潮州文博闻见录之《东凤鲲江乡郑氏家“奉天敕命”碑》译析与探讨

黄伟中

潮州文博闻见录之《东凤鲲江乡郑氏家“奉天敕命”碑》译析与探讨

作者：黄伟中

2025.09.30 阿中编辑于广州同福居

昨天下午，我的一位文友谢先生发短信给我说，他的浮洋朋友曾先生想托请我帮其译析东凤鲲江乡公众号文章中“郑氏家庙的三道圣旨”。

这事也不是什么大事，我忖度不难完成。于是，我且放下手头写了一半的文章，先急就这篇有关鲲江皇帝圣旨的文章，算还了文友郡南谢先生的一个人情。

圣旨是什么？恐怕大多数人都知道个大概。这里照本宣科普及一下相关知识：

中国古代皇帝颁布命令的文书叫圣旨，其材质为上等蚕丝绫锦织品，轴柄按官员品级划分：一品玉轴、二品黑犀牛角轴、三品贴金轴、四品五品为黑牛角轴，颜色越丰富说明接受封赠的官员官衔越高，最高为七色织锦。圣旨两端饰银色巨龙，布料织有祥云图案作为防伪标识。圣旨分为"制""诏""敕""诰命""敕命"等类型，其中"制"用于国家大政，"诏"多指临终遗诏，"诰命""敕命"为官员封授文书。

现存实物如河北南宫发现的明成化十一年圣旨，使用七彩祥云瑞鹤提花锦缎，盖有"制诰之宝"玺印；万历年间山西布政使孙维城敕封圣旨长达360厘米。该文书制度最早可溯至唐代，《龙华寺窣堵波塔铭》载有"亲承圣旨"用语。明清时期形成五色丝线一体织造技术，如隆庆元年"织锦诰命卷"采用整幅五色织锦。

皇帝圣旨制度可追溯至商周时期，汉代正式定名，唐宋形成三省六部制审核流程，明清达到制度顶峰。‌‌

‌功能分类‌：包括官员任免（诰命/敕命）、国家大政（制书）、临终遗诏（诏书）等类型，具有法律效力。‌‌

‌权威象征‌：汉代起确立"臣伏读圣旨"的礼仪，明代首创"奉天承运皇帝"开头格式强化皇权合法性。‌‌

皇帝圣旨的制作材料与工艺

‌材质等级‌：一品官用七彩蚕丝绫锦配玉轴，五品以下为单色白绫黑牛角轴，最高规格含银线刺绣祥云瑞鹤。‌‌

‌防伪技术‌：两端绣银色飞龙，首字"奉"采用宫廷秘传针法，织锦提花一体成型难以仿制。‌‌

‌书写规范‌：由翰林院庶吉士代笔，文字需"无可增删"，清代采用满汉双语对照。‌‌

皇帝圣旨的实物遗存

‌明代典型‌：九江市博物馆藏正德十二年敕命圣旨长178.5厘米，带"奉天敕命"篆书龙纹织锦。‌‌

‌清代特征‌：河北南宫明成化圣旨使用七色提花锦缎，万历山西布政使敕封圣旨长达3.6米。‌‌

‌展览实例‌：徐州圣旨博物馆藏明清圣旨90件，含黑褐色麻葛镶边、黄地织锦等特殊形制。‌‌

在我们潮州民间，皇帝圣旨是指官宦人家珍藏的那一道或多道皇帝给先人恩荣的诰命或敕命文书。说实话，若不是解放初的反封建迷信和土改运动那么轰轰烈烈，潮州各文博单位和个人收藏家肯定能收藏到古代特别是明清两朝皇帝颁发的圣旨，甚至还不只有一、两道。因为我们潮州古代当官的多，有一说，明朝京城都兴讲潮州话，因为到京城当官的潮州人多！当官的多，接受皇帝封赠的圣旨就多。

潮州地处多雨温湿的北回归线，纸质文物保存不易，极易霉坏虫蛀。故即便能逃过政治运动的浩劫，能保存至今的更是凤毛麟角，极为稀少。东凤鲲江这三道皇帝圣旨，能保存至今，乃得益它们是刻在石头上作为碑刻而幸存下来的。

皇帝封赠官员的圣旨分诰命和敕命两种，这两种都是中国古代帝王诏令文书的名称，是皇帝授予官员权利的凭证，也是对臣僚赐予官阶或封赠爵号并赋予一定特权的凭证文书。二者的相同点：

1.性质相同：都是皇帝用来训诫勉励臣民、封赠官员及其先代妻室的文告，是帝王诏令文书的一种。

2.格式相似：明清时期的诰命和敕命均为卷轴形式，都以“奉天承运皇帝制曰”或“皇帝敕曰”开头，结尾一般以“布告天下咸使闻知”或“布告中外咸使闻知”等结束，且都钤盖相应的印玺，如“制诰之宝”“敕命之宝”。

二者的不同点：

1.使用对象不同：明清时期，诰命用于五品以上官员的授封，敕命则用于六品以下官员的授封。

2.文书材质及装饰不同：诰命和敕命虽都写在丝织物上，但诰命颜色多样，分为苍、青、黄、赤、黑五种，官员品级越高，颜色越多；敕命一般为白色。此外，轴端装饰也有区别，一品用玉，二品用犀，三品与四品用裹金，五品以下用角。

3.图案不同：明代诰命图案按官员等级划分，文官一品云鹤锦，夫人鸾锦；二品狮子；三品、四品瑞荷；五品瑞草等。敕命图案则没有如此细致的区分。

4.文字篆体不同[__LINK_ICON]：诰命的织文，文官用玉箸篆，武职用柳叶篆；敕命一般没有这样的区分。

5.撰写格式不同：清朝时期，对诰命和敕命的字数有严格限制。一品至三品官员，诰文起始和结尾都是六句，中间事实分别为十四句、十二句、十句；四、五品官员，起四句，中间八句，结尾四句；六、七品官员，起四句，中间六句，结尾四句；八、九品官员，起二句，中间四句，结尾二句。敕命的格式要求相对没有这么严格。

根据明清时期的制度，皇帝敕命用于六品以下官员的授封。郑崇之父及母邬氏、张氏获宣德皇帝颁发的是“奉天敕命”，因为郑崇当时的官职是大理寺右评事，为正七品。宣德五年（1430年），郑崇奉朝廷诰命回乡赠封其父母，此时他已升任太仆寺丞，为正六品。正统七年（1442年），郑崇升授两浙都转运盐使司同知，为从四品。按理说，他的父母此时可以获皇帝颁发的“奉天诰命”。未获此恩荣，未知何故。

“鲲江乡四世祖南隐公第三子古城公郑崇，自幼聪颖好学。南隐公高瞻远瞩，精心调教，出赀供其赴潮州从名师就学，以期学有所成，博取功名，光宗耀祖。古城公果然不负父望，二十七岁中秀才，三十七岁拔贡，宣德元年(1426年)廷试天下英才第一，擢大理寺右寺右评事。因为官有政绩，三年后，奉朝廷诰命回乡赠封其父母。其父南隐公受赠封为文林郎、行在大理寺右寺右评事，两位夫人皆赠封为孺人。古城公数月后还朝，擢升太仆寺丞，公暇纂修家谱，因念祀事缺略，乃奏请朝廷恩准回乡建造祠庙，即郑氏家庙(大宗祠)。在建造郑氏家庙同时，在祠外东侧树碑立亭，将朝廷赠封其父母文字泐于石上。亭全部用花岗岩石构建砌筑。此亭解放后被拆毁，碑移置于大宗祠前庭东侧。”

(本段摘录自郑少思先生编写的《鲲江乡创乡纪略》)

新编《潮州市文物志★下册★政区★潮安区★东凤镇★碑刻》P496载：

“1.奉天敕命

奉天敕命（额)

奉/（双抬头）天承运/，（双抬头）皇

帝敕曰：母以子贵，盖古之道。故群臣能

举其职，则必荣及于所生，所以惇本而厚

精南

伦也。尔邬/氏乃行在大理寺右评事郑崇

之母，有子效用，克称其官，推厥庆源，

宜彰恩数。是用赠尔/为孺人，灵其歆承,

永贲幽壤。/宣德五年八月二十四日。/

奉/（双抬头）天承运，/（双抬头）皇

帝敕曰：为臣能勤于事，上国家既有以褒

荣之，而复推恩及其亲者，所以惇本始而

示崇劝/之道也。尔行在大理寺右寺右评

事郑崇故父宗泽，庆钟厥子而禄养不逮，

揆其所自，宜/有显褒。今赠尔为文林

郎，行在大理寺右寺右评事。灵其不昧,

尚克承之。/宣德五年八月二十四日/

奉/（双抬头）天承运，/（双抬头）皇

帝敕曰：国家于任职之臣，必褒显及其亲

者，所以重本源也。尔张氏子郑崇为行在

大理寺右寺右评事，克勤厥职，皆尔善德

之所致。兹特赠为孺人，永贲泉扃，尚绥

尔後。/宣德八年八月三十日。”

·496·

[按]该碑现存于潮安东凤鲲江村郑氏大宗祠，碑首为圆形，两边刻双龙纹，中间为“奉天

敕命”四字，篆书，字径高13厘米，宽9厘米；碑文部分高115厘米，宽68厘米，共17行，行

36字不等，楷书，字径2.5厘米，周边装饰有卷草纹，宽4厘米。明宣德八年即1433年。

[校记]郑崇（1389—1453），字秉义，号古城，海阳南桂都（今属潮安东凤镇）人。明永

乐十七年（1419）岁贡。洪熙元年（1425）典试，名列第一，铨选大理寺司务，转右评事，擢太仆寺丞、两浙都运使盐运同知。

潮州市潮安区东凤镇鲲江乡的村民曾在他们的公众号中介绍这通《奉天敕命》碑，并将内中三道圣旨一一作了白话文的翻译。依我看翻译得很不错。浮洋镇的曾先生可能觉得还不满意，才托请我再作译析。我不擅浅陋，斗胆将为其提供更口语化、更贴近现代大众理解的译本，力求让每一位即使是文化程度不高的农民读者，都能轻松理解这三道圣旨的内容。

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《奉天敕命》（额题）

皇帝根据天意下令说：做臣子的如果能勤奋工作，国家不但会表扬他，还会让他的家人也沾光。这么做，是为了强调家庭的根本作用，并鼓励大家效仿。

你是原在北京大理寺工作的官员郑崇已故的父亲郑宗泽。你的福气都体现在你儿子身上了，可惜你没赶上享他的福。想到你培养儿子的功劳，朝廷决定表彰你。

现在，特追授你“文林郎”的官衔，以及你儿子曾担任的“大理寺右评事”职务。希望你在天有灵，能够高兴地接受这份荣誉。

宣德五年（1430年）八月二十四日

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皇帝根据天意下令说：母亲因为儿子而尊贵，这是老规矩了。所以，当官员们能做好本职工作时，朝廷一定要让他们的母亲也获得荣耀。这是尊重根本、促进孝道的方法。

你，邬氏，是原在北京大理寺工作的官员郑崇的母亲。你儿子能为国效力，胜任工作，追根溯源，这份功劳有你一份，理应得到封赏。

因此，特封你为“孺人”。希望你的在天之灵能欣然接受，让这份荣耀在九泉之下也能光耀门楣。

宣德五年（1430年）八月二十四日

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皇帝根据天意下令说：国家对于称职的官员，一定会把表彰惠及他们的父母，这是重视根本的道理。

你，张氏，你的儿子郑崇在原北京大理寺任职，他能够勤恳工作，这都是你品德良好、教育有方的结果。

现在，特封你为“孺人”。让这份荣耀永远照耀你的安息之地，也希望你的后代能因此得到安慰和护佑。

宣德八年（1433年）八月三十日

我使用了更接近日常生活的语言，避免了古文词汇，希望能让所有读者都能毫无障碍地理解这些历史文献的内容。未知浮洋曾先生是否满意，有意义请随时给我留言，或请郡南谢先生转告我。

两点探讨：

一、关于《潮州市文物志·下册》中“郑氏大宗祠”表述的勘误与辨析： 新编《潮州市文物志·下册》的编者，在描述现存于潮安区东风镇鲲江村的《奉天敕命》碑时，于按语中写道：“该碑现存于潮安东凤鲲江村郑氏大宗祠”。此表述有误，准确应为：“该碑现存于潮安东凤鲲江村郑氏家庙”。

“郑氏大宗祠”与“郑氏家庙”在性质、功能与礼制背景上存在本质区别，不可混为一谈。具体差异如下：

1. 性质与定位不同

α，郑氏家庙

其专属性与官祀属性：家庙是古代官员经朝廷特许或敕封，为祭祀其直系祖先所建的官式祭祀建筑。郑崇因办案有功受朝廷嘉奖，被敕赠父母爵号，并恩准回乡建庙祭祀，具有明确的官方背景。

其祭祀范围：仅限郑崇一脉的直系祖先（如其父母），属于家族分支的独立祭祀场所。 社会象征：家庙是个人功勋与皇恩的体现，代表皇帝对特定官员家族的荣宠。

b，郑氏大宗祠 宗族公有性：大宗祠是同一宗族（如整个郑姓宗族）共同祭祀历代先祖的核心场所，属于全族公有财产。

其职能多元性：除祭祖外，还兼具议事、修订族谱、执行族规等多种功能，规模宏大，是宗族凝聚力的体现。

其民间自发性：通常由族人集资修建，无需朝廷特批，属于民间自发性组织建设的宗族设施。

2. 建筑等级与规制差异

a，家庙：其建筑规格受官员品级制约。郑崇曾任大理寺评事（正七品）等职，其家庙虽为三进式，但门楼采用花岗岩、门额刻“郑氏家庙”等细节，均符合明代官员家庙的礼制规范，体现其敕建身份。

b，大宗祠：规模通常更为宏大，常位于村落中心，建筑装饰更强调宗族整体象征，不依赖于某一成员的官阶。

3. 混淆原因分析：

α，名称泛化：民间常将“家庙”“宗祠”泛称为“祠堂”，但在礼制意义上，前者属官祀，后者为民祀。

b，功能重叠：两者皆有祭祖功能，但家庙更侧重彰显皇恩（如郑崇家庙中树立并保存的敕赠石碑），大宗祠则侧重维系全族血缘关系。

C，历史变迁：部分家庙可能因后代繁衍而功能扩大，但郑氏家庙明确为郑崇一支所建，并未发展为全族共用的大宗祠。

4. 典型案例佐证：

a，浦江郑义门（江南第一家）：其核心建筑为宗祠，祭祀郑氏同居十五世的全体先祖，并曾受明太祖朱元璋“江南第一家”的褒奖，是典型的大宗祠。

b，郑崇家庙：仅因郑崇个人功绩敕建，祭祀范围限于其直系亲属，是典型的家庙。

结论：

郑氏家庙与郑氏大宗祠性质迥异：

a，家庙是官赐性、分支性的直系祖先祭祀场所（如郑崇家庙）；

b，大宗祠是宗族性、公共性的全族祖源祭祀中心（如浦江郑氏宗祠）。

混淆二者将模糊朝廷恩荣与宗族制度的根本差异，应结合建造背景、祭祀对象及社会功能进行准确判断。

二、关于明代《奉天敕命》碑龟趺（碑座）的分体工艺分析：

在明宣德年间镌立的《奉天敕命》碑下方，承托碑身的石质龟趺（赑屃）头部已佚失，龟颈处可见一明显的方形深凹孔。龟头具体于何年、因何故佚失，目前尚无确考。然而，这种将龟身与头部分别雕刻，再通过榫卯结构插合为一体的工艺，在明代已相当普遍。

从现存文物实例与工艺逻辑来看，这种做法主要基于两方面原因：

1. 降低加工与运输难度：大型碑座石材开采困难，整体运输风险高、成本大，分体雕刻能有效解决这一难题。

2. 确保结构稳定性：榫卯结构（如照片中可见的方形凹孔）能够实现构件间的精准拼接，从而增强整体的牢固性。

例如，湖南邵阳地区出土的明代赑屃底座便留有严丝合缝的榫卯接口；福建灵济宫的明代御碑，其碑身与龟趺也同样通过榫卯牢固结合。这种工艺充分体现了明代石雕在结构设计与实用功能上的巧妙平衡，既保证了碑座的承重性能，也展现了古代工匠的高超技艺。由此可见，潮州地区的明代石匠群体，同样是一批富有智慧与创造力的杰出工艺匠师。

潮州知名个体媒体风入松制作的视频图文并茂地隆重介绍了东凤镇鲲江乡郑氏家庙。

风入松在视频中对郑崇所建“郑氏家庙”的石刻门匾有特写镜头。