傅山与锦绣太原城

冬日暖阳

2025.9.27周六，阴，要下雨的样子，不冷不热，正适合骑车。

一大早我跨上蓝色的哈啰车去市图听一场讲座，顺便还书。

走进傅山的世界——傅山与锦绣太原城

主讲人郝岳才，山西省作协会员，独立文化学者，太原诗词学会副会长，《傅山论坛》杂志主编。

首先吸引我的是讲座题目里“傅山”这个人，他是离我们比较近的历史人物（明末清初），还有他是地地道道的太原人，他踏过的土地留下的行踪，印迹就在我生活的城市。

我想通过专家的讲解进一步了解他，这个明末清初著名的思想家书画家医学家诗人。

遗憾的是这已经是系列讲座的第六讲了，没注意太图公众号信息。

老师开场先简单介绍前五讲傅山先生在文学、书法、绘画、医学等等方面的个人成就。

这是在中华傅山园拍的文字图片。

傅山&太原讲座，从傅山在太原的家居别业入手，踏着傅山的足迹，跟着傅山游太原，领略山脉、水脉与文脉、人脉，赏析傅山有关太原的诗文，了解傅山的学术思想，深度走进傅山的世界。

傅山生于太原长于太原，是太原的土地和独特的环境孕育了他，太原的人脉水脉文脉滋养了他，成为一代文宗，为锦绣太原多增添了层锦绣。

在他78年的人生历程中，横跨明清两个朝代，经历6个皇帝，阅尽人间百态。傅山学术思想与世界观的形成，既与所处的时代有关，与其家族家学有关，与自身的禀赋有关，也与太原特殊的地理位置与人文环境有关。

宋朝太原城烧毁后，太原文脉中断，是傅山先生又续接绵延几百年，“即是为山平不得，我来添尔一峰青”，傅山是太原学术史上最高的那座奇峰!

讲座提纲

开场先讲太原

太原是一个很独特的地方，东北高，西南低，可以形象的比喻为太师椅形状，是一个风水宝地。

我们北方盖房子也讲究坐北朝南方位。

太原的地形特征与地理优势

1.东西山地的地貌构成

太原地形由北向南倾斜，平川仅占五分之一，山地约占五分之四，西部西山为吕梁山东翼云中山延续，主峰石千峰、庙千山、狐偃山等海拔1800米至2099米，岩石以页岩与石灰岩交互层为主，多褶皱断层，山势陡峭；东部东山为太行山支脉系舟山延续，最高海拔1585米，以石灰岩为主，呈穹窿构造，方山、罕山等山峦犬牙交错。

2.河谷平原的形成与特点

东西两山对峙向北合拢环抱，汾水自北而南纵贯其间形成河谷平原，北高南低，地面斜差50米，两翼构成“三级阶地”，早在5500年前上兰村、镇城一带就有人类活动，是天然的宜居之地。

太原在历史文化中的重要地位

1.多元文化的碰撞融合之地

古史中太原是仰韶文化与红山文化的碰撞融合之地，是唐尧文化的形成之地，也是晋文化、赵文化的发祥地。农耕文明与游牧文明在此交汇，不仅有战争冲突，更有交流交往与贸易活动，孕育出独特的军镇文化、宗教文化与商业货殖文化。

2.京蜀大官道上的明珠

自辽金崛起、元朝定都北京后，中国政治文化中心从西安、洛阳移至北京，山西称“山西”，京蜀大官道形成，太原成为大动脉上的明珠，“花花正定府，锦绣太原城”成为其标志，地理位置的重要性愈发凸显。

一、傅山的家居别业

三立书院：学术活动中心

万历二十一年(1593)，时任巡抚魏允贞将河汾书院三贤堂移建于右所街，改名为三立祠。取“立德、立功、立言”之意。并将山西历代名贤55人奉祀祠内，同时聚徒讲学，以三立祠为名，实际上恢复了书院活动，称“三立书院”。

万历三十九年(1611)，督学王三才移祠于后，前建考棚。遇试则为考舍，试毕书院如故。

天启五年(1625)，魏忠贤矫诏尽毁天下书院，三立书院废止。魏被诛后，书院很快得以恢复。

崇祯七年(1634)，巡抚吴牲、山西提学金事袁继咸修营并整顿书院，在应试生员中择优等者250名入祠建业。袁亲临督导，每月大会三次，小会六次，相互讨论，并分列等次。同时以节余薪债补助寒苦生员，深得生员拥戴，书院学术思想活跃。

崇祯十六年(1643)，时任巡抚蔡懋德又对三立书院进行了全面整顿，聘知州魏权中、举人韩霖、桑拱阳、傅山等主讲，学术研究与实学之风兴盛。

明清之际，由于战乱，三立书院的师生大都逃匿，书院颓废不可收拾。

清顺治十七年(1660)，巡抚白如梅在太原侯家巷购地重建，增建房舍70余间，仍以三立祠之名恢复书院活动。

二、傅山的太原行迹

三、傅山在太原的诗文书画

傅山先生是书法大家，狂草更是无人能及，行云流水自然率真气势雄浑。

其他作品小楷行草隶书。

四、傅山的纪念性建筑

五、傅山在太原的故事传奇

（一）傅山上兰村窦大夫祠二三事

傅山的青年时代曾寄居上兰村窦大夫祠读书研学，其书斋可以说是青年傅山世界观形成的地方，也是他走向社会的起点，留下了诸多诗文佳话。

傅山书斋名“虹巢”

傅山曾自注：“老杏一株如虹，作书斋。在省西北四十里兰村裂石庙前右侧，汾河出峡之口。

原来“虹巢”之名与书斋外一株老杏树有关，因老杏树树干弯曲于书斋门前，不论春夏秋冬，仿如一道拱门。特别是春暖花开的季节，杏花洁白如雪，在阳光折射下，拱门变彩虹，成书斋点缀。不登彩虹门焉能入书斋，“虹巢”由此而得名。

远眺崛围山

听闻汾水声

怀古春秋事

孤云旋自观

虹巢成为傅山一尘不染的净土。

傅眉（傅山儿子）十二赋“虹巢”

傅山虹巢读书研学间，也常带傅眉到窦祠，为傅眉讲述窦犨的故事，传习儒家礼仪文化，以引导启发少年傅眉。

傅眉幼儿聪慧，聪明好学。八岁赋《枣糜》，十岁读《左传》，十二岁作《莲叶兜鍪赋》，十八岁成《柳芽疏赋》四赋。《莲叶兜鍪赋》两篇便是十二岁时

作于窦祠虹巢间。

《两汉书姓名韵》编就“虹巢”

存世有傅山款砚台一方，砚面上刻有“鸿雪忆贤久，明月宛望中”十字，落款“己卯正月

傅山”六字。据考，此砚台乃傅山崇祯十二年(1639)己卯寄居虹巢书斋读书研学时遗物。

在虹巢书斋，傅山夜以继日，寒窗苦读，不拘泥于儒家经史，经史子集无所不读，佛道经籍无所不参，诸家医籍无所不涉。

魏一鳌“虹巢”怀青主

入清后，傅山一度过着游食生活，矢死崇祯人，但也并不是一味排斥仕清官员，魏一鳌即是傅山过命挚友。

魏一鳌，字莲陆，号雪亭，直隶新城人。明崇祯十五年(1642)举人，清顺治二年(1645)九月被迫上任平定知州，政绩显赫。此间，傅山避难平定，寓居前明大理寺卿张日葵“赵氏山池”。张

日葵与魏一鳌老师孙奇逢教谊深厚，魏一鳌上任间孙奇逢即致信拜谒张日葵，由此傅山与魏一鳌相识成为好友。魏一鳌上任刚满一年即因意外事件被谪，同年冬补为山西布政使司参军，但出色的能力很快使其升任布政使经历，之后还曾一度任忻州知府。由于相同或类同的价值观，傅山与魏一鳌很快成为亲密知交，或生活日常，或学术交流，书信往来不断，甚至发展到可以性命相托的关系。

在傅山顺治十一年(1654)遭遇“朱衣道人案”的生死关头，魏一鳌不仅四处周旋，而且不顾身家安危冒险作证，但案件近一年多的时间里在知府、按察司、巡抚诸衙门乃至三法司几上几下，一时难以预知最终结果。就在傅山羁押太原府狱间听候判决的这段日子里，魏一鳌心情沉重，忧心忡忡，惶惶不可终日，

独步窦大夫祠，夜宿虹巢书斋。听闻窗外水声翻滚，目视窗纸树影绰绰，凝神于墙壁上篆箍相错，笔走龙蛇的青主诗行，触景生情间，提笔而成《宿虹巢读青主壁诗有怀步韵》诗：“今夕是何夕，孤烟淡远村。虹巢惊客到，汾水隔窗闻。树秒龙蛇影，苔斑篆籀文。怀君迷望眼，风月与谁分。”生动描述了魏一鳌夜宿傅山虹巢书斋间的复杂内心，真实注解了魏一鳌与傅山之间的生死神交。

魏一鳌这首诗收录于顺治《太原府志》，不知感动了多少读者，传为君子之交美谈。

（二）傅山在崛围山多福寺与青羊庵（青羊庵前聚知己）

石磴鸣筇戛磬微，松风轻拂绿琴徽。

芒鞋拾级穿云鸟，一径西天是崛围。

这是傅山的七言绝句《崛围石磴》，形象描述了登攀崛围山时舒畅的心情与宏阔的胸怀。

傅山一生写过很多与崛围山有关的诗作，像律诗《崛围新秋》、七绝《红叶楼》等，其中仅以《青羊庵》为题

则多达六首，分别是五古《青羊庵》、五律《青羊庵》、七绝《青羊庵》《青羊庵三首》，以及五律《不夜庵》。

在其五古《河房》诗中，有这样的诗句：“西山白云外，是吾崛围岭”。即便是外出他处，触景生情时，也常常会将对崛围山与青羊庵的情感诉诸诗行。

比如在其五言律诗《壬午六月十五日至十九日即事成吟二十一首》第九首中有“崛围庵小构，直可一生瘖”句，第十七首中有“身实北郊寄，人猜西崛求”句，自注：“山信步入吉祥寺家，疑入崛围小庵，走力寻之。”尽管傅山在崛围山活动的具体细节无从完全复

原，但凡遇有大事件发生，都会在青羊庵中独居，苦心志，劳筋骨观天察地，修炼修行，读书思索，研究著述。

由此可见，崛围山，特别是青羊庵在傅山心中有着多么特殊的位置。

青羊庵位于崛围山松阴，冬日难避风寒，傅山也曾居于多福寺红叶洞，静心读书写作，与僧人参禅悟道，夜观奎壁箕尾，天人感应。

其七绝《奎壁》曰：“奎壁图书府亦雄，清霜紫电犿飞龙。论兵自古惟儋史，恬淡全胜不敢中。”

（三）傅山在土堂、净因寺（青主汾河忆土堂）

顺治十年(1653)九月，傅山搬进魏一螯资助新置的土堂村村南宅院，因好静坐，居住土窑内，同时也经常居住于净因寺中。其时门庭若市，登门求字者、诊病者不断。

顺治十一年(1654)六月，宋谦在武安县密谋聚众起事反清复明被捕下狱.供称“傅青主，太原人，生员，今已出家作道人，身穿红衣，号为朱衣道人，年五十岁，在汾州一带游食访人，系知情。”傅山因此被捕太原府大狱，此即轰动一时的“朱衣道人案”。

最终于顺治十二年(1655)七月获释出狱后，仍居住土堂村宅。

顺治十七年(1660)夏秋之际，傅山应松庄僧俗之请，为乡民祈雨作《松庄寺祈雨歌》，之后十金年间一直侨居松庄东南崖窑，傅山也始终念念不忘窦大夫祠、净因寺、多福寺。以及虹巢、青羊庵，经常回到土堂、西村、上兰村。

康熙十二年(1673)腊月初七。傅眉妻朱氏病殁，傅山从松庄回到土堂村。

康熙十三年(1674)春再回到土堂村，顾炎武到访作《寄问傅处士土堂山中诗一首》。夏，侄儿傅仁卒，傅山悲痛欲绝，在土堂作《六十八岁生日避客土堂哭侄仁追痛往事》。

康熙十七年(1678)七月，傅山被迫应诏博学宏词，次年三月返里后，于八月西游华岳、富平，十九年(1680)末至二十一年(1682)春三月游平遥、沁源、沁州、平定，但交游归来，仍多居土堂，与儿孙相依。

康熙十八年(1679)七月二十日，还专为两孙莲苏、莲宝撰书《十六字格言》。

（四）傅山在西村（青主诗书颜故里）

明万历三十五年(1607)闰六月十九日，在太原汾河东岸的西村诞一男婴，怀胎十二月，生复不啼，三岁却能随父诵心经，十五岁补博士弟子员。此人不是别人，正是被梁启超誉为“清初六大师”之一的傅山。

西村养育了明清之际这样一位杰出的思想家，傅山也在其诗书文字中记载了西村的历史、宗教、风土、饮食乃至景致等等，保存了宝贵的乡邦文献。

由此，一个普普通通的村落实现蝶变，成为后世各界高度关注且频繁拜谒的一

方名胜。

《冰灯诗》中见西村

诗画《西村》颂西村

《西村漫吟》传西村

《募缘》《题梁》志西村

（五）傅山与上兰村五龙祠（青主舍地奉龙池）

龙祠住持僧人普烈曾一度在窦大夫祠旁保宁寺为僧，傅山窦大夫祠虹巢读书间多有交往。因此普烈住持五龙祠后，也才敢于开口将祠东南傅家二亩土地请为场圃。傅山许之，但也附带条件，那便是供佛之余以香火供龙池先生。普烈自然是言而有信，但在即将离开五龙祠时，请傅山为作《上兰五龙祠场记》，并刻石上墙，也是良苦用心，以使后任住持践行承诺。

由此，《上兰五龙祠场圃记》得以保存，承载了一段傅山与五龙祠佳话，保存了傅山青年时代的行草书作。

（六）傅山在松庄与慈云寺、白云寺、崇善寺

松庄离太原府城仅10华里距离，周围村落寺庙林立，松庄有慈云寺，郝庄有永祚寺，红土沟有白云寺，马村有芳林寺，淖马有神清观，几乎都近在咫尺。而傅山的足迹也几乎遍及周边寺观，慈云寺有傅山书撰之《祈雨碑记》，白云寺有傅山书撰之《荼毘羊记》，而永祚寺不仅有妙峰福登奉旨创建象征净土宗无量寿经的无梁殿与佛塔，还有傅山祖父傅霖与父亲傅之谟纠首建成之文峰塔，更有傅山好友前明儒生雪峰和尚住持其中，为傅山同道汇聚议事提供重要场所。

访问傅山于松庄的全国的知名学者有顾炎武、李因笃、阎尔梅、潘耒、申涵光、周令树、朱彝尊等，并分别会饮于永祚寺、崇善寺。

（七）傅山的太原县别业（傅山居太原小西街考）

傅山一生经历明、清两个朝代，生活在朝代鼎革的转型期。明崇祯十七年(1644)太原沦陷后，他出家为道士，居无定所，除在太原的松庄、土堂、西村与崛山围山居住外，还先后游历于寿阳、平定、盂县、汾阳、祁县、平遥、介休乃至省外，足迹半天下。

晋祠，是傅山一生中经常过往的地方，留下了诸多墨宝文痕，如大五寸行书“晋源之柏第一章”石刻、文昌宫西小洞右壁大五分楷书“阴骘文”石刻、茶烟洞中南壁大石上大如粟升的“云陶”石刻、吕祖阁“日上山红赤县灵金三剑动，月来水白真人心印一珠明”行草书神龛联，以及与晋祠及太原县人物交往的诗文，等等。如此多的文踪，是否说明，傅山曾居住在太原县及晋祠附近呢?

诸多文献史料佐证，傅山在太原县城确有一处别业，就在城内小西街，即现晋源区凤城西街附近。

（八）傅山与龙山石窟

宋德芳主持扩建龙山石窟，道教在太原达于鼎盛。关于宋德芳是否羽化于龙山第三窟，明代王朝简曾有《披云洞》二首阐发己见：

试问披云何处居，苍山洞里自清虚。

寻真贱役来相访，得见神仙石镂书。

神仙何日起家缘。此洞开来五百年。

满壁玄书今尚在，苍山老树总依然。

其实，宋德芳羽化龙山第三窟并非虚言。傅山先生曾有《披云子诗词》手稿

传世，所记羽化之地为卧虎山而非龙山，其实卧虎山即龙山，只是不同时代对于卧虎山、龙山与悬瓮山的称谓多有重叠而已。由此可见，宋德芳羽化之地就在龙山第三号窟。明清之际，傅山先生曾拟将宋德芳题壁诗与《雨淋淋》词勒之于石，逢甲申之乱后改朝换代，拟刻诗未能成事，也成为一大遗憾。

（九）傅山的三个回民师友

傅山作为公认的清初六大师之一，其经子平等思想广为人知，但其宗教平等观念却鲜有人提及，有关的梳理与论述

也少之又少，值得进一步关注。笔者综观傅山现存文字书画作品，旁及与其交游者遗墨遗迹，发现与梁檀、文玄锡、

梁云辉三位回民亦师亦友、过从甚密，从中可对傅山“汉回一家、伊儒融会”思想略窥一斑。

傅山与梁檀

傅山与文玄锡

傅山与梁云辉

傅山本儒家弟子，甲申鼎革后入道，但经子皆参，佛道皆修。与梁檀、文玄锡、梁云辉三师友间的交往，不仅仅是

文人之间的对话与佳话，同时也记录了梁檀、文玄锡、梁云辉等回民士人“融会伊儒、包容自信的思想境界和高度

中国化的日常镜像”，“勾勒出明清间太原穆斯林文人的古韵风雅”，保存了太原明末清初间诸多珍贵的回民与伊斯兰教讯息史料，对研究此间太原回民与伊斯兰教历史，进而解读傅山宗教平等思想，具有极高价值。

（十）傅山与高肖柴

傅山先生有五言律诗《悼高宇一》三首。高肖柴，字宇一，或以字行，名宇一，明诸生，为明清之际阳曲县或太原县人。明季时傅山、高肖柴并不相识，入清后的康熙四年(1665)乙已，高肖柴以居士身份入居于太原南十方红土沟白云寺，无意间发现了寺中留存的傅山诗稿，珍之藏之，颜之以《国朝至宝》，并作《国朝至宝叙》以记述。在之后的岁月中，常来常往于白云寺的傅山先生与高肖柴结识，并成为同道挚友，围炉夜话，抱团取暖，相互砥砺。以至于白云寺发生一件供羊入寺寻求庇护，尔后无疾而终被视为佛子荼毗的奇事后，傅山欣然提笔，以《荼毗羊记》记之，高肖柴与圆壁等参与其中，并承担磨砻之责，由碑刻名家任复亨、张敏合作镌刻上石，成就一段佳话。正是同道挚友的缘故，当高肖柴离世后，傅山先生作三首五言律诗《悼高宇一》。

（十一）傅山挚友陈谧

从傅山《太原三先生传》《都公略传》与《明观察杨公蒉田先生传》后跋中得见，明末间，陈谧与傅山、杨尔桢均为志同道合为好友，而且经常结伴交游于府城文人学者间。

从刘本《霜红集备存·杂著》所补《甲申集》及《自此以下俱乙酉》诗章中得见，甲申之变后，陈谧一直追随傅山。避难寿阳、平定、盂县间。静观时局。待机而行，并行走民间。习医问药。

从康熙《阳曲县志》记述中得见，陈谧于顺治四年(1647)以前朝生员身份应试为贡生，但出仕前仍追随傅山于汾阳行医，又于顺治五年(1648)初夏太行采药，并在府城创立“大宁堂”药铺。

（十二）傅山的七绝《朝阳洞》

在傅山交往的明遗民中，郑伯阳、程示周、李中馥、杨尔桢等俱为晋祠周边人士，也因此经常过往交游于晋祠。有关晋祠的诗作计有四组九首。

这些诗作多作于为甲申国变后，七绝与七律《朝阳洞》是其中具有代表性的作品。诗曰：

不惜麻头一百儋，云陶沽酒撒春憨。

霾花雾柳无心醉，剩水残山慰眼馋。

该诗也不仅仅是个人情感的宣泄，内涵了与郑伯阳、程示周等明遗民共同的情感。

期间，傅山曾为吕祖阁书联：“日上山红赤县灵金三剑动；月来水白真人心印一朱明。”其内涵不言而喻，可以说是对其七绝《朝阳洞》一诗的直白注解。“日”对“月”暗喻“明”，“一朱明”则直白点题。

诗以明志，事实上，《朝阳洞》诗后的岁月里，傅山全身心投入反清复明的斗争，游走于平定、寿阳、盂县、交城、汾阳与太原县之间，策应交山农民起义失败，参与宋谦秘密反清活动起义未遂被捕，“朱衣道人案”一度震惊朝野。傅山用鲜血研墨，用生命书写，他的一生才是最最完美的诗行。

津津有味的听故事，根本顾不上看文字内容。

听的很投入，无奈老了，听过的东西一转眼就忘了。

基本上都拍了照片，有时间自己再慢慢看吧。

我经常在山西博物院还有市图听讲座，可能这是我听的最认真的一次，除了讲题内容的特殊性，主要是主讲人郝岳才老师讲的好。

首先声音好听浑厚，有点像cctv的康辉，而且普通话标准，节奏平缓，所以听的很舒服。我觉得听讲座 主讲人的声音和口音很重要。记得有一次听一个知名学者讲，本来普通话不行还一句话两三个字滑过听不清在讲什么。

还有就是，没有一句废话，每一句都能吸引到你听下去，怕错过老师讲的内容。郝岳才老师是专门研究傅山先生的，出了很多傅山的书，所以他对傅山生活过的太原和他在太原呆过的地方，还有他结交的朋友以及发生的故事，都如数家珍。

还有更重要一点是，郝岳才老师完全是以讲故事的形式来讲傅山和太原的，PPT只做引导，完全脱稿娓娓道来，好像他就是几百年前傅山先生的老朋友穿越到了现在，在给我们讲故事。

结束后老师说讲完了傅山太原，下次就讲傅山山西了，下次一定再听老师讲故事。

听了讲座约好友一起专门去中华傅山园看了看，记得好像是2007年和姐姐陪老爸去看过，那时候刚修好，感觉各方面差强人意。这次去有变化，建筑规模大了，内容也丰富了许多，可总体规划上管理上布展策划上等等实在是感觉不怎么样。

在这样的环境纪念傅山先生这么一个书文字画格调境界一流的伟大的历史人文，总觉得不太相衬相融别扭了一些。

听说是私人开发的倒是可以理解。

一进来看到了这个汉字演变图，特意找了我们夫妻俩的姓拍了下来，图腾、金文、篆书、繁体汉字。