<p class="ql-block">《道德经讲义》黄元吉祖师 偃武 第三十一章 恬淡为上 逐句编号 生僻字注音 现代文翻译。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">标题</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">· 《道德经讲义》黄元吉祖师 偃武 第三十一章 恬淡为上</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">原文</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">1. 夫佳兵者，不祥之器，物或恶(wù)之，故有道者不处。</p><p class="ql-block"> 翻译：精良的军队，是不吉祥的工具，万物都厌恶它，所以有道的人不依靠它。</p><p class="ql-block">2. 君子居则贵左，用兵则贵右。</p><p class="ql-block"> 翻译：君子平时以左为贵，用兵时以右为贵。</p><p class="ql-block">3. 兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡为上，胜而不美。</p><p class="ql-block"> 翻译：军队是不吉祥的工具，不是君子所用的工具，只有在不得已的时候才使用它，以恬淡无为为上策，胜利了也不以为美。</p><p class="ql-block">4. 而美之者，是乐杀人也。</p><p class="ql-block"> 翻译：如果以胜利为美，那就是喜欢杀人。</p><p class="ql-block">5. 夫乐杀人者，不可得志于天下矣。</p><p class="ql-block"> 翻译：喜欢杀人的人，不可能在天下实现志向。</p><p class="ql-block">6. 故吉事尚左，凶事尚右。</p><p class="ql-block"> 翻译：所以吉事以左为上，凶事以右为上。</p><p class="ql-block">7. 是以偏将军处左，上将军处右，以丧礼处之。</p><p class="ql-block"> 翻译：因此偏将军站在左边，上将军站在右边，这是用丧礼的仪式来处理。</p><p class="ql-block">8. 杀人众多，以悲哀泣之；战胜，以丧礼处之。</p><p class="ql-block"> 翻译：杀人众多，要悲伤地哭泣；战胜了，要用丧礼来处理。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">解读</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">1. 圣人之治天下也，道德为上，政教次之。</p><p class="ql-block"> 翻译：圣人治理天下，以道德为最高准则，政教是次要的。</p><p class="ql-block">2. 至不得已而兴征伐之师，备干戈之用，“长子帅师，弟子舆(yú)尸”，为贞为凶，《易》所深戒也。</p><p class="ql-block"> 翻译：到不得已时兴起征伐的军队，准备干戈之用，如《易经》所说“长子帅师，弟子舆尸”，是吉是凶，《易经》深深告诫。</p><p class="ql-block">3. 而况逞虎视之雄，奋鹰扬之烈，耀兵革于疆场，肆威武于边鄙，以侵伐为利用，以争战为能事者乎？</p><p class="ql-block"> 翻译：何况那些逞强显威、奋扬武力，在疆场炫耀兵革，在边境肆意威武，以侵伐为手段，以争战为能事的人呢？</p><p class="ql-block">4. 如此用兵，非弥乱也，实佳兵也。</p><p class="ql-block"> 翻译：这样用兵，不是消除混乱，实在是滥用武力。</p><p class="ql-block">5. 夫佳兵者，不祥之器。</p><p class="ql-block"> 翻译：精良的军队，是不吉祥的工具。</p><p class="ql-block">6. 古人以止戈为武，此则以穷兵为能，非君子常用之器也。</p><p class="ql-block"> 翻译：古人以止戈为武，这里却以穷兵黩武为能事，不是君子常用的工具。</p><p class="ql-block">7. 君子常用之器为何？道也，德也，好生恶杀也。</p><p class="ql-block"> 翻译：君子常用的工具是什么？是道，是德，是喜好生命、厌恶杀戮。</p><p class="ql-block">8. 若言兵，则杀机见矣。</p><p class="ql-block"> 翻译：如果谈到兵，杀机就出现了。</p><p class="ql-block">9. 夫杀伐声张，河山震动，虽鸡犬亦为之不安，惨何极乎！</p><p class="ql-block"> 翻译：杀伐之声张扬，山河震动，连鸡犬都不安宁，惨痛到极点！</p><p class="ql-block">10. 况蚯蚓尚且贪生，蝼蚁亦知畏死，物之至微至蠢者犹深恶之，何论人乎！</p><p class="ql-block"> 翻译：何况蚯蚓尚且贪生，蝼蚁也知道怕死，最微小愚蠢的生物都深恶痛绝，何况人呢！</p><p class="ql-block">11. 是以有道之士不屑(xiè)处也。</p><p class="ql-block"> 翻译：所以有道之士不屑于参与。</p><p class="ql-block">12. 凡物贵阳而贱阴，左为阳，生气也，右为阴，杀机也。</p><p class="ql-block"> 翻译：万物以阳为贵、以阴为贱，左为阳，代表生气，右为阴，代表杀机。</p><p class="ql-block">13. 是以君子之居，平常尚左，独至用兵之际，不尚左而尚右，其贱兵可知矣！</p><p class="ql-block"> 翻译：所以君子平时崇尚左，唯独用兵时，不尚左而尚右，可见轻视兵事！</p><p class="ql-block">14. 就令除残去暴，伐罪吊民，悬正正之旗，布堂堂之阵，要属不祥之器，圣王所不乐耳。</p><p class="ql-block"> 翻译：即使除残去暴，讨伐有罪、慰问百姓，悬挂正义之旗，布置堂堂之阵，也属于不吉祥的工具，圣王不乐意使用。</p><p class="ql-block">15. 夫国家承平，固无需乎武备，一旦边陲告急，叛乱频生，万不得已而用兵，亦惟是步伍整齐，赏罚严肃，凡师行之处，乐供壶浆，兵过之乡，仍安耕凿，所谓“克柔克刚、以威以德”者，于此可验矣。</p><p class="ql-block"> 翻译：国家太平，本不需要武备，一旦边境告急，叛乱频生，万不得已用兵，也只是队伍整齐，赏罚严肃，军队所到之处，百姓乐意提供饮食，军队过后，仍安心耕作，所谓“刚柔并济、威德并用”，于此可见。</p><p class="ql-block">16. 不逞兵威，不夸将略，惟是恬淡无为，从容自得，虽处戎马纷争之地，俨具步伍安祥之风。</p><p class="ql-block"> 翻译：不炫耀兵威，不夸耀将略，只是恬淡无为，从容自得，虽在戎马纷争之地，却保持军队安详的风范。</p><p class="ql-block">17. 以此取城，何城不克？以此制敌，何敌不摧？其胜有必然者。</p><p class="ql-block"> 翻译：用这种方法攻城，什么城不能攻克？用这种方法制敌，什么敌人不能摧毁？胜利是必然的。</p><p class="ql-block">18. 虽然，其胜也亦兵家之常，乌得谓钟鼎铭勋、旗裳纪绩，遂以此为后世美观乎？</p><p class="ql-block"> 翻译：虽然如此，胜利也是兵家常事，怎能以为在钟鼎上铭刻功勋、在旗帜上记录业绩，就以此为后世的美观呢？</p><p class="ql-block">19. 倘以此为美观，是必忍万姓之荼毒，博一己之功名，无生人之德而有杀人之心，亦奚可哉？</p><p class="ql-block"> 翻译：如果以此为美观，那一定是忍受百姓的苦难，博取一己功名，没有生人之德而有杀人之心，这怎么可以呢？</p><p class="ql-block">20. 夫乐杀人者，其心残忍，其法森严，不能大度以容人，常苛刻而自是，斯人也，不可得志于天下，如得志于天下，苍生无遗类矣。</p><p class="ql-block"> 翻译：喜欢杀人的人，心地残忍，法令森严，不能大度容人，常苛刻自以为是，这种人不可能在天下得志，如果得志，百姓将无遗类。</p><p class="ql-block">21. 古者吉事尚左，凶事尚右。</p><p class="ql-block"> 翻译：古时吉事崇尚左，凶事崇尚右。</p><p class="ql-block">22. 彼偏将军，将之次也，反居其左；上将军，将之上也，转居其右。</p><p class="ql-block"> 翻译：偏将军，是副将，反而站在左边；上将军，是主将，转而站在右边。</p><p class="ql-block">23. 亦知专杀伐之权者为上将军，而偏将军必禀命于其上，不得逞杀伐之威，是以丧礼处军礼矣。</p><p class="ql-block"> 翻译：也知道专掌杀伐之权的是上将军，而偏将军必须听命于上，不能逞杀伐之威，所以用丧礼来处理军礼。</p><p class="ql-block">24. 夫岂若国书对垒，命士卒咸歌送葬之词也哉！</p><p class="ql-block"> 翻译：这岂像国书对垒时，命令士兵都唱送葬之词啊！</p><p class="ql-block">25. 此谨慎小心之至也。</p><p class="ql-block"> 翻译：这是谨慎小心到极点。</p><p class="ql-block">26. 又曰“杀人众多，以悲哀泣之”者何？</p><p class="ql-block"> 翻译：又说“杀人众多，以悲哀哭泣”是为什么？</p><p class="ql-block">27. 明战伐之事伤彼苍好生之心，实出于无可奈何。</p><p class="ql-block"> 翻译：表明战争之事伤害上天好生之心，实出于无可奈何。</p><p class="ql-block">28. 故吊古战场者，睹此尸满城濠，血盈沟壑(hè)，天地一若含悲，草木一若生愁，而况于人乎？</p><p class="ql-block"> 翻译：所以凭吊古战场的人，看到尸体堆满城壕，鲜血盈满沟壑，天地仿佛含悲，草木仿佛生愁，何况人呢？</p><p class="ql-block">29. 即使战而胜，群酋率服，万姓乂(yì)安，而反己思维，觉宇下苍苍赤子遭锋镝(dí)而流离者半，死亡者亦半，心滋戚矣，何敢以奏凯还朝、歌功颂德而自炫其才能耶？</p><p class="ql-block"> 翻译：即使战胜，群敌屈服，百姓安定，但反躬自省，觉得天下苍生遭战乱流离失所者一半，死亡者一半，心中悲伤，怎敢以奏凯还朝、歌功颂德来炫耀自己的才能呢？</p><p class="ql-block">30. 念及此而毫无德色，反多戚容，仍以丧礼处之而已矣。</p><p class="ql-block"> 翻译：想到这些毫无得意之色，反而多悲伤之容，仍用丧礼来处理。</p><p class="ql-block">31. 孟子曰：“我善为陈，我善为战，大罪也；惟国君好仁，天下无敌焉。”</p><p class="ql-block"> 翻译：孟子说：“我善于布阵，我善于作战，是大罪；只有国君好仁，才能天下无敌。”</p><p class="ql-block">32. 又曰：“威天下不以兵革之利。”</p><p class="ql-block"> 翻译：又说：“威服天下不靠兵革之利。”</p><p class="ql-block">33. 足见神武不杀，仁者无敌，允为治世之良模。</p><p class="ql-block"> 翻译：可见神武不杀，仁者无敌，确实是治世的好榜样。</p><p class="ql-block">34. 而用兵非圣人之常道，王者所不贵也。</p><p class="ql-block"> 翻译：而用兵不是圣人的常道，王者不重视它。</p><p class="ql-block">35. 此喻临炉用火，实为老弱之人扶衰救弊，不得已而为之，何敢矜奇立异，自诩为功耶？</p><p class="ql-block"> 翻译：这比喻修炼时用火，实为老弱之人扶衰救弊，不得已而为之，怎敢标新立异，自夸功劳呢？</p><p class="ql-block">36. 彼旁门左道以进火退符、采药炼丹、一切有作有为之法，视为神仙之道，误矣，远矣！</p><p class="ql-block"> 翻译：那些旁门左道以进火退符、采药炼丹等一切有作有为之法，视为神仙之道，是错误的，相差甚远！</p><p class="ql-block">37. 然少壮之体不须采炼之工，可以得药结丹，而衰老之躯气质物欲濡染已久，不加猛烹急炼之功，则气质不化，物欲难除，以污浊之身而欲行无为自然之道，安可得乎？</p><p class="ql-block"> 翻译：但少壮之体不需要采炼工夫，可以得药结丹，而衰老之躯被气质物欲沾染已久，不加猛烹急炼的工夫，则气质不化，物欲难除，以污浊之身想行无为自然之道，怎能做到？</p><p class="ql-block">38. 是犹屋子不洁，嘉宾难迎。</p><p class="ql-block"> 翻译：这好比屋子不洁净，难迎嘉宾。</p><p class="ql-block">39. 人须扫除身中污垢，而后色相俱空，尘根悉拔，本来真性自在个中。</p><p class="ql-block"> 翻译：人必须扫除身中污垢，然后色相俱空，尘根尽除，本来真性自然在其中。</p><p class="ql-block">40. 虽然勉强修持，亦要安然自在，方不动后天凡火，有伤性命。</p><p class="ql-block"> 翻译：虽然勉强修持，也要安然自在，才不引动后天凡火，伤害性命。</p><p class="ql-block">41. 故太上以恬淡为上，胜而不美。</p><p class="ql-block"> 翻译：所以太上老子以恬淡为上，胜利而不以为美。</p><p class="ql-block">42. 否则有后天而无先天，仅凡气而无真气，一腔火性，其能久耶？</p><p class="ql-block"> 翻译：否则只有后天而无先天，只有凡气而无真气，一腔火性，怎能持久？</p><p class="ql-block">43. 故曰美之者，是以杀人为乐也。</p><p class="ql-block"> 翻译：所以说以胜利为美，是以杀人为乐。</p><p class="ql-block">44. 以杀人为乐，则杀机满腹，乌足为天下之主，受天下之福？</p><p class="ql-block"> 翻译：以杀人为乐，则杀机满腹，怎能成为天下之主，享受天下之福？</p><p class="ql-block">45. 其不可得志于天下也必矣。</p><p class="ql-block"> 翻译：他不可能在天下得志是必然的。</p><p class="ql-block">46. 是知修炼之士虽用作为工夫，亦要有仁慈恻怛(dá)之怀，谦下柔和之心，斯后天中方有先天。</p><p class="ql-block"> 翻译：因此知道修炼之士虽用有为之功，也要有仁慈恻隐之怀，谦下柔和之心，这样后天中才有先天。</p><p class="ql-block">47. 古人火候无爻策，药物无斤两，顺天而动，率性以行，虽有作为，亦不为害也。</p><p class="ql-block"> 翻译：古人火候没有爻策，药物没有斤两，顺天而动，率性而行，虽有作为，也不为害。</p>