八月游云南（一）米勒，普者黑，玉溪抚仙湖，苍山洱海，丽江，泸沽湖。

沈伟

七彩云南好风光，众望所游！以前多次去过云南，顺游丽江及昆明、石林并往西双版纳一线。没游览过抚仙湖、洱海、泸沽湖和香格里拉等山湖风光。今年八月得以成行再游。弥勒市东风韵景区 红砖建筑，融合红酒文化、彝族火文化的奇幻造型。 倾斜的国际艺术中心 薰衣草主题公园 途中混沌的南盘江 飞架两山的南盘江大桥 山间云海 成片的“万寿菊”花田 尤如桂林山水风光 普者黑风光 湖中荷花 荷花河中游船 游船打水仗 岸上游人用水枪参战 普者黑夜景 来到玉溪抚仙湖 抚仙湖的夜空 苍山洱海 描绘苍山洱海的书法苍山不墨千秋画，洱海无弦万古琴。 丽江古城 大水车 游夜景江泽民于1999年5月2日题字世界文化遗产丽江古城 夜游人流涌动 住所外眺 来到泸沽湖 里格半岛（心形湖湾） 向日葵🌻总是向太阳 泸沽湖篝火晚会 参观摩梭人博物馆了解点摩梭人吧！ 创世纪神话达巴口诵经的创世神话提及，远古时期人类破坏了自然，天神大怒惩罚人类,于是洪水泛滥，人类濒临灭绝。那时，只有勤劳善良的聪德鲁依依得以幸存。他艰难求生，后来遇见一只老猴，并通过老猴的指引到天上寻找伴侣。经历了天神的百般刁难，最终娶得仙女彩虹吉吉咪为妻，并与她回到人间一起克服障碍困难，最终安居乐业，繁衍后代。 摩梭人摩梭人的先民是游牧民族，据历史文献记载，曾居住在我国西北河、湟地带的古羌人，向西南迁徙至岷江上游及雅砻江流域，后西迁至金沙江上游东西地带。自称“纳”或“纳日”，“纳”为“强”、“大”、“壮”之意，“摩梭”是其他民族对他们的称呼。 摩梭人早在秦汉时期就在宁蒗这片土地上生息繁衍。据历代文献记载，摩梭人是最先开发宁蒗这块土地的民族之一。在漫长的历史发展过程中，逐步形成自己的思想意识形态、民族心理素质、生产生活方式、风俗习惯和文化艺术，创造了灿烂的历史文明。 摩梭人信仰达巴信仰是摩梭人的原始信仰，是摩梭文化的源头。他们信奉“万物有灵”，崇拜大自然，崇拜祖先，崇拜图腾。达巴信仰反映了摩梭人原始的宇宙观、人生观和伦理观，规范社会生活中的道德行为。摩梭人将达巴信仰的祭师尊称为“达巴”(智者)，达巴是集巫、医、学、艺、匠为一身的智者，日常和摩梭人生活在一起，为他们消灾解病、祈福、诵摩梭人、占卜推卦。 天、地、神宇宙观达巴信仰认为宇宙分为三层，形成了天、地、神的观念。宇宙有五方五行，万物相生相克，周而复始。达巴信仰宣扬宽厚、仁善的人生价值观，主张人与自然，人与人和谐共处，要求人类必须团结和睦、包容进取。在这种思想影响下，摩梭社会崇尚敬老爱幼、好客友善、礼让谦恭、团结互助。土木铁火水 五行与十二生肖达巴文化认为宇宙分为东、西、南、北、中五方，同时每个方位都有一位神，统称五方神。达巴把东南西北中五方和铁木水火土五属相配合，再赋予五种颜色。根据人的十二属相生肖与十个干支，推算出四组相生的属相和六组相克的属相。人的十二属相生肖由十二种动物组成，且与年庚相配;十二生肖按出生年月分为五属，即为铁、木、水、火、土;五属又与五方相配，即为东、南、西、北、中;东为木、南为火、西为铁、北为水、中为土，而五属五方又由五个方位主神掌管。 达巴三十二个原始字符这32个原始符号是摩梭人用来测日子吉凶的，表示一个月之中的某一天与某一符号的属性(凶吉) 关系，每个符号有固定的音、形、意。有学者认为，这些符号有代表天体符号，如北斗星、横三星、斜三星，有代表人类性器官和性行为符号，如男女生殖器和性交符号，有代表人体部位的符号，如眼、耳、手还有表示动物图腾的符号，如鹰、老虎、猪尾等。 藏传佛学大约在元朝时期藏传佛学传入摩梭地区，诸恶莫作、众善奉行、自净其意的核心思想在摩梭人中被极大推崇。摩梭地区有很多寺庙、佛塔，很多家庭里有喇嘛，在家中设置经堂，里面供奉唐卡和佛像。藏传佛学已经成为摩梭人生活和文化的一部分。 雍仲本教泸沽湖有相当一部分摩梭人信仰雍仲本教，例如四川界泸沽湖摩梭人等，它对摩梭人的文化习俗、心理素质、思维方式和行为规范的影响也极大。在摩梭人生活中，宗教信仰是不可或缺的一部分，达巴文化、东巴文化、藏传佛教还有雍中本教都在这里和谐共存，相互影响。 祭水神仪式3月祭祭水神，每年3月祭水神，时间:农历3月份，道场:祖屋旁的房子里。一年内每户有两次祭水神的仪式，第一次是在自家祖屋旁的房子里。仪式前要准备好面偶、树枝等祭柴、本族达巴诵《松里米基库布》经，请求自然神保佑家人平安，牲畜兴旺，五谷丰登，阻止瘟疫和病痛。 4月祭水神，时间:农历4月份，道场:水源处。水源是山神，地神，风神，庄稼神，护家神，牲畜神等自然神的栖息地。每年春节后，在播种之前，全村各户都会择吉日，请本族达巴做祭水神仪式。每户都有自家的水源，道场就设在出水口，供奉象征金银财宝和代表动物的面偶，寓意人类供奉这些宝物给水神，每个斯日(家族)的各家庭都要请达巴在山上自家地盘唱诵《如里米扎布》经，祈求水神护佑家人出入平安，牲畜兴旺，五谷丰登，无灾无难。 祖先崇拜祭祀摩梭人在一年四季都要举行不同规模的祭祖仪式:春节家庭为单位的春祭、端午家族为单位的夏祭、农历八月宗族“斯日”的秋祭、农历十月秋收后家庭为单位的冬祭，十分隆重。摩梭人的祖先崇拜较为独特是祭祀母系祖先，或男女祖先并列。具体仪式有以下内容:一、《阿几奇洛咪》，这是一个祭祀女始祖的经典，主要内容为缅怀母亲的恩德，诉说母亲养育之恩。二、《斯布尤加》，这是在农历十月杀猪后，集中氏族内各家庭共祭本氏族祖先的仪式。三、《纳咪阿佳若》，这是祭祀氏族的女始祖仪式，不固定具体时间和仪式，涉及所有经典。四、《曹德鲁依若·泽洪儿几咪》，曹德鲁依若和泽洪儿儿咪为摩梭祖先，反映了父系母系并存时期的宗教观。五、《秋多》，即祭锅庄，每餐饭前必须先祭祖先，念诵本家庭祖谱，祭本族的祖先。 禁生育神及取名仪式禁生育神产妇在临盆前，达巴要在山上唱诵《纳提布〉生育经，祭生育鬼，以保佑产妇顺利平安生产。那提布，是生育鬼的名字，据说这个“那梯鬼“专门害孕妇，这是为产妇顺利生产而举行的仪式。达巴法棍上的五个生育鬼…… 取名仪式婴孩降生后的第二天，请达巴为孩子执举命名仪式，命名仪式在母房的下火塘举仪礼，由舅舅杀一只鸡，煮几圈猪膘肉，达巴执仪举祭祖先。达巴坐在下火塘左上方，取一木盆，手执两个小海贝，把海贝掷于木盆内，达巴视其海贝卜卦象及婴孩出生时的时辰。结合大方位和小方位与海贝卦象又与婴孩生辰结合起来，为婴孩命名。如叫依若，依为牛，若为男，意为牛年生的儿子，北位生的女叫依木。依为牛，木为女，意为牛年出生女儿，占东方位出生的男孩，多叫“达若”、“次耳”、“披搓”，女孩多叫“布池”、“直马”;“得马”,占西方位出生的男孩叫“龙布”、“次耳”，女孩叫“海木”等等。婴孩名字确定后，达巴连喊三次婴孩的名字，坐在下火塘边的母亲，也代小孩“啊、啊、啊”的答应三声。达巴醮以酥油，应在抱在母怀内的婴孩抹额头油;并祝福婴孩长命百岁，有福有禄。 挡口嘴仪式农历十一月，在新旧交替之时，请达巴在祖屋唱诵挡口嘴经《日卡布》，截挡旧年犯下的口嘴是非，咒使家庭不睦的鬼“嘎”保佑新年顺利平安，到达人与社会的和谐、人与人的和谐目的。口舌是非多由酒引起，而酒是鬼造出来的，用来挑拨人、麻醉人。“嘎”鬼的罪恶总是与酒联系在一起的。“嘎”的家族是恶魔的鬼魂，专门挑拨离间男鬼好闹事,女鬼会煮酒，酒坛肚子大，“嘎”鬼祸水多，这祸水可以淹没村庄,祸水可以使亲人生嫉恨……烤出烈性酒，虽然不是蜂蜜水，喝着香又甜，虽然不是虎胆汁，喝着苦又涩，斟一碗给父亲喝，能干的父亲喝得醉熏熏。此仪式程序繁多，气氛庄严，要念诵40多节达巴经。 家屋说起摩梭人，大多数人通常会想到“走婚”或“母系”;但事实上，家屋才是我们摩梭文化的核心。“家屋”包括家里所有的人、牛马牲畜、土地山林、房屋财产等方方面面。对于摩梭人来说，“家屋”是最基本的社会单位，不论是何种婚姻家庭形态(母系家庭、母系和父系并存家庭，或一妻一夫小家庭)。摩梭人家屋的成员不局限于血源，可以通过嫁娶、入赘以及过继来补充劳动力或继后。摩梭人在家屋一起劳作、共同生活、相互依赖、陪伴爱护、不分你我。家屋里的阿妈和舅舅是主要的劳动力，照顾一家老小:从资源稀缺、条件艰苦的时代开始，出于生理和生存的需求，摩梭人一直遵循“女主内，男主外”的分工，摩梭人有尊母、爱母、崇母的观念但“女尊男不卑”。在家里“娘亲舅大”、“舅掌礼仪母掌财”。每个家屋都有一个“家姓”。家姓和性别无关，而和地理位置、图腾崇拜、迁徙路线等有关。比如“汝亨”，表示“以居住在金沙江地带，后迁徙到泸沽湖边”。 “阿普阿日”在摩梭人的大家庭里，“阿日”(相较自己年长两辈的女性)和“阿普”(相较自己年长两辈的男性) 是最受尊重和爱戴的人，是摩梭家庭的灵魂。身为家中的长者，阿日和阿普教导家人言行举止、礼仪规范。他们每天烧香、祭家神，为家庭祈福，陪伴孩子成长。晚辈都会尽到赡养义务，把家中最温暖的地方和家里最好的食物留给他们。 妈妈 所有中年妇女，不管未婚或者已婚、曾否生育或者是独身，一律称作“阿咪”(阿妈)。大家庭里的阿妈有几个，年龄最大的叫“阿妈直”(大妈妈)，最小的叫“阿妈吉”(小妈妈)，其他的叫阿妈加其名字。摩梭人不会刻意区分生母、姨母、伯母、舅母等。阿妈们之间只有年龄区别而没有亲疏之分。阿妈们每天要操持很多家务，洗衣、织布、喂牲口、养育孩子，于摩梭人而言都是温暖慈爱的存在。摩梭人称管家的阿妈为“达布”。她负责家里日常生活的方方面面，比如一日三餐，还要管理家里的财产，是家里最辛劳的人。有了她，家庭就变得和谐、团结，有凝聚力。母亲是神圣的象征，她孕育了摩梭人的一切。比如，摩梭人把泸沽湖叫做“谢纳咪”，意思是“母湖”;把四合院中最重要的房屋叫做“依咪”，意思是“母屋”。 舅舅对于摩梭孩子来说，舅舅扮演着父系家庭里的父亲角色;在侄女侄儿面前，通常严肃成分多，亲昵成分少。舅舅教会孩子礼尚往来、人情世故。舅舅每天干活很辛苦，为这个家投入财力和精力。他负责耕地种田、修房造屋、放养牲口、赶马经商。每当家里有人离世，后事多由舅舅操持。同时，舅舅也有自己所生的孩子，孩子和其妈妈生活在她们的大家庭。虽然对于舅舅来说，自己的亲生孩子和侄女侄儿都是最亲的人，但在管教侄女侄儿方面需要负更多的责任。舅舅老了也是由侄女侄儿养老送终。 “麻姆努咪”摩梭人有很多“努咪”(姐妹)和“麻姆”(兄弟)。无论是哪个阿妈所生，对摩梭人来说都是最亲的人。他们从小在火塘边一起长大，衣服一起穿，玩具一起玩，互相陪伴，彼此尊重、包容、关心。虽然长大后会有各自的爱情伴侣，但他们仍然生活在一个大家庭里，一起劳作，一起赡养长辈、抚养孩子。 害羞文化摩梭人有很强的自我道德约束，因为他们自幼会受到许多礼仪和廉耻规范的教育。任何违反这些规范的行为都会被视为“舍多”(即汉语的“害羞”)，例如不孝敬长辈、偷窃抢劫等。害羞文化严禁血缘亲属之间的走婚，连语言上也严禁涉及任何“性”话题。所有与两性、性相关的话题，他们不能在火塘边讨论;不能在亲戚、长辈和晚辈面前讨论;不能在异性面前讨论。情侣不能在公开场合单独出行或有亲密举动。 走婚他们把“走婚”(走访)这种行为叫做sese。白天他们在各自的大家庭生活劳动，晚上在一起，第二天早晨男子又回到自己的家里。他们和固定的走婚对象之间不娶、不嫁，暮合朝离，只以感情为基础，没有共同的经济关系。他们的约会很含蓄，不会在公共场合牵手、拥抱、说亲密的言语等。走婚初期，男子一般等人们入睡后再去女子家中相聚，第二天在人们活动之前回到自己家中。走婚时间长了，男子便会和女子的家人一起在火塘边坐坐、吃饭等。如果双方家庭有重大活动举行，例如修房建屋、春播秋收等，两人及家庭间会互相帮助，逢年过节还会互相走动送礼。走婚一般没有专门的婚礼仪式，而是在确定关系一段时间、有了小孩后才会举行“古甲舍”(认亲)仪式，向社会公开关系。各地习俗各异，有很多地区的摩梭人也会在两个人确定走婚关系前进行“筹多起”(“敬锅庄”即订婚仪式)和“佐佐刊”(散礼物)的环节。 “初咪汗初巴”在摩梭语中，“初咪”就是妻子，“汗初巴”就是丈夫，是彼此心灵的温暖和安慰，是最知心的陪伴。白天他们和各自的母亲、姐妹兄弟劳作生活，晚上才在一起，度过他们两个人的私密时光。当他们有了孩子后，孩子会和母亲的大家庭一起生活，父亲白天可以去家里看望孩子，帮忙操持家事。平日父亲常送礼物给孩子，还会带孩子到自己的大家庭玩乐。对摩梭人来说，白天是亲情，晚上是爱情。这样的关系很纯粹:初咪和汗初巴不属于一个家庭;生活在各自的母系大家庭里，不为钱财和生活琐事争执，不为抚养和教育孩子产生冲突，没有婆媳矛盾。 如果走婚关系结束了摩梭人的走婚关系可以绵长到一辈子，也可能很短暂，这取决于双方的感情。如果他们之间的关系维持了很久，愿意住到一起，就可以选择到女方家或男方家同住，或建立他们新的家庭。如果他们的婚姻出现了矛盾，他们都有权选择是否结束这段关系。如果初咪不希望这个关系继续，会托人把她的私人物品转交给汗初巴;如果汗初巴想结束这段关系，他只要不再去初咪家走婚或者托人带话给她就可以了。当他们的走婚关系结束后，他们的孩子属于孩子母亲的家庭。 不同的家庭婚姻形态摩梭人为了更好的生存和避免家屋“断根”无人嗣后，会根据当时的生活环境、经济、政治，和自己家庭的需求或个人意愿，来选择不同的家庭形式和婚姻状态，大致有三种，从古已有之。第一种为母系血缘成员组成的大家庭，由一个始祖母或者几个祖母的后代组建而成。这种家庭通常四代乃至五代同堂而居，人丁兴旺，劳动力充足，男不娶、女不嫁，恋爱伴侣生活在各自的大家庭。第二种为母系血缘为主、母系和父系血缘并存的大家庭。若因人为或者自然因素导致家庭人口不均而缺乏劳动力，在尊求个人意愿和两个家庭协商结果后，则会通过入赘、嫁娶或过继，让家庭恢复平衡。这种情况需要举行达巴仪式及迎亲典礼，仪式中需要将该移居人员的姓氏从本家族谱中摘出，再冠以新家庭的姓氏，标志着新家庭成员身份的确立。第三种为一妻一夫小家庭。当一对恋爱伴侣愿意单独组成小家庭，则举行结婚仪式，从原生家庭分离出来，单独生活。 摩梭母系文化今天摩梭人的母系文化不是在完全封闭的状态中，而是有一个发展过程。它是当地特殊的社会历史、生存环境、思想观念等所决定的一种生存方式，是一种生存和文化的选择，是一种有别于当今世界上普遍盛行的、男性为中心的父系或父权制的文化模式。与原始母系制相比，摩梭母系文化有什么特别之处?原始母系社会，又称母系氏族制社会，出现于氏族社会，即人类历史的早期阶段。摩梭母系制并非原始意义的母系制，与原始母系氏族社会的组织结构上有某些近似之处，但在历史发展阶段、家庭婚姻形态、思想观念等层面有着显著区别:首先，它们分属不同社会历史发展阶段。摩梭母系制存在于封建领主制社会中，有一套严密的社会组织和等级制度，社会的管理者是以男权和统治权为象征的土司等级，母系制仅存在于家庭和家族、宗族制度中，并非是一种社会制度。其次，在家庭婚姻形态上，摩梭社会并非一个平面、一律实行母系制，而是呈多种形式并存的形态，包括母系大家庭、母系和父系并存的家庭，和一妻一夫小家庭。此外，摩梭人依托于个体家庭，个体性和劳动的分散性是母系家庭的内核，它不同于氏族社会以氏族群体为单位生产生活的集体性。摩梭传统家庭里，女性主要负责家庭内务，而男性则更多地参与外部事务。值得强调的是，摩梭社会追求一种和谐共处、“女尊男不卑“的平等状态。摩梭母系制的生命力摩梭母系制及与之相适应的母系文化，处于一种动态系统，绝非一成不变。随着改革开放大气候的形成，商品经济开始发展，对外交流增多，摩梭人以自己特有的思维方式和伦理观念，进行着新的调试和整合:家庭趋于小型化、行为半径在扩大……变化的程度，与社会历史、成员成分、经济结构、所处区位等都有密切的联系。外来文化冲击虽然引起了摩梭母系文化结构的变化，然而由于母系文化自身的聚合力较强，故其核心仍保留了下来。 不同家庭婚姻形态摩梭人为了更好的生存，会根据当时的生活环境、经济、政治和自己家庭的需求或个人意愿来选择不同的家庭形式和婚姻状态，大致有三种，从古已有之。第一种为母系血缘成员在一起生活的大家庭，由一个始祖母或者几个祖母的后代组建而成。这种家庭通常四代乃至五代同堂而居，人丁兴旺，劳动力充足，男不娶、女不嫁，恋爱伴侣生活在各自的大家庭。 第二种为父系血缘大家庭或父系、母系血缘并存的大家庭，因人为或者自然因素导致家庭人口不均而缺乏劳动力，继而通过嫁娶组成的大家庭形式。如一个家庭缺乏男性劳动力，则家庭里的一个成年女子和其男性伴侣经过两个家庭的协商和个人意愿，让男子到女方家庭中生活并成为女方家庭的一员;如家里缺乏女性劳动力，家里一名男子可以娶进女子成为家庭里的一员。这种家庭形式需要举行达巴仪式及迎亲典礼，仪式中需要将该移居人员的姓氏从本家族谱中摘出，再冠以新家庭的姓氏，标志着新家庭成员身份的确立。 第三种为外居家庭或小家庭。当一对成年男女愿意单独组成小家庭，则举行结婚仪式，通过达巴念经从原生家庭分离出来，建立自己的小家庭单独生活。 摩梭人的称谓摩梭人的称谓没有因血缘关系而存在远近亲疏，大部分情况下以辈分、年龄来区分，没有表、堂、姨、姑等称呼。 这方山神容纳我们，这方山水护佑我们。羊群兴旺，牛群安宁，马群驯顺，畜牧盖满山梁。犁铧翻地黑油油，种子种下都发芽。种下高粱和包谷，撇下大麦和稻谷，高粱穗子大，苞谷颗粒饱，大麦穗子长，稻谷结籽多。---达巴经文 长期以来摩梭人种粮为食，种麻织布为衣，养牛马为耕地和运输、乘骑。我们坚信大自然把最基础、最宝贵的事物赠予人，我们也必须感恩、敬畏大自然。我们依赖大自然的赠予，最大限度的保持与自然的平衡。 六合门镂空雕、浮雕、表面镏金:松和鹤:寓意“松鹤延年”鹿和灵芝:寓意“祥瑞”牡丹和公鸡:寓意“富贵吉祥”荷花和螃蟹:寓意“和谐”菊花和猫:寓意“长寿”喜鹊和梅:寓意“喜上眉梢”【春:牡丹，夏:荷花，秋:菊花，冬:梅花] 农业摩梭地区早已进人农耕时代，普遍使用铁制农具，主要农具有犁、锄、镰、砍刀、斧头等，但摩梭自己很少生产，大都依靠外族外商的输入。多数从蒗蕖汉地和木里地区输入成品或原铁，本族中亦有非专业性的铁匠可以修理加工犁、牛抬杠、单牛犁和四节犁三种。传统的竹木工具在生产中起着重要的作用，如木锄、木锤、马鹿锄、裢枷-木耙、簸箕、筛子、篮筐、畚箕，还有木箱、木柜、桌子、板凳等，都是不可缺少的生产工具和日常生活用具。木锄、木锤用来平地打土，裢枷用来打谷子、稗子、麦子和荞子，簸箕、筛子是扬场工具，篮筐、畚箕用来抬粪背肥料。大量竹木工具的保留和使用，表明摩梭的社会生产力，还停留在较低的水平上。农作物有稗子、麦子、燕麦(青稞)玉米、洋芋、荞麦、水稻，还有大麻、酥麻等。其中燕麦和荞麦是最古老的作物，燕麦是交纳给封建士司的实物地租不可缺少的;而荞麦是宗教祭祀中不可缺少的祭品。摩梭人较早就掌握了水稻的栽培技术，但因土司怕汉人进永宁，禁止一般人种水稻，而只准种稗子。所以，在农作物中，以包谷(玉米)、麦子、青稞为主，其他蔬菜类还有白菜、瓜类、青菜、圆根(蔓菁)、萝卜、葱、蒜等。 秋收割稻子人民公社时期的打麦场 生产生活摩梭人的生活古朴自然，摩梭母系家庭由当家人“达布”负责处理内外事务，安排母系家庭成员从事生产劳动，以获取成员生活所需。摩梭人的生产工具主要有农耕、修建、马帮、狩猎和捕渔等用具。生活物品有土锅、铜锅、茶罐、土碗、木碗、盐茶用具等。摩梭饮食有苏里玛酒，猪膘肉、酸鱼泡菜、花花糖、血米猪肠等。摩梭人的生产工具较为原始，多就地取材，因陋就简，简便实用。包括建筑工具、农耕用具、纺麻织麻工具、马帮、榨油、酿酒、皮毛加工用具等。建筑工具多为木柄铁具，如斧、刨、锉、墨斗等，建筑多用木楔子，很少用铁钉。摩梭人至今还保留着“二牛抬杠”的耕作模式。摩梭马帮长期活跃在南丝绸之路和茶马古道上，骡马既是摩梭人财富的象征，也是重要的运输工具。 手磨坊永宁秋收 背水妇女泸沽湖打渔 畜牧摩梭人饲养牛、马、羊、猪、鸡和牦牛等牲畜，每个村寨都有数个由家庭组成的放牧单位。母家轮流放牧。 采集、渔猎我们信奉的达巴信仰和藏传佛学告诉我们，所有植物和动物都有灵魂和灵性的，所以不能轻易挖山动土、壅河添湖、毁林开荒、滥捕滥杀。在狩猎和捕鱼时我们绝不过度猎杀和捕捞，自觉维护周边生态系统的和谐。 酿酒发达的农业经济催生了酿酒工艺，他们酿制苏里玛酒和咣当酒作为拜访和招待客人的重要礼仪。苏里玛酒是一种黄酒，原料有青稞、糯米、苦荞、玉米、大麦和高原红米。他们先将这些原料搅拌均匀之后煮熟，烤干后加入药用植物特制的传统酒曲，装入酒坛密封起来发酵而成。 制盐《华阳国志》记载，摩梭先民“摩沙夷”:积薪，以齐水灌，而后焚之成盐。铸盐锅技术的应用开启了盐源产盐的历史，虽后因战乱致盐业荒废，盐井“久不知其处”。传说很多年后一个摩梭牧羊女发现了白盐井，使此地的盐业再度得到开发。发现白盐井的牧羊女被后人尊称为“开山姥姥”，并修庙供奉。白、黑盐井遗址至今犹存。 织纺织由妇女承担，原料有麻、火草和毛三种，主要工具有纺轮、纺架、纺车、线架和织布机。我们用自己栽种的麻，经收割、泡制、渍、纺成麻线，再将麻线织成麻布，用来缝制衣服、裙子、裤子、腰带，粗麻布用来制作口袋和马鞍垫子，剩余的麻布还可以用于交换以获取家庭日常所需。为使织出的麻布耐穿和柔软，每年秋季我们还会去高山草甸摘取火草，以火草绒与麻束混纺作衣料。我们也会剪羊毛和牦牛毛，制作山羊毛毯、牦牛毛毯。 造桥摩梭人祖先善于制作藤桥、索桥等。桥在摩梭语称“笮”，故先秦至汉代史官以此称他们为“笮人”。这在《元和郡县图治》中有明确记载。先秦以来，他们已经定居于古代的笮地，凡有“笮”的地方都是摩梭居住的地方，而以“定笮”(即古盐源)主要聚居区，并在那里繁衍生息达数千年。 冶炼在唐初，摩梭人建立的政权越析诏出现了铎鞘。在《云南志》和《新唐书》中，均记为铎鞘“出丽水”。“昔时越析诏于增有天降铎鞘。”(《蛮书》卷七)“冶铁手工业具有相当高的水平，越析诏磨些族铸造的“铎鞘”是有名的铁剑，“所指无不洞”。”(尤中《中国西南民族史》)“在相当长一段时间内，越析诏兵强马壮，有名声远播的铎鞘，削铁如泥，据说是陨铁所锻造，威震四方。”(杨福泉《木增》) 20世纪初，滇、藏贸易十分活跃。永宁是滇川边境贸易集镇，丽商、藏客、川贩、滇贾来往众多，“百货屯集，商贾往还，蒸蒸日上”，当时摩梭人至少有三分之一的农户直接参与经商活动。摩梭人靠着马帮驮去本地土货如牲畜、皮毛、麻布、白酒、酥油、肉类、食品等，换回所需的生产资料和生活用品。摩梭马帮规模不等，小马帮往往只有几匹骡马几个人，大型马帮可达一百多匹骡马几十人，足迹远达拉萨、印度等地。 马帮宋时，茶马互市兴盛，宋代最著名的互市重镇是西南的雅卅(雅安)互市延及楼头赕(永宁)，当时丽江马、永宁马是宋代起始培育的优良马种。元代有充足的蒙古马源，致使茶马互市贸易一度冷落。明朝时，朝廷在西南滇、川地区，重新开辟茶叶换藏地良马的茶马互市贸易，当时永宁土司向朝廷进贡永宁马以抵赋税。 马帮泅渡过江摩梭马帮组成的队伍规模大小不一，少则几匹骡马，几个人，或十几个人。大型的可达150匹骡马，赶马人达30多人。摩梭人靠着马帮驮去本地土货，换回所需的各种生产资料和生活用品，诸如铁器、食盐、布匹、药材乃至金银玉器、珠宝，有的还贩运烟土。这条马帮古道穿行在群山峻岭、江河、荒漠原野，是过去摩梭人与外界联系交流的唯一道路，也是他们经济生活的命脉，它关系着摩梭商品经济的孕育和发展。从这条古道，马帮输送来了物质和精神“补给”，使摩梭人有了商品经济意识，开始重视商品生产，价值观念也发生了较大变化。他们经营的产品主要有牲畜、皮毛、麻布、白酒、酥油、肉类、食品等，有了一定的商品经济。 茶马古道示意图茶马古道主要有两条路线:滇藏线:思茅—普洱-大理丽江--德钦--邦达—林芝--拉萨川藏线:雅安—泸定—康定—巴塘—昌都—洛隆—拉萨这两条路线在拉萨会合后继续南下，经江孜、亚东出境后，入锡金，下印度，直达噶伦堡，并延伸到加尔各答以及尼泊尔、斯里兰卡等国，成为中国古代一条重要国际贸易通道。永宁处在南北两条路线之间的交三角区域。 土司制公元1253年(元宪宗三年)，忽必烈统帅蒙古大军兵分三路向云南进发征讨大理。由忽必烈亲自率领的中路军，经永宁驻兵永宁日月和，从拉伯渡金沙江至奉科、宝山进丽江、鹤庆。忽必烈抵达永宁，永宁归附元朝，永宁摩梭首领三十一世孙和字“内附”，任第一任永宁土司。自摩梭首领和字“内附”元朝廷以来，永宁摩梭地区实行土司统治系统和严格的等级制度，并以“政教合一”方式巩固加强土司政治权力，形成摩梭地区封建领主制的社会经济形态。根据传统法规，土司的长子承袭土司职务，掌管大权，肯布(宗教最高长官)和总管两职由土司兄弟或血亲担任，分别行使宗教事务和日常行政权力，土司有自己的武装组织。永宁土司制度于元代始，至1956年民主改革时期废除，共延续近700年。土司管理时期，土司内部实行严格的权力等级制度，对外则实行:司匹(贵族集团)一责卡(平民)一娃(也叫飘子，及农奴)等级制。土司领主制度的政治组织构成是:司匹(最高统治者)-总管-肯布一分封土司一把事--司爷-管人一总伙头一伙头一排首。 5 基本礼仪路过玛尼堆时要顺时针绕行，这是一种祈祷。在路途中凡遇喇嘛或长者，不管骑马或骑车都要主动下马或下车，礼让到路的下方致意，以示尊重。见到长者和德高望重的人时，如若坐着要赶紧站起来。双手合掌在胸前，或双手心向上轻微上下摆动，或握手致意问候。老人和行动不便者要上前搭把手。若家中来人，小辈则站起来退让到下方位置，这是最谦虚、最尊重的礼仪。每顿饭、每罐茶、每碗酒斟前先敬锅庄。就座时，不论地位，只论辈分和年龄大小，先长辈就坐。吃饭时先端给长辈和孩子。凡是外人来，无论贵贱，甚至乞丐，也要邀请吃东西，即使是一口茶一个水果，几粒瓜子也行。最好的问候语是:近来没感冒吧?家里没病人吧?庄稼好吗?村里平安吗...有客人来家中时:倒茶、倒酒后碗都要放在一个小托盘中双手递过去。吃饭时给人添饭要对人说:“请借一下你的碗”。农忙时节，以村为单位，不计时间长短，不计报酬，畜力、人力、农具都相互协作。村里有人去世时，只要死者家鸣炮报哀，全村每户都得叫得力者去帮忙，供死者家柴火等。葬礼期间全村都要接待外村前来吊唁的客人，帮死者家分担客人的食宿。过年过节或平时节庆日，邀请村里长者来家里赴宴，如有年长无法到达者，要特意准备一份食物送去其家中。 第一单元古规人间有禁忌人要有约束嘴巴诵经典说给耳朵听有耳听经书行动才有节若没有古规世间许多事黑白会颠倒好坏会混淆经典说得清清楚楚鬼神分得明明白白祖先留下古规后人行动方有依据地上有血有肉有魂的生灵祖先的骨血是根本礼仪和古规由祖先传承我们才与祖先相连成为我们行动的指引这是行为的规矩这是做人的准则石块不分大小泥土是它们的母亲道路不分长短宽窄大山是它们的母亲溪流不分巨细江河是它们的母亲空中飘动的轻烟白云是它们的母亲雄鹰飞在高空那是为了寻找美好的地方马鹿奔跑在高山是为了寻找灵芝仙草长辈教你们做人的美德那是希望你们聪明能干有了深深的河谷高山才显得壮丽有了长流的溪水山谷才富有生机有了良好的族规子孙才通情达理有了长辈的养育后代才聪明伶俐 古规礼仪的传承摩梭人的古规、礼仅是整个民族的秩序与规则，是一种言传身教的传承。 阿妈对长辈的孝敬，对家中弱小的爱护，舅舅为家庭的奔波，长辈们日常生活中的谆谆教诲，让古规温暖自然地深深地植入我们的骨髓，成为我们生命的一部分，让我们能很好地把握界和度，守护和谐的家庭和社会。 第二单元禁忌禁忌是生活的一个组成部分，反映在人们的生产、饮食、婚姻、妊娠和死亡等各个方面。摩梭人的禁忌主要有:宗教禁忌、礼仪禁忌、火塘禁忌、婚恋禁忌、家屋禁忌等。礼仪禁忌忌虐待歧视聋、哑、病、残、痴呆者。忌偷、盗、抢、骗、蒙、拐、坑。忌长辈面前抽烟喝酒。忌下一辈摸长辈头。忌和长辈大声说话，忌斥责大人。忌客人或家人刚出门就随后关门。忌在村庄无事大声呼叫。忌用筷子敲碗、打猫。忌用扫帚打狗，用脚踢狗。 火塘禁忌忌背对火塘而坐。忌在母屋的火塘边说脏话、粗话、丑话，特别是涉及婚姻与性的话题。忌进母屋时，脚踩踏在门槛上。忌坐在火塘边时脚踏在火塘边缘或火塘里。忌往火塘里扔污物、吐痰，随意拨动火塘里的柴火。忌在火塘边走动时从人前面跨过。忌晚上在家中或外出吹口哨。忌在火塘上一个人支走锅另一个人支起锅。忌加柴从火塘两边加入，只能从正下方的口加柴，加柴要先烧根部。忌泼水在火塘里，忌用脚踢柴火。忌茶壶口对着下方。忌烧朽木于火塘。忌在家中敲火钳。 习俗禁忌忌骑马进家里的院子。忌舀饭时只舀一勺，反手给别人添饭、倒酒等。忌饭桌上把筷子插在盛满饭的碗里。忌用一根筷子吃饭，忌一根筷子破开吃饭。忌在家中敲碗或筷子。忌食狗、驴、猫、蛇、马、耕牛肉。忌清早说梦见的事,傍晚扫地。忌孕妇横跨马缰绳,孕妇面前谈兔、蛇。忌孕妇天黑后出门,产前妇女不参加葬礼。忌五月至七月修枝打Y，砍伐树木。忌水源地杀生、拉屎撒尿、说脏话。忌焚尸再次引火。忌捕杀哺乳期的雌猎物和幼崽。 家屋禁忌忌坐在比自己年长者的上位。忌戴着草帽进母屋。忌一脚踏在门槛外，一脚踏在门内说话。忌在母房里用刀子砍门槛。忌男客登女榻。忌进门上挂有刺枝的人家。忌去摩梭家里将礼物放在上火铺。忌讳妇女正在分娩时,生人进家门。忌流汗抱婴儿。忌男人吃产妇的食物。忌家人在母屋外落气。忌家中人出远门后立即扫地倒垃圾。忌牛马流汗回来拴在刚下崽的猪窝旁。忌外人看刚出生的牲畜仔。 婚恋禁忌忌成年男女在公开场所拉手、拥抱和做不雅的行为。忌有血缘关系的人通婚。忌几代人在一起时谈婚姻(除娶嫁时) 与性的话。忌一段感情结束，惊动家人、村寨。忌男人打女人。忌在感情中纠缠。忌插足别人的感情。 宗教禁忌忌拜佛时说话。忌在寺庙和经堂里吸烟、拍照。忌砍伐水源林和神山上的树。忌食用放生之动物。忌用嘴吹灭香火及酥油灯。忌不净手礼佛。忌往烧香塔内置物品。忌把宗教用品放在不净之处。 第三单元谚语摩梭人的谚语很丰富，大部分是祖辈相传的生产生活经验和共信共行的道德信条。包括主张民族团结、家庭和睦、礼仪信仰、文明貌等内容。教育世人守信用，重友谊，尊朋友，敬长辈，知廉耻;嘲讽愚蠢狡诈，懒惰顽愚，赞扬聪明才智，勤劳智慧，教导人们谦虚诚实，好学有为。 宗教谚语做好事会有好事,做恶事会有恶事。人无论做什么事,天菩萨都在看着。佛铃不摇不响,海螺不吹不响,话不说不明。经济谚语摩梭发财养骡马，走南闯北来养家。摩梭人，马成帮、牛成群、猪遍地、鸡满院,猪膘酥油家家有。头骡不扬鞭也赶路，勤快人不逼也能致富。土地是虎皮，勤劳是金银。母亲遗留的钱财，不是儿女的终身财富。家有万贯金银，不如儿女成器。 教育谚语计划节约粮满仓，大手大脚仓里空。勤快的娃娃人人夸，贪吃懒惰的娃娃人人厌。挨冻的是闲人，饿死的是懒人。不播种收不到粮食，不劳动得不到饭吃。男也勤，女也勤，一日三餐不求人。比耕比种能富足，比吃比穿必贫穷。勤快的人汗水多，贪吃的人口水多。多说好话，能暖一世;口出恶言，终生难忘。人的生命短促，父母将丰富的金银财物留给后代并不重要，只有将美德传授给后人才最圆满。 风俗谚语丈夫是自己的，娃娃是大家的。畜生不能没有尾巴，人不能没有儿女。佳肴美酒迎客人，一家有事百家帮忙。天上最美的是星星，人间最美的是温情。养我身体是母亲，养我心灵是古规。瓜子待客是礼节，瓜子不饱是人心。客来茶当酒，意好水也甜。客无亲疏，来者当敬。早上喝碗油茶汤，不用医生开药方;晚上喝碗油茶汤，一天劳累全扫光~一天三碗油茶汤，鸡鸭鱼肉也不香。摩梭人穿衣靠麻地，摩梭人吃饭靠水田。死要高兴的死，要唱着歌来送，跳着舞来送。 哲理谚语冬不节约春要愁，夏不劳动秋无收。碗中稗子玉米饭，粒粒靠流汗。饱带干粮睛带伞，丰收也要防歉年，遇到荒年不愁人。蜗牛才会背着房子走，出门人不会背着房子走。多一个朋友多一条路，多一个伙伴好走路。森林里才能找到粗壮笔直的树，患难的时候才能结识好朋友。水有源头树有根。没有盐的汤不好喝，没有快乐的日子不好过。青蛙学着豹子跳，只能陷入烂泥塘。 天气谚语格姆神山戴帽子天上要下雨，格姆神山戴腰带天要放晴了。傍晚天边有闪电，明天就是大晴天。拂晓火烧云，早晨雾遮岭。 结语在历史的长河中，为了适应生存环境，摩梭人与自然和谐共生，通过与其他民族的交流与融合，发展了包括冶炼、制革、纺织在内的先进生产技术;探索并形成了适合自身特点的家庭模式，有效解决了赡养老人和抚养孩子的问题，没有主流社会婆媳矛盾、财产纠纷，同时塑造了尊老爱幼、团结和睦、无私奉献的道德观，以及敬天爱地、感恩祖先的自然观。摩梭人博物馆由摩梭人自发建成，是摩梭文化最早、最重要的研究与展示基地。面对外来文化的冲击，挖掘、保护、传承、创新是我们的初衷。在2021年，我们荣幸地获得了云南省博物馆的大力支持。我们期望通过友好的交流与探讨，传承和弘扬摩梭的传统文化，同时为不同族群的人们提供灵感和启迪。我们致力于实现“各美其美、美人之美、美美与共、天下大同”的理想境界与“人类命运共同体”的精神追求。