格化的最高神，即“道"的化身是人格神（如元始天尊、太上老君），是崇拜的对象。

4. 方法论: 道家注重内在修养，通过静坐悬思，修身养性来悟道，强调“无为”、“无欲”“虚极”、“静笃”；道教注重外在实践，有一套完整的宗教体系，包括斋醮仪式、符箓、咒术、炼丹服食（外丹）、修炼气功（内丹）等。

5. 神灵观念: 早期道家（老子庄子）不贪鬼神，或认为“道”在万物中并非人格神； 道教是多神信仰，拥有一个庞大而复杂的神仙系统（如:三清、玉皇大帝、八仙等），并对其进行崇拜和祈求。

6. 组织形态: 道家没有严密的组织，主要是师徒或学者间的思想传承；道教有一套严密的宗教组织，有宫观、道士、教阶（阶层）制度，戒律清规等完整的宗教组织形式。

7. 代表人物:道家代表人物主要有老子、庄子、列子、尹喜、文子、范蠡等；道教代表人物主要有张道陵（父子）、葛洪、陈抟、王重阳、丘处机、吕洞宾、张三丰等。

8. 代表性经典； 道家有《老子》（《道德经》）、《庄子》、《列子》等哲学著作；道教主要有《道德真经》、《南华真经》（被宗教化解读），以及《太平经》、《周易参同契》、《黄庭经》等宗教典籍。

总结与比喻:

道家（哲学）更像是一门“世界观”学问，它回答的是世界是什么？人应该怎样生活？这样的根本性问题。它冷静、思辨，追求精神的绝对自由。

道教（宗教）更像是一套“方法论”实践，它回答的是如何利用“道”的力量来实现长生、消灾、祈福”。它具体、实践，追求生命的永恒和超自然能力。

总之，道家为“道”学，是一门关于宇宙和人生智慧的学问，它回答的是“如何更好地理解世界和生活”。

道教为“道”教，是一种信仰和实践的体系，它回答的是“如何通过具体方法实践长生和成仙”。

“道家”与“道教"在汉语中共享一个“道”字，但在学术研究中必须清晰区分。

道家与道教的异同，是中国文化中一个非常有趣且富有深度的议题，由于水平有限，讲的不清楚的地方，请多多原谅！谢谢！