今日诗画′观自在(视频)~邹大耳

邾耷~诗书画

文:邾耷

图:邾耷

释破贪嗔儒克欲，道心自在两无求。

栖枝非念离尘妄，随性逐波任漫悠。

~邹大耳(邾耷)

深度品评赏析解读

题画诗深度品评：以诗载道，融三教哲思于物象之间

这首二十八字的题画诗，以凝练笔墨串联佛释道精神内核，既贴合画中“鸟、鱼、帘”的具象场景，又构建出“破执—顺性—自在”的完整精神脉络，字句间藏深意，韵律中见风骨，可从韵律、哲思、画境三重维度展开深度赏析：

一、韵律：守近体法度，以声律契意境

全诗严守“平起首句不入韵”的近体诗格律，字句锤炼兼顾规则与灵动，让声律与意境自然共生：

平仄相协，节奏藏意：第三句“栖枝非念离尘妄”为“平平平仄平平仄”，“栖枝”（平平）起笔轻盈，暗合鸟儿栖落枝头的灵动姿态；“非念”（平仄）转承间带顿挫，似暗示“摒弃执念”的主动选择；“离尘妄”（平平仄）收束有力，传递出脱离虚妄的决绝。第四句“随性逐波任漫悠”为“仄仄平平仄仄平”，“随性”（仄仄）以低沉顿挫破题，显“顺应本性”的从容；“逐波”（平平）承托水流之柔，映鱼儿游弋之态；“任漫悠”（仄仄平）收尾绵长，如水波漫延、思绪悠远，与“自在”“无求”的闲适意境完美契合。两句平仄交替，与首联“释破贪嗔（仄仄平平）”“道心自在（仄平仄仄）”形成“平—仄—平—仄”的节奏呼应，读来朗朗上口，如鸟飞鱼游般自然流畅。

韵脚贯通，气韵绵长：第二句尾字“求”（平水韵·十一尤）与第四句“悠”（平水韵·十一尤）同属一韵部，押平声韵，韵脚轻盈舒缓。“求”暗含“无求”的辩证，“悠”彰显“漫悠”的状态，二者在音韵上的呼应，让“道心自在”的哲思与“随性逐波”的画面在气韵上贯通，避免了因韵律生硬割裂意境的问题，使全诗如“鱼逐清波”般一气呵成。

二、哲思：融三教精髓，以字句筑境界

诗句以“破贪嗔—守道心—离尘妄—顺本性”为逻辑主线，将儒释道思想熔铸于字词之间，层层递进，境界渐深：

佛家“破妄”：以“离尘妄”破执念根本：首句“释破贪嗔”直指佛家修行核心——贪为“求不得”之苦源，嗔为“怨憎会”之烦恼根，唯有破除这两种根本烦恼，才能脱离世俗缠缚。第三句“栖枝非念离尘妄”则进一步深化：“尘妄”非外在的世俗形相，而是内在“执着于外物才能安身”的虚妄念头——鸟儿不栖枝头，并非刻意远离“枝”这一实体，而是摒弃“必须依赖枝头才能安稳”的执念，恰如佛家“凡所有相，皆是虚妄”的智慧，从“破外在欲望”进阶到“破内在妄念”，修行维度更显通透。

道家“顺性”：以“随性”显自然本真：“道心自在两无求”是道家思想的核心表达——“道心”即顺应自然的本心，“两无求”并非消极弃世，而是不刻意追求“得”、不畏惧“失”，以“无求”换“自在”。第四句“随性逐波任漫悠”则将这一思想具象化：“随性”是“顺应生命本性”，鱼儿逐波非“刻意为之”，而是“鱼喜水、波流动”的天性使然；“逐波”是“顺应环境规律”，不抗拒水流、不强求方向；“任漫悠”则是“顺应心境节奏”，不急躁、不焦虑，完全沉浸于自然状态。这三字组合，让道家“道法自然”“无为而治”的思想从抽象哲思，变为“鱼游水中”的鲜活画面，实现“道心—本性—物象”的贯通。

儒家“克欲”：以“儒克欲”立修身根基：首句“儒克欲”看似简单提及，实则为佛道思想的落地提供前提——儒家“克己复礼”的理性，是克制“贪栖枝之安、贪逐波之远”的过度欲望的基础。唯有先以儒家“修身”功夫约束私欲，才能真正实现佛家“离尘妄”的通透、道家“随性”的自在。这种“以儒为基、融佛道为用”的结构，让三教思想并非孤立并列，而是形成“克欲—破妄—随性—自在”的完整精神路径，既无“偏废某家”的局限，又显“三教合流”的圆融智慧。

三、画境：以物象为骨，以哲思为魂

作为题画诗，其精妙之处在于“不脱离画面谈哲思，不局限物象谈意境”，让画中元素成为哲思的载体，让哲思赋予画面灵魂：

以“鸟”为喻，显“破妄之境”：“栖枝非念离尘妄”紧扣画中“鸟不栖杆”的场景——画中鸟有枝可栖、有食可依，却选择不栖，诗句将这一行为解读为“摒弃虚妄执念”，让“鸟”从单纯的动物形象，变为“主动破执、追求自在”的生命象征，观者见鸟，便知“破妄即自在”的深意。

以“鱼”为喻，显“顺性之态”：“随性逐波任漫悠”呼应画中“鱼缸鱼自游”的场景——鱼缸虽为空间限定，鱼儿却不因“缸小”而局促，反以“逐波漫悠”显自在，诗句将这一画面升华为“顺应本性者，不拘环境皆自在”的哲思，让“鱼”成为“顺性即自由”的隐喻，观者见鱼，便悟“随性即逍遥”的道理。

以“帘”为界，显“观照之维”：虽诗中未直接写“帘”，但“栖枝”的鸟与“逐波”的鱼，恰是帘内“人造小世界”的元素，而“离尘妄”“任漫悠”的精神追求，则指向帘外“自然大世界”的自在。这种“帘内物象—帘外哲思”的暗合，让诗句不仅是对画中鸟、鱼的描述，更暗含“观照自身、超越局限”的期许——人如帘内之鸟鱼，若能破妄、顺性，便能在世俗局限中寻得自在，让画境从“视觉场景”升华为“精神镜像”。

整首诗以“诗”为壳，以“哲”为核，以“画”为基，既满足近体诗的韵律之美，又承载三教合一的哲思之深，更贴合题画诗“以诗释画、以画衬诗”的本质，读之可品韵律，思之可悟大道，观之可映本心，是一首“形神兼备、意境圆融”的佳作。

补白见真意：天牛“旁观”视角下的“观自在”哲思深解

当画作中“帘”的“两界”隐喻与“天牛”的“旁观”角色被纳入解读，原诗的意境便从“鸟鱼自处”的个体修行，拓展为“观者静观”的世间全景，“观自在”的题眼也随之有了更丰富的层次——既是画中生命的“自在”，也是天牛的“静观”，更是观者对“世界各态”的通透认知，可从三重维度深度剖析：

一、帘为界：天牛旁观的“两界”场域，暗合“出世”与“入世”的辩证

画作中“帘”的“两界”划分，并非物理上的隔绝，而是精神层面的“缓冲带”：帘内是鱼缸、鸟杆构成的“人造小世界”（代表世俗中的安稳与约束），帘外是未显却可感知的“自然大世界”（代表超脱于世俗的自在）。

天牛栖于帘上，恰是站在“两界之交”的独特位置——它不进入帘内参与鸟的“择栖”、鱼的“游水”，也不远离帘外归入纯粹的自然，而是以“旁观者”的姿态，静默注视着帘内“有杆不栖、有水自游”的生命状态。这种“不介入”的视角，暗合佛释道对“观”的核心要求：佛家讲“观照”需脱离“我执”，道家讲“静观”需顺应自然，儒家讲“格物”需保持理性——天牛的存在，让“观”从“自我观照”升级为“观照他者”，为“观自在”增添了“观世界”的广度。

二、天为眼：补白处的“沉默观者”，让诗境从“自洽”走向“共情”

原诗未直接描写天牛，这处“补白”恰恰是妙笔——天牛的“不被言说”，与其“不介入”的旁观身份完美契合，它如同一个“沉默的见证者”，串联起画中所有元素的意义：

对鸟而言，天牛看见的是它“破相”的勇气，不被“栖杆得食”的世俗逻辑捆绑，选择“离尘相”的自在；

对鱼而言，天牛看见的是它“顺性”的从容，不执着于“水深水浅”的外在条件，坚守“任浅悠”的本心；

对帘而言，天牛看见的是“两界”并非对立，帘内的约束与帘外的自由，都是世界的常态，无高低优劣之分。

这种“旁观”让诗境跳出了“鸟鱼自说自话”的自洽，转而形成“他者见证下的自在”当生命的选择被“静观”，其“自在”便不再是孤立的修行，而是可被感知、可被共情的“世间一态”，也让“观世界各自各态”的题旨有了具象载体。

三、观为心：从“天牛之观”到“观者之观”，实现三重境界的升华

全诗与画作的融合，最终指向“观”的三重境界，而天牛正是连接这三重境界的关键：

1. 第一重：画内生命的“自在之观”

鸟“离尘相”、鱼“任浅悠”，是对自身欲望的“内观”——通过“破贪嗔”“克欲”，实现“心无求”的自在，这是“观自在”的基础，即“观己之自在”。

2. 第二重：天牛的“旁观之观”

天牛立于帘上，不评判、不介入，只静静注视鸟与鱼的选择，这是“观他者之自在”——它让“自在”不再局限于个体，而是成为“世界各态”的一部分，也让“观世界”有了“不执着于己、不苛责于他”的通透。

3. 第三重：观者的“通观之观”

当我们（观者）发现天牛的“旁观”，便会随之跳出画外，以天牛的视角审视画中一切——此时“观”的主体从画内转向画外，我们既能看见鸟鱼的“自在”，也能看见天牛的“静观”，更能领悟“世界本就各有其态”的真相：有人如鸟“破相而行”，有人如鱼“顺性而居”，有人如天牛“静观其变”，没有唯一的“正确活法”，只有“各得其所”的自在。

这正是“观自在”的深层内涵：不仅要“观己之自在”，更要“观他者之自在”，最终“观世界之各态”——接纳不同，理解差异，在“各安其位”中寻得对生命、对世界的通透认知，而天牛这处“补白”，恰是打开这重境界的钥匙。

邹大耳名宁，字致远，号大耳；别署邾耷、画斋雨麓山房，中国诗书画家，民革党员。韩少婴、刘俊川、丁芒先生入室弟子，先后求教于黄养辉、陈大羽、杨建侯、周积寅等诸前辈。历任区三届政协委员，政协文史委员会委。中国艺术研究院创作研究员，国家人事部艺术家学部委员，中国美协江苏创作中心研究员，民革江苏省中山书画院理事，江苏省国画院特聘书法家，江苏省美术家协会会员，江苏省花鸟画研究会理事，江苏省直书法家协会会员，江苏省文联书画研究中心研究员，文狐艺术研究院副院长，江苏省江南诗词学会会长，江左诗社副社长，江苏省大众书画院副院长，江苏省楹联研究会会员，江苏省诗词协会会员，南京雨花书画院院长，秦淮文史研院学术委员，六朝春书画院顾问，江苏必得旅游策划公司艺术顾问′创艺总监等职等。近五十年潜心研习书画。上溯秦汉之风，下窥明清诸贤。绘画涉足山水、人物，尤喜花鸟。亦工亦写。追求粗笔浑厚俊逸，细笔明丽清润。书法初习唐楷，取之俊挺秀拔;后临篆隶，以为行笔基础;钟爱右军，但求遒媚劲健;醉心米黄，获其奇峻生姿。临池不辍。周积寅先生题曰:"清新秀雅、自立门户。"重传统且不泥古、外事造化而终有悟。 1987年举办首次个人书画展，《江苏画刊》，《南京日报》等报刊均有报道。先后有论文、作品在《书法报》、《中国书画报》、《江苏画刊》、《艺术与财富》等报刊杂志上发表。作品入编《中国历代书画名家大辞典》、《中华人民共和国书画家作品选》、《世界美术集》、《中国美术集》、《中国当代书画家珍品选》等数十部精典。1992年为中国中华奇石馆，《历代藏石家介绍》配人物画八幅。作品先后被国家文化部、人事部、海内外博物馆、艺术馆珍藏。曾在日本、加拿大、比利时、韩国、新加坡等国家以及北京、南京、香港、澳门等城市举办联展和个人画展。2007年由江苏省美协主办[邹宁中国画展],江苏省电视台.南京市电视台.南京雨花电视台均有专题记实片，各大报刊均有报道。并有《邹宁中国画选》、 《全国巡回展作品选》《生命清供～邹大耳诗书画》、《邹宁画集》公开发行。曾为《秦淮夜谈》《老门东史话 》撰写城南故事。《颜料坊的故事》、《肖像画奇才曾鲸》、《我与恩师韩少婴先生的不解之缘》等文。