复归于婴儿

红申

译文

知道自己的强健，却安守雌柔的姿态，甘愿做天下的溪流。能够如同溪谷一样滋养天下，就能保持自身道德品质不丢失，回归到婴孩一般纯真自然。深知什么是明亮，却安于暗昧的地位，甘愿做天下的模式。成为天下的准则，永恒的德行不相差失，从而回归到无穷无尽的“道”（无极）。深知什么是荣耀，却安守卑辱的地位，甘愿做天下的川谷。甘愿做天下的川谷，永恒的德才能充足，而回复到自然本初的纯真状态。

朴素本初的东西经制作而成器物，有道的人沿用真朴，则为百官之长，所以完善的政治是不可分割的。

简介

《老子·道经·第二十八章》为春秋时期思想家老子所著《道德经》中的篇章。《道德经》是道家经典，蕴含深邃的哲学思想，此章集中体现了老子谦下守柔、返璞归真的核心观念。文中以“知其雄，守其雌”“知其白，守其黑”“知其荣，守其辱”的辩证思维，阐述了在对立关系中坚守柔弱、谦下的处世态度，主张通过守柔处下回归“婴儿”般纯真质朴的本然状态，以及“无极”“朴”的宇宙本原。老子认为，秉持这般“常德”，方能超越世俗的分别与纷争，实现个体与道的合一。“朴散则为器，圣人用之，则为官长”一句，将“朴”的理念延伸至治世层面，强调圣人以质朴之道治理天下，因循自然，不强行割裂事物本然，体现了道家“无为而无不为”的政治哲学。

第一层，开头至“复归于婴儿”，以“知其雄，守其雌”的辩证命题发端，提出“为天下黔”的处世姿态。“”喻指谦下卑弱之境，强调在雄强与雌柔的对立中持守后者，以实现“常德不离”的本真状态。“复归于婴儿”以婴儿的纯真无染为喻，点明通过守雌复归生命本初的自然境界，暗含对世俗争强好胜价值观的批判，奠定全篇守柔返朴的基调。

第二层，“知其白”至“复归于无极”，延续辩证思维，以“知其白，守其黑”拓展论述维度，提出“为天下式”的行为范式。“白”象征显明，“黑”象征幽隐，二者对立统一构成天下法则（“式”），强调在是非明暗间保持虚静包容，使“常德不忒”（永恒德性无偏差）。“复归于无极”以“无极”的混沌未分状态为归指，将个体修养提升至与道合一的宇宙层面，深化了“守黑”所蕴含的超越二元对立的哲学思辨。

第三层，“知其荣”至“复归于朴”，以“知其荣，守其辱”进一步延伸，提出“为天下谷”的生存智慧。“谷”象征虚怀若谷的包容品格，在荣辱对立中守辱处下，使“常德乃足”（德性圆满充足）。

“复归于朴”以“朴”（未经雕琢的原木）喻指道的本真状态，强调摒弃世俗荣辱观，通过守辱归复素朴本性，完成从处世姿态到本体境界的层层递进。

第四层，“朴散则为器”至结尾，从个体修养转向治国理念，提出“朴散为器”的分化逻辑——道的本真（朴）分化为具体器物（制度、名位），圣人善用其规律，“为官长”而施行治理。“大制不割”以“不割”不（强行割裂）为核心，批判刻意而为的治理模式，一定顺应自然、无为而治，使万物各安其性，最终达成“大制”（理想治理）的和谐境界，收束全篇“守柔归朴，

无为而治”的思想主旨。