大同游（2）

青苔

　　像第一篇学习，这一篇文章也是直入主题。大同有两件辽构，在大同隔壁的朔州也有一件辽构，那就是大名鼎鼎的应县木塔。原来大同和朔州都属于雁北十三县。既然需要租车过去，路过的浑源县也有名声在外的悬空寺、圆觉寺塔和永安禅寺，当然都不能错过。

早七点出发，约一个半小时就到了悬空寺。

　　悬空寺现在可是热门景点，登临门票尤其难买，十几年前曾登顶悬空寺，这次就不凑热闹了。

始建于北魏时期，距今已有1500多年历史。其建筑格局在金、元时期基本形成，现存主体结构多为明清时期修缮重建的建筑群，三教合一，由27根铁杉木梁半插岩壁，未用一钉的榫卯结构而建。

　　“悬空寺，半天高，三根马尾空中吊”，我们眼见的木柱子，那细长的木头只能使楼阁看起来摇摇欲坠，其实真正承重的是插在岩石内部的底面横梁。

　　离开悬空寺，我们驱车来到浑源县城。

圆觉寺，全称为圆觉寺释迦舍利砖塔，俗称小寺，创建于金正隆三年（1158年），是大同地区现存唯一一座八角九层仿木密檐砖塔，位于大同浑源县县城内，是浑源古城的制高点，寺内原建筑都已毁坏，唯塔独存。

　　这是同学在我前一周住在浑源县，晚上拍的夜景。

　　塔顶置莲花式铁刹，顶端立铁铸翔凤（相乌）一尊，高约两米，头部永远朝向来风方向，尾部有平衡装置，使其在风中自由转动，千百年来旋转不息，是古代的侯风仪，精巧的古风向标。

这是圆觉寺塔的独特之处。不知法国巴黎圣母院顶端的候风鸡是否与它一脉相承？

　　塔身隔窗有四面辟门，唯正南面是真门（图三），图五是中国古代绘画和雕刻中常见的一个画面——”妇人启门”。一般认为有两个寓意：

一是妇人半倚门扉向外探望，暗示门后家大业大，殷实富有；

二是妇人为仙境使者，开启升仙之门，引领主人前往仙界。

参观后面的小型博物馆得知，原来塔里有壁画，有佛像。

　　斗拱下刻有乐伎、力士、猛兽等图案，绕塔一周，仿佛一个乐队，辽金时期塔的特征之一。

历经800年风雨，砖雕表面已风化斑驳，却依然让人感受到金代工匠操刀凿石时的呼吸。

　　后面是一个仿古大殿，是一个小小型博物馆，介绍圆觉寺的前世今生，大殿顶上砖雕很不错，看来山西的能工巧匠绵延不绝。

　　《永安禅寺》近期因电影《浪浪山小妖怪》的主要取景地而家喻户晓。它还是游戏《黑神话.悟空》的取景地。其实，它原本就是一座集建筑、壁画、藻井、匾额书法于一体的元代艺术巅峰的代表，将儒释道文化融为一体，是被严重低估的一座寺院。

　　永安禅寺还有一项在中国古建筑中较为罕见的看点——山门正脊脊刹使用了稀有的景教风格的琉璃构件，黄绿蓝琉璃两层小楼阁装饰物，见证了700年前宗教的世俗融合。

景教是最早进入中国的基督教派之一。景教、祆教与摩尼教都是隋唐时期由波斯经丝绸之路传入中国的三大外来宗教。

　　永安禅寺也是借着这股强劲的东风将文旅做到了极致。

　　永安禅寺位于浑源县城东北鼓楼北巷，俗称永安寺，始建于金代，却不幸毁于大火。直到元延佑二年（1315年），忽必烈依仗的汉军世侯之一浑源高氏家族的永安节度使高定辞官归乡，带着对佛门的虔诚，主持重建了这座寺院，他自号“永安居士”，便将寺名定为“永安”。

寺内建筑坐北朝南，沿中轴线依次排列着山门，天王殿……布局严整，殿宇巍峨。

　　坐落在天王殿两边的钟鼓楼不失古朴典雅。

　　传法正宗殿（大雄宝殿）作为永安寺的核心建筑，为元代遗构，面阔五间，进深三间，单檐庑殿顶，殿顶中部以黄色琉璃瓦覆盖。

殿顶正脊构件如鸱吻、狮驼宝瓶及各色人物、花卉的展现，是元代琉璃工艺的巅峰之作。

元代雪庵和尚所书写的“传法正宗之殿”的匾额，连元代书法家赵孟頫都感叹其书法造诣远在自己之上！

两侧山墙上四米高的“庄”、“严”二字顶天立地笔锋如刀刻斧凿，是元代寺院主持月溪觉亮禅师的手笔，每一笔都包含着对佛法的敬畏。引无数善男信女站在字前久久仰视……

　　站在传法正宗殿前回望天王殿北墙上只有一个“相”字与“庄严”二字遥相呼应，“法”字已荡然无存，消失在历史的长河中……

　　进入殿内，抬头望到八角天宫藻井令人眼前一亮，四周的天宫楼阁层层叠叠，小木作斗拱精巧的如同微缩的建筑模型，其工艺之精湛，构思之巧妙，让人不禁感叹古代工匠们的鬼斧神工！天花藻井如同艳丽的穹顶华盖，以精美的图案和细腻的装饰，为大殿增添了一份高贵与典雅。

　　　　大殿北壁佛教藏密十大明王及东西南壁的鎏金水陆法会壁画无疑是永安寺的镇寺之宝，堪称一绝。

水陆法会，全称“法界圣凡水陆普度大斋胜会”，起源于南朝梁武帝时期，成熟于晚唐，明清开始盛行，是汉传佛教中规模最大、功德最殊胜的法会之一。

　　进殿内迎面北壁的“明王演法图”十大明王一字排开，这些护法神祇，身形高大，面目狰狞，目光如炬，獠牙外露，骑乘神兽、手持法器、骷髅为饰，周身环绕着火焰般的笔触，威严之气扑面而来，每位明王脚下左右两侧均有两位鬼卒牵挽坐骑，上方左角圆光内画有明王的菩萨本相，慈眉善目，秀丽清逸。

　　这位是大威德不动尊明王像，他是大日如来毗卢遮那佛的愤怒相化身，与其他明王相不同，他双手打开凶神恶煞的明王面，露出慈祥的佛面，成为永安寺壁画中最经典的一幕。撕面明王直观展现了愤怒相中的慈悲内核，撕脸动作则隐喻了破除表象直指本性的修行境界。

　　这是神奇的一幕：焰发德迦明王是文殊菩萨的忿怒相，他的座骑青狮眼睛会随着光线的角度不同而变色。眼睛用的是珍珠贝母粉调的颜料。

　　十大明王壁画融合了藏传佛教元素，体现了密宗与藏密的结合。壁画中明王形象具有典型藏密特征：三头六臂、手持法器、狰狞相，并伴有日轮圆光等符号。

作为佛教护法神，明王能摧毁魔障，其形象多呈现念怒相，如虎皮为衣、骷髅为冠，足踏火轮或莲花，体现了密宗“即身成佛”的修行理念。

　　东西南三壁的人神鬼共有135组画面，895尊人物密密麻麻却又井然有序，形成浩浩荡荡向北行进的人神队伍。

　　东壁与东南壁：

上层描绘了天界四方天王及日、月、金、木、水、火、土诸星君的尊容；

中层则凝聚了天、干、地、支、二十八星宿及北斗诸星君的画像；

下层则汇集了人间帝王、后妃、文武百官、黎民百姓以及僧、尼、道、姑、贤儒、列女、孝子贤孙等诸多的人物形象。

　　西南壁与西壁：

 上层五乐圣帝、四海龙王端坐云端；

中层阴曹地府判官执笔记录

下层阴森的十八层地狱刀山火海间罪人受刑的场景。

　　这些壁画最精妙之处在于将不同信仰、不同阶层的人物和谐地统一在一个空间 儒教的君臣伦理，佛教的因果轮回，道教的神仙体系，通过画师的笔触在墙上交相辉映。

上、中、下三层排列整齐，远观气势磅礴，近看细节丰富。

　　转到大殿后墙，赫然写着“虎啸龙吟”四个大字，引人注目，为清代乾隆年间书法家张煖‌的手笔。张煖为山西浑源州郝家寨村人，是当时有名的武术教官，笔法雄浑大气，笔画间仿佛有虎踞龙盘之势，尽显豪迈气派。这四个字与“法相庄严”相呼应，共同营造出永安寺庄严而神秘的宗教氛围。字迹采用阳刻技法，高近四米。

　　大殿上的各种鸱吻，不管是什么年代的都令人百看不厌，堪称山西一绝。

　　出了永安禅寺，车程约七分钟左右就到了浑源县永安镇的浑源州文庙。

　　一般文庙规制都是坐北朝南，沿中轴线依次分布泮池、泮桥、戟门、大成门、明伦堂等次第展开的建筑。

文革时期，孔圣人被批得最彻底，全国文庙应该都所剩无几才符合那个年代。

　　　　看门钉就能判断出这个文庙规格不会很高。

　　这座文庙始建于辽代，历经金、元、明、清修缮扩建，现在整个文庙都是重建，只有大成殿为明代遗构。

采用单檐庑殿顶与黄绿琉璃瓦，保留金、元时期减柱造、移柱造技法，内部空间开阔，檐下三踩单昂斗拱彰显工艺特色。

　　　　所有大成殿中央都摆放着先师孔圣人的塑像。

文革时期，我正好到了小学高年级的年龄，对“批林批孔”和“砸烂孔家店”印象及其深刻，已经融化在血液里了，一直以来对全国各地如雨后春笋般冒出很多文庙，极力推崇孔圣人，有种恍如隔世的感觉！

1985年春第一次有旅游概念就是去的曲阜，孔府还有框架在，当时给我的印象是所剩残碑像一块板，那样的光滑，那样的彻底；孔庙、孔林就是一马平川，解说员会和游客描述一番原来的镜像……

时过二十多年后，到了我的孩子小学高年级阶段，再次带孩子来曲阜，简直是惊呆了，还是那句话说得好啊，“一张白纸好画最新最美的画”，孔府、孔庙、孔林都已“换了人间”，成为拜谒孔圣人的旅游圣地。

一个月前去听一个讲座，得知孔府、孔庙、孔林已然是世界文化遗产了，真是惊掉下巴，急忙搜百度，哦，只见“孔府、孔庙和孔林（合称“三孔”）是联合国教科文组织认定的世界文化遗产，于1994年12月被列入《世界遗产名录》。‌”

波兰因二战被炸得稀巴烂，我们现在看到的波兰古城是波兰人按老照片和老人的回忆一点点复建的古城，虽是假古董，却被破例列入《世界遗产名录》，传说是全世界唯一一次破例。看来是孤陋寡闻，太缺乏想象力了，太低估人的变通力了……

小时候这段记忆太深刻了，致使每到一个地方，只要有孔庙都会不由自主地过去看一眼，也不知道是什么心理，难怪说“童年的伤口要用一生来治愈”。

　　大成殿确实有年代历史感，能幸存下来一定有不凡的经历。

　　　　明伦堂一看就是复建的假古董。

　　文庙吸引我的地方是大殿正脊上的琉璃鸱吻，山西的琉璃鸱吻真值得赞颂千遍万遍！

　　　　在浑源县吃过午饭，开车也就半个小时就到了朔州的应县。

1933年秋，我国著名古建筑学家梁思成先生考察应县木塔时，发现离木塔几百米之处，有一个大型寺庙群，他进去一看，惊叹不已，连连称赞，说应县有三宝：一件是佛宫寺释迦塔，是世界上独一无二的伟大杰作，实属国之瑰宝，世之奇葩；二是净土寺的天宫阁藻井，构思精巧，妙微入神，玲珑细致，超类绝伦，是国宝一绝；三是净土寺山门前的一对石狮……这其中让梁先生称赞不已的两件宝贝都在净土寺。

　　　　沙陀是中国历史上的一个少数民族，在中国历史上沉浮了三百年。沙陀人从西域到中原，自建立了割据一方的地方政权开始，又相继建立了后唐、后晋、后汉“沙陀三王朝”以及“五代十国”之一的北汉国，在北方局部地区统治了近一个世纪。

古应州就是沙陀人崛起的龙兴之地。

据史料记载，后唐明宗李嗣源将两枚佛牙请回老家应州建殿供奉，在金天会二年（1124年），僧人善祥奉敕在残破的李嗣源家庙原址上修建了净土寺，金大定二十四年（1184年），僧人善耸重修，至今题记犹存于大雄宝殿。

　　看到现在这对石狮子，再对比原来照片，愧对梁思成先生的评价和赞叹！

时隔八十多年就把九百年前的文物在眼皮底下毁了，可恶！

　　虽然不是古建，但很有山西庙宇的特色。

　　大雄宝殿始建于金天会二年（1124年），历经金大定、明景泰、成化、崇祯等多次修葺，整个大殿外观轮廓稳健、端庄、古朴、大气是山西金代建筑中的上品。

面宽、进深各三间，平面略呈方形，殿顶采用单檐歇山顶，四角翘檐舒展，呈现缓和而优美的曲线，给人以协调端庄的感觉，殿顶还采用灰瓦绿琉璃剪边，脊部更是用黄绿琉璃装饰，戗脊端都立有骑凤仙人，显得格外富丽堂皇。

　　浑厚大气的斗拱和如神来之笔的飞檐翘角。

　　在大殿三角楣上的每一幅栩栩如生的画，值得仰视。

　　大雄宝殿内天花藻井，木雕天宫楼阁为金代原物，以梁枋划为九格，即九眼天宫藻井。精雕细刻，极尽华美。梁思成先生称赞：构思精巧、妙微入神、玲珑细致、超美绝伦！

　　全为木质雕刻，龙纹飞扬，布局严谨，雍容华贵，彰显了至尊气派，证实了净土寺的皇家背景。

天宫楼阁的屋脊下边压着小角神都那么与众不同！

　　净土寺天宫藻井，繁而不乱，造型优美，布局严谨，金碧辉煌，实为文物中少见的珍品。弥补了在大同华严寺薄伽教藏殿没看见辽代天宫楼阁的遗憾，不得不承认，事实上现在山西仅存两座这样的天宫楼阁了，据说还有一座是晋城二仙庙的北宋时期的天宫楼阁，它们是山西乃至我国模仿木构建筑形式而雕刻的最为精美的小木作实物珍品，简直太珍贵了！

　　出净土寺，抬头就能看到应县木塔，它是八大辽构之一，是我今年重点关注的对象。

边走边沉浸在曼妙的天宫楼阁里，不知不觉就来到了木塔下，坐在椅子上思绪飞扬，脑海里浮现出：

“1933年9月，梁思成与营造学社的同仁们天不亮就骑着毛驴出发，直到天将黑才看到视线的尽头处，在暗紫色的背景上有一颗闪光的宝石，附近群山环抱中的一座宝塔——迄今仅有的最高最大的应县木塔。看到梦牵魂绕的木塔，梁思成激动不已，在给林徽因的信中（林在考察完云冈石窟后已回北京）无不遗憾地说‘塔身之大，实在惊人，每面三开间，八面完全一样。我的第一感触便是你不在此同我享此眼福，不然我真不知道你要几体投地的倾倒！’。”

　　从梁先生绘制的木塔解剖图就能清楚地看到，每层里都有佛像，已不让登塔，十几年前登过却没留下照片，如今只剩下遗憾！

　　现在底层还能进去观看，要格外珍惜，说不定哪天连底层都不让参观了，可惜只是人太多！

底层是“过去七佛”的世界。释迦牟尼佛端坐龙天宝座之上，高十一米，面庞圆阔，慈悲安详，手指修长，左手施与愿印，右手作说法印，眉如新月，胡须卷翘，双耳丰润，耳环垂肩，是典型的辽代造像风格。

释迦摩尼佛端坐之上的八角藻井与华严寺薄伽教藏殿和独乐寺观音阁的八角藻井也是同出一辙的（见我的美篇《大同游（1）》和《秋游天津蓟州》）。

　　其余六佛以壁画的形式环绕着中央佛陀，为辽代晚期广泛流传的“过去七佛”崇拜。

锦州义县奉国寺和木塔底层一样都敬拜“过去七佛”，只是奉国寺七佛居中的是毗婆尸佛，释迦牟尼佛排在最后，奉国寺属于辽代中期，见我的美篇《锦州行（2）》。

　　应县木塔和奉国寺同属辽代建筑，前者是晚期，后者是中期，均供奉“过去七佛”，为什么佛像排序存在如此巨大的差异？带着这样的疑问，我百度了一下，感谢互联网还真回答了我的疑问，百度是这样回答了它们的不同：

一、建造背景和功能定位

应县木塔：建于辽清宁二年(1056年)，为佛宫寺释迦塔，以供奉释迦牟尼佛为核心，首层主像为释迦牟尼佛（高11米），其余四层佛像组合体现佛法递进关系，排序可能更强调宗教修行层次。

奉国寺：始建于辽开泰九年(1020年），为皇家敕建寺院，大雄殿七佛横向并列，中央为毗婆尸佛（高8.6米)、最西侧为释迦牟尼佛，排序可能对应辽代七位皇帝，体现“人王即法王”的皇权与佛教结合。

二、象征意义与排序逻辑

应县木塔：佛像排序与登塔礼佛的修行过程相关，每层佛像象征佛法不同境界，释迦牟尼佛作为核心位于首层。

奉国寺：七佛按“过去七佛”经典顺序排列，但中央毗婆尸佛地位突出，释迦牟尼佛位于最西侧，可能隐含辽圣宗（耶律隆绪）对自身地位的象征性表达。

三、艺术与历史原因

应县木塔佛像经后世重塑，但基本保留辽代原形、排序反映宗教空间设计。

奉国寺七佛为辽代原塑，手印、衣饰差异明显，排序强化皇家寺院的政治属性。

看来“变通”这个中国文化可以应用在任何领域，统治者连圣神的佛都唯他们所用，他们还有什么事做不出来的？作为被统治者是不是要更加清醒点，要不被人家卖了真会替人数钱，韭菜的身份无法改变，但替人家数钱就是韭菜的不对了。

　　释迦牟尼佛座下，塑有造型生动，神态不一的八大力士。

　　周围金刚、天王、弟子和供养人的壁画细腻传神，是辽代壁画的杰作。

　　斗拱都美艳无比。

　　应县木塔是现存最伟大的建筑，公元1056年，由大辽皇后萧家出资修建了这座木塔，当时供养人是辽兴宗皇后萧挞里。

从南边入木塔一层，抬头看见大佛前的木板上是萧家三位皇后。为何辽道宗皇后萧观音（中间）是髡发造型？说明画此像时，萧观音年纪尚小。

　　应县木塔上有记录在册的牌匾共有52块，其中最重要的三块都在正南面。

最大的“释迦塔”是800年前的金代牌匾，标准的颜体字。“释迦塔”三字两边分别有236个字的题记，记录了6次修塔的时间和缘由。

最上面的“峻极神工”牌匾是永乐大帝朱棣的御笔。公元1406年，朱棣北伐，路过应州，看到雄伟的辽塔，有感挥笔留下的墨宝。

中间的“天下奇观”是1508年正德皇帝朱厚照留下的御笔。

　　需要声明一下：应县木塔的柱子并没有悬空，所看见的“悬空”是因为木塔主体向东北方向倾斜导致西侧部分柱脚一侧略微翘起，不要因为小女孩的手能放进去就证明“悬空”，有时眼见不一定就正确。

　　在木塔旁边有一座俗称九间殿的大雄宝殿，始建于后晋天福年间，比木塔早100年，是典型的皇家建筑。因两次毁于火，现为清同治五年所建，比原来规模缩小了。

　　木塔外斗拱和塔刹都让人看不够，不忍离去。

　　天下没有不散的宴席，最终还是依依不舍地告别了木塔。

谢谢关注，未完待续