《经典常谈》领读—《诗经》第四

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　　大家好，我是黄一心，今天我为大家领读《经典常谈》的《诗经》第四。

《诗经》的由来是因为上古时候没有文字，只有唱的歌谣，没有写的诗。乐工便收集天下歌谣，以便贵族祭祖宴饮等；而战国时，贵族没落，乐工流离，乐谱渐渐亡失，流传下来的便是我们现在看到的《诗经》。而《诗经》的发展是最初人们的赋诗，再到后来渐渐模糊了本意。接着是孔子、孟子时代的断章取义的解释，最后合并成集，便成了我们现在的《诗经》。

　　在上古时候，因为人们常常在高兴或者悲哀时，将自己的心情诉说出来，或是日常言语不够劲儿，通过歌唱、舞蹈表现出来，便形成了古时的“诗”。那时，人们作诗是为了消愁解闷，若没有完全合适的，尽可删一些改一些，到称意为止。流行的歌谣中往往不同的词句并行不悖，可也有经过众人修饰，成为定本的。这定本中的诗，最初是人们的心情诉说，再到后来，众人聚唱，诗歌数量增多，经众人修饰后，便成为了定本。那到了后来，人们不仅仅局限于将情感寄托于歌谣，对诗“美”也有了更高的追求。

诗歌可分为徒歌和乐歌。徒歌就是随口唱，乐歌是随着乐器唱。徒歌也有节奏，手舞足蹈便是帮助节奏的；可是乐歌的节奏更规律化些。从徒歌再到乐歌，诗歌的发展体现了人们对于美的追求。而到了《诗经》时代，有了琴瑟钟鼓，已是洋洋大观了。字数的均齐，韵脚的协调，又或是重叠，复沓，都见证着歌谣形式越来越多样，足见时代发展。

　　到了春秋，不仅是乐工的收集和记录，还有太师。他们记录的贵族们祭祖宴客，房屋落成，出兵，打猎等等所作的诗。但不管是哪种，都是为了记录于人类，服务于人类。

而《诗经》是到了战国时期，贵族渐渐衰落，平民渐渐抬起头来，新乐代替了古乐，乐工走散，乐谱亡失，才开始逐渐形成。

在那时，所谓“诗言志”，但古代的“言志”与现在的抒情不同，那时的“志”是关联的政治或教化的，那时的诗歌也表示这国对那国或这人对那人的愿望，感谢，责难等等，这都是指从诗篇里断章取义地拉一两句出来，就当前的环境，作政治的暗示，而这时候的诗歌中，也反映着各国的外交政治态度。

而到了孔子时代，赋诗的诗已经不行了。孔子用《诗》来讨论做学问做人的道理，用《诗》来教训学生做学问的功夫，所给出的解释是:文化必须修养而得，并不是与生俱来，又说诗可以鼓舞人，联合人，增加阅历，以泄牢骚。这时的诗歌的演变是断章取义，根本不考虑原意，只用比喻义来作为自认合理的释义。而在孔子之后，《诗》三百也成为了儒家的“六经”之一，地位也逐步上升。但是战国时，对于诗经的解释，差不多全是断章取义，甚至断句取义，这就更为变本加厉了。

而《诗经》的注解是汉时鲁国人“大毛公”和赵国人“小毛公”共同完成的。他们皆以以史证诗，既接受了孔子“无邪”的见解，又摘取了孟子的“知人论世”。

　　而这样以史证诗的思想，最先具体的表现在《诗序》里。《诗序》分为《大序》和《小序》。《小序》泛说的多，确指的少。到了郑弦，按国别和篇次编成了诗谱，也差不多为每篇诗确定了时代和历史背景做出的贡献极大。而《大序》呢，则说明了诗的教化作用，解释了风、雅、颂，分别为感化，正，形容德胜的意思。

“赋比兴”的意义，说数最多。大约是这三个名字原都含有政治和教化的意味，这也因为在那时的封建社会中，万物都披着宗教之色的意义和内涵。

诗经是我们的先民们最真实的生活的写照：军营中的思乡，少年少女的怦然心动等，而这之中的“赋比兴” 不只是三个需要背诵的术语，它们是古人用智慧创造出来的文学“美颜滤镜”和“表达神器”。而诗经的阅读，我们也能感受到那份文字背后跨越千年的真诚与美好。

本次的领读到此结束，谢谢大家，再见。