论：始终与归藏（秋分小札）

博弈者

文·博弈者 （哲理散文）

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美篇号·2249 3117

论：始终与归藏（秋分小札）

岁岁秋分，今又秋分。

2025年9月23日清晨。窗外。风，轻轻地飘动着我的心帆；雨，慢慢地淋湿了我的思绪。今年雨中的“秋分”似乎与往年不同，不经意间平添了几分潮湿的情绪。

或许，秋分预示着某种结束，给人们一种“终了”之暗示。于是乎，意思里冒出那个“愁”字来。看那“愁”字，由形旁“心”和声旁“秋”构成。其本意“因收成担忧产生的牵挂”，亦可引申为“终了”之后的忧虑情绪。再看那“春”字，由声旁“屯”和形旁“日”构成。其本意为“草木在阳光下生长的景象”。也可理解为万象更新、一元复始之“初始”时刻的舒畅情景。

故，“秋之心”多抑郁寡欢；“屯之日”则怡然自得。

然，何谓秋分暗示之“终了”？何谓春分显现之“初始”？

很久很久以来，人们都习惯了在春分时赞美万物复苏的生机，却未曾深思，那一声破土的啼哭，其力量究竟从何而来。若季节的循环为一首诗，春分则是那开篇第一句之惊艳；而秋分，才是整部诗稿得以孕育、沉默而丰饶的腹地。

以哲学思维看秋分，这关乎“始”与“终”的深邃辩证。

始，是万物诞生的起点，是新生命的破晓，预示无限可能与希望，为人们提供选择的权利和方向。

终，是黄昏的宁静与深邃，它不仅仅是结束，而是智慧的展现和成果的积累。终的价值，还在于反思与提升。

始与终，看似对立，实则相辅相成。东方哲学讲“反者道之动”，宇宙的规律，正在于向相反方向的运动。终点，从来都是起点最隐秘的源头。

秋分，这一天之平分，不仅是光阴的平衡轴，更是生命意义的支撑点。它并非时令简单的落幕，而是一场盛大庄严的时令“归藏”。

金色的稻田、坠落的果实，它们不仅是收获，更是决绝地舍去形骸，将一整年阳光雨露的精华，连同种子一起，深深埋入黑暗的土壤。

这并非死亡，而是将喧嚣的“有”化为寂静的“无”，回归到万物诞生的本源之状态。

“非唯无不得化而为有，有亦不得化而为无矣。是以夫有之为物，虽千变万化，而不得一为无也。不得一为无，故自古无未有之时而常存”。这段话出自魏晋时期著名的玄学家郭象。(252-312年)。

郭象认为，“无”不能直接转化为“有”。这里的“无”并非指绝对的虚无，而是指事物未被显现或未被规定的存在状态。例如，王弼所说的“无”本质上是一种终极实在，而非绝对的虚无。

“有”同样不能转化为“无”。万物虽经历生灭变化，但任何变化都建立在“有”的基础上，不存在完全消失为无的瞬间。例如，事物的消亡只是其存在形式的转变，而非本质的消亡

即便万物形态不断变化，但其本质始终存在。这种存在既非“有”也非“无”，而是超越对立面的“玄冥之境”。例如，生死、有无的辩证统一体现了万物“自生而无所资借”的独立性。

郭象的这一观点与《庄子》中“道枢”、“环中”的哲学思想相呼应，强调以“虚静之心”应对无穷变化，而非追求绝对的有或无。

正如老子所言，“万物并作，吾以观复。夫物芸芸，各复归其根。”这“归根”的宁静，远比“并作”的喧闹，更接近道的内核。

所以，秋分是一个意义重要的节令。它完成了春夏的创造，却并不止步于功勋的庆典，而是立刻转身，投入一场更为伟大的关于未来的孕育。

它开启的冬季，并非死寂，而是母腹般的“空无”。

这片空无，包容一切，滋养一切，蕴含着无限未形的可能。没有这场深刻、静默的“冬藏”，立春那一声呐喊，将失去所有底蕴，变得轻薄而无力。

春天的“生”，其力量正来源于秋天的“杀”。是一种为了新生而进行的庄严献祭。因此，春分的诞生之美，是一种显而易见令人欢欣的美。而秋分的孕育之德，却是一种内在的、沉默的、更为伟大的美。

秋分，一个充满思考的节令，其自然景色背后蕴含着深刻的哲理。

秋分，生命的一个缩影，其，凋零不是终结，新绿亦非开始。

秋分，收获与感恩时刻，感恩自然之馈赠，收获生命之厚重。

秋分，本无可分，无始无终连接着生命的全部奥秘。

春分，一首嘹亮序曲；秋分，是决定整部交响乐深度与厚度之低沉而恢弘的基调。

秋分，时间的诗人，诠释时与空的哲理。

秋分，自然与宇宙的对话，开示渺小与博大。

热爱春天，因它赐予希望；敬畏秋天，因它给予圆满。

秋天那洒落一地的，不仅是落叶，是为了来年新绿所写下的最深情的遗嘱。

如此看来，秋分，这平静的告别，确比那喧闹的相逢，蕴藏着更为深刻、更为磅礴的宇宙节律。

2025.9.27 于山东·薛城



图片中蕴含着：

“始与终、“春与秋”、“归与藏”的禅意意境。

图：专为本文绘制。