褒禅山探源记 《游褒禅山记》第一部分

李子

近来我在潜心研读背诵唐宋八大家之一王安石的《游褒禅山记》，初读之时，尤以首段为难：多音字交错，句式古奥，即便注满拼音，仍觉艰涩难通。一度心生退意，几欲弃卷。然而，我终究未曾放下。随着逐字推敲、反复诵读，文章如山中云雾渐次散开，露出其深邃意境。我终于明白，这篇散文之所以被选入高中课本，不仅因其文言典范，更在于它以一次寻常游山，引出不凡哲思。文中“世之奇伟、瑰怪，非常之观，常在于险远，而人之所罕至焉，故非有志者不能至也”一句，如晨钟暮鼓，叩击心灵——唯有怀抱坚定志向，方能跋涉险远，得见天地大美。这不仅是游记，更是一场关于人生与求知的精神启程。

在唐宋八大家中，王安石的文名似乎不及欧阳修、苏轼那般家喻户晓，亦不如柳宗元那般以孤高清绝打动人心。究其原因，或可归于其文风之重理轻情。《游褒禅山记》便是典型：不尚辞藻，不事铺陈，通篇以冷静笔调记游述理，情感内敛，思辨严密。这样的文字，如深井寒泉，初尝清冽，久品方知其甘。相比之下，欧阳修《醉翁亭记》如春风拂面，苏轼《赤壁赋》似江月流光，柳宗元“永州八记”若幽谷悲风，皆以情动人，易于传诵。而王安石之文，如磐石沉水，需沉心静气方能领略其厚重。正因如此，他的文章更适合在求知路上踽踽独行的旅人，在寂静中体味思想的力量。

王安石于北宋庆历二年（1042年）进士及第，年仅二十一岁，才名早著。至和元年（1054年），他三十三岁，正值思想成熟、志向坚定之时。这一年四月，他辞去舒州通判之职，归乡省亲，途经褒禅山，与友人同游。七月，追忆此行，写下《游褒禅山记》。彼时的王安石尚未执掌大政，却已显露出“拗相公”的风骨。文中对“志”“力”“物”三者关系的深刻剖析，正是他内心信念的写照——不盲从、不轻退，凡事必求其理，务尽其心。这种执着探索的精神，早已在游山之际悄然萌发，预示着他日后变法图强的坚定步伐。

若将《游褒禅山记》置于唐宋游记之林，其独特性便愈发鲜明。柳宗元《始得西山宴游记》以贬谪之身寻得心灵解脱，重在抒情；《种树郭橐驼传》借种树之道讽喻为政，寓理于事；欧阳修《醉翁亭记》写山水之乐、与民同欢，情调悠然；苏轼《石钟山记》则重实证、求真知，体现科学精神。而王安石此文，却是以一次未竟之游，引出对人生追求的深刻反思。它不以景胜，而以思深；不以情动，而以理服。记游只是引子，真正的主旨在于探讨“志”与“行”的关系，在于揭示通往理想之境的三重条件——志、力、物。这种将记叙与议论紧密结合的写法，使文章如行山中道，步步深入，终至思想之巅。

《游褒禅山记》之所以令人初读难通，正在于它并非一篇轻松的山水小品，而是一篇蕴含哲学深意的思想随笔。其语言凝练，结构跳跃，常于叙事之中突起议论，使读者需不断回溯、思索。然而，正是这种深度，赋予文章持久的生命力。一旦读懂，便如登高望远，豁然开朗。文中所体现的实践哲学——“尽吾志也而不能至者，可以无悔矣”——不仅是治学之道，更是处世之则。它提醒我们：真正的成长，不在结果的成败，而在过程的竭尽全力。这种思想，对今日之学子，尤为珍贵。

《游褒禅山记》中最令我动容的，是“尽吾志”三字。这不仅是王安石的人生信条，更是他变法图强的精神底色。在他看来，成败固然受天时地利所限，但人所能掌控的，唯有是否竭尽心力。只要拼尽全力，纵然未能抵达终点，亦可无愧于心。反观当下，多少“成功学”鼓吹捷径速成，却少有人强调坚持与付出。而王安石告诉我们：成功未必可期，但尽力必有所得。正如古语所云：“谋事在人，成事在天。”我们能做的，便是持志不渝，奋力前行。这份清醒与坚定，远胜于一切浮华口号。

《游褒禅山记》第一段 原文

褒禅山亦谓之华山，唐浮图慧褒始舍于其址，而卒葬之；以故其后名之曰“褒禅”。今所谓慧空禅院者，褒之庐冢也。距其院东五里，所谓华山洞者，以其乃华山之阳名之也。距洞百余步，有碑仆道，其文漫灭，独其为文犹可识曰“花山”。今言“华”如“华实”之“华”者，盖音谬也。

第一段：游山初体验——自然之美与求知之旅

王安石笔下的褒禅山，有险峻的洞穴、独特的地貌，还有一段未竟的探索之旅。初读这段文字，我以为这只是游记，但随着了解得更多，才发现他用精妙的笔触暗喻了人生的旅途，充满了未知和挑战。“褒禅山亦谓之华山，唐浮图慧褒始舍于其址，而卒葬之”，这句简洁而厚重的描述，让我感受到古人的智慧与自然的神秘，仿佛自己也踏入了那片古老的土地，开始了一段充满好奇与求知的旅程。

褒禅山亦谓之华山。

一座山，两个名字，一段历史的回响。褒禅山，又称华山，名虽异，实则一。这看似寻常的开篇，却如轻风拂面，悄然拉开游记的序幕，引领我们步入那片静谧而深远的山水之间。

唐浮图慧褒始舍于其址，而卒葬之；

唐代高僧慧褒，初在此山脚下结庐修行，终老后亦安葬于此。一庐一冢，既是栖身之所，亦是归宿之地。这位僧人的选择，为山赋予了最初的灵性与记忆，也埋下了“褒禅”之名的伏笔。

以故其后名之曰“褒禅”。

因其人而名其山，因修行而得禅意。后人感念慧褒之德，遂称此山为“褒禅”。名字的由来，不仅是纪念，更是一种精神的传承——山因人而名，人因山而显，彼此相映，流传千古。

今所谓慧空禅院者，褒之庐冢也。

如今人们所说的慧空禅院，便是当年慧褒结庐守墓之处。岁月流转，草庐已成寺院，香火延续着最初的信仰。此处不仅是地理坐标，更是一处精神的原点，见证着时间的沉淀与文化的延续。

距其院东五里，所谓华山洞者，以其乃华山之阳名之也。

从禅院向东五里，便是被称为“华山洞”的溶洞。因其位于华山南面，依山阳命名，合乎地理之理，亦显古人命名之严谨。这一笔，既写方位，也写逻辑，为后文的探索埋下伏线。

距洞百余步，有碑仆道，其文漫灭，独其为文犹可识曰“花山”。

离洞口百余步，一块石碑倒卧道旁，碑文早已模糊不清，唯有“花山”二字依稀可辨。这突如其来的细节，如一道微光，照亮了历史的尘埃——原来此山本名“花山”，后人误读为“华山”，竟沿袭至今。

今言“华”如“华实”之“华”者，盖音谬也。

如今人们将“华”读作“华实”之“华”（huá），实则是读音之误。王安石以考据之笔，纠正千年之谬，不仅展现其严谨学风，更暗示全文主旨：唯有深入探究，方能接近真相。这不仅是音韵之辨，更是求知之始。