世上本无事，庸人自扰之

上善若水823

导读：书接上回。据《旧约》记载，挪亚酒后失态，赤身而卧，其子含见父此状，未加回避，反将所见告知兄长，实则触怒其父，被视不敬；而闪与雅弗取衣为父遮体、背目缓退，看似矫揉造作，反被认为行之有礼，视为大善。二者之别，耐人寻味。

世人常将“事之真”与“理之当”混为一谈，以为眼见为实，便理所当然。殊不知，赤裸的“事真”若不合时宜，便如利刃伤人；而一番权宜的“行事”，若本于仁心，亦能护全体面。真与假、是与非，并非铁板一块，其间的分寸，端看一颗心是否中正仁和，能否通权达变。所以，所见为实，未必所作合宜；口传真相，未必止于至善。在道德判断中，人心动机、身份场景，才是横亘于事实与价值之间的关键。含之过，并非在于“看见”，毕竟眼之所及，无可回避；而在于他未有大局观念，未能体察父亲困窘，以致行为不端、祸从口出。其父为维护自尊、保全体面，自当责罚于他。

然人非圣贤，孰能无过？过而能改，善莫大焉。可叹故事并未止于含一人之惩戒。那一方由兄弟披上的“遮羞布”，所承载的体面与伦理之辨，竟使含之后裔背负千年罪名，在奴役与欺压的循环中，绵延不绝。

正文：再来分析含反对去为父亲盖衣的后果。

之所以不须去为父亲加盖衣服，含会摆出两个完全合理的充分理由。一方面，如果去盖衣，当父亲酒醒之后，会觉得丢脸，会觉得难堪。另一方面，鉴于当时的气温，觉得老爸绝对不会冻坏，所以没有必要去做这档子事。

不去为裸睡的父亲盖衣，不要没事找事、节外生枝、制造是非，就当作什么事情都不知道，仿佛什么事情也没有发生，这未尝不是最理想的选择。这样做的结果，能避免当老爹酒醒之后，反省自己酒相不好，连起码的自制力都没有，竟然把自己给灌醉了，会心生后悔、自我懊恼、心有不爽。醉酒后又失礼，赤身裸体地躺在葡萄园中的帐棚里，会觉得尴尬、自惭形秽、内心羞耻。

含如果是出自于这样的爱父之心，处处为父亲着想，而且还想得如此周全，同样是出于对父亲的孝与敬，反映了他爱戴父亲的拳拳之心。人之大孝，没有比与此类似的心行更显得伟大的！然而，含却犯了一个致命的错误，这便是兴奋过度，将老爹光屁股之事，告诉了闪和雅弗。诚所谓“是非只为多开口，烦恼皆因强出头”。

最能保全父亲体面的最完美做法，确实是不要节外生枝，不必去给父亲盖衣，就当作什么事情都没有发生过一样。唯一需要哥仨去做好的工作，就是暗暗看好葡萄园的门，防止其他人冒昧闯进葡萄园，惊扰到裸睡中的父亲，把赤条条的父亲，全身上下一通扫描，这会使老爹“吃大亏”。

含既然声称要将父亲醉酒后光屁股之事，当作根本就没有发生过，不要多生事端去盖衣，然而，为什么在自己出葡萄园后，却将这事跟两个哥哥说呢？而且还显得那么兴奋！只要将父亲的这点糗事，烂在自己的肚子里不说，不就能轻松达成目标了吗？所以，不管含怎样为自己辩解，既摆事实，又讲道理，说明不去盖衣、任其自然，是最好的做法，都会显得苍白无力，无论如何都难以自圆其说。含越是为自己反对盖衣进行辩解，就会适得其反，越描越黑。父亲和他的两个哥哥，反而可以据此认定，含这样做的目的，并不是出于自己的孝心，而是出于自己的私心，是怕自己调侃父亲醉酒之事，一定会最终败露无遗。这真正是祸从口出。含没有将父亲的光屁股糗事藏匿于心，使自己陷入跳进黄河也洗不清的境地。这就叫“世上本无事，庸人自扰之”。

总之，听取了三个儿子的坦白和交代，通过综合分析诸多信息，挪亚终于认定：闪和雅弗，所作所为，是完全合乎高雅人所具备的文明素养的，而且是足以反映出孝心满满的。而含的所作所为，不仅大不孝，而且大不敬，是属于彻头彻尾的大逆不道的白眼狼。于是乎，挪亚便对闪和雅弗大加褒奖，予以赐福。而对含，则发出了满腔怒火，并将对含的满腔怒火，发泄到了含的儿子身上，对自己的孙子迦南，发下恶毒的诅咒。

挪亚对闪的赐福是：第一，请耶和华做闪的保护神，像眷顾挪亚一样眷顾闪。第二，愿迦南作闪的奴仆。第三，愿雅弗住在闪的帐棚里。挪亚的这个愿望，反映了挪亚希望这哥俩精诚团结，并联合起来共同对付含，共同对付含的儿子迦南及迦南的后代。

挪亚对雅弗的赐福有：第一，愿耶和华神使雅弗扩张。这当然就要去占据抢夺含的领地，把含及其后代，挤到生活生存条件艰苦的地方去。第二，雅弗住在闪的帐棚里。这是希望闪和雅弗能团结和睦，并联合起来对付含，共同对付含的儿子迦南以及迦南的后代。闪和雅弗的地盘，不作明确的划界，尤其是雅弗族人，可以到闪族人的领地去生活生存。第三，愿迦南作雅弗的奴仆。

挪亚对迦南的诅咒是：第一，迦南必给他弟兄，作奴仆的奴仆。第二，愿迦南作闪的奴仆。第三，愿迦南作雅弗的奴仆。

迦南是含的儿子，亦即挪亚的亲孙子。挪亚诅咒迦南，同时又赐福闪和雅弗，而诅咒和赐福的内容，则是让自己所繁衍出来的后代子孙，地位相互不平等。一方奴役和欺压另一方，这一方成为那一方的奴仆。

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