<p class="ql-block">送暨道士还玉清观</p><p class="ql-block">唐 李颀</p><p class="ql-block">仙宫有名籍，度世吴江濆。</p><p class="ql-block">大道本无我，青春长与君。</p><p class="ql-block">中州俄已到，至理得而闻。</p><p class="ql-block">明主降黄屋，时人看白云。</p><p class="ql-block">空山何窈窕，三秀日氛氲。</p><p class="ql-block">遂此留书客，超遥烟驾分。</p> <p class="ql-block">《送暨道士还玉清观》是唐代诗人李颀的一首赠别诗，我喜欢有点清幽空灵的笔触。全诗勾勒出道人超然出尘的形象，并通过仙境意象的层层渲染，暗喻对其修道境界的推崇。诗中“孤云”“道心”等意象兼具象征性与画面感，尾联更以缑山仙踪的典故，将离别之情升华为对得道成仙的期许。</p><p class="ql-block">“仙宫有名籍，度世吴江濆。”</p><p class="ql-block">开篇点明道人身份，“仙宫有名籍”暗示其已录仙籍，具有道教修行者的神圣性；“度世吴江濆”则交代活动地点，将现实地理（吴江）与超现实使命（度世）结合，奠定缥缈意境。</p><p class="ql-block">“大道本无我，青春长与君。”</p><p class="ql-block">以道家哲学入诗，“无我”契合《庄子》“吾丧我”的境界，表现道人忘我的修行状态；“青春”既指自然春色，亦暗喻道心长青，时空意象中透露出永恒意味。</p><p class="ql-block">“中州俄已到，至理得而闻。”</p><p class="ql-block">空间转换轻捷，“俄”字凸显道人行踪飘逸；“至理”指道家玄妙真谛，暗含对道人悟道境界的敬慕。两句间形成地理移动与精神领悟的双重叙事。</p><p class="ql-block">“明主降黄屋，时人看白云。”</p><p class="ql-block">运用对比手法：“黄屋”代指帝王权势，与“白云”象征的隐逸自由形成张力。既暗合道人拒绝征召的史实，如陶弘景“山中宰相”典故，更彰显其超脱世俗的价值选择。运用对比手法，“明主”乘坐“黄屋”（帝王车驾）降临，象征世俗的尊荣；而“时人”却仰望“白云”，象征方外之士对自由超脱的向往。这里暗指道士志在云霄，而非庙堂。</p><p class="ql-block">“空山何窈窕，三秀日氛氲。”</p><p class="ql-block">这是核心句， 描绘了道士所归去的玉清观所在的仙境。 “空山何窈窕”：空寂的仙山是多么幽深秀美。“三秀”（灵芝）不再是单纯的植物，而是仙境的标准配置和象征符号。它象征着，长生与仙缘。灵芝是仙草，服之可长生，它的存在点明了玉清观是修道成仙的福地。祥瑞之气：“氛氲”形容香气或云气弥漫，与“三秀”结合，营造出一种神圣、祥和、充满灵气的仙境氛围，与上句“空山窈窕”共同构成了一幅令人神往的画卷。</p><p class="ql-block"> “遂此留书客，超遥烟驾分。”</p><p class="ql-block"> 结尾点明送别，祥瑞的仙境中，留在尘世的书生（留书客）与你告别，看着你的车驾（烟驾）超然远去，消失在云烟之中。</p><p class="ql-block">全诗存意象系统的道教色彩，全诗密集使用“仙宫”“度世”“白云”等道教意象，构建出完整的宗教意境。</p><p class="ql-block">带点时空结构的张力，通过吴江-中州的地理跨越与青春长在的时间感知，形成人世漂泊与道心永恒的辩证关系。</p><p class="ql-block">典故的化用：“看白云”暗用陶弘景答齐高帝诏事，以典喻志不着痕迹。</p><p class="ql-block">此诗在唐代道教题材诗歌中颇具代表性，既承袭游仙诗传统，又融入盛唐特有的明朗气象，在清虚空灵中蕴含着对精神自由的礼赞。</p> <p class="ql-block">于受万，1943年生于山东牟平，深造于中国美院，研究员，中国美术家协会会员，山东省中国画学会顾问，山东省美术家协会人物画艺委会顾问，文化部东方文化艺术院国画研究院名誉院长，中国教师书画院副院长，山东理工大学兼职教授，淄博市美协顾问，淄博书画院名誉院长。</p>