《道德经讲义》黄元吉祖师 俭武 第三十章 有果而已 逐句编号、生僻字注音现代文翻译《临道德经王羲之集字》

杨彧·茶修仙苑·普洱茶非遗传承人

1. 俭武 第三十章 有果而已

· 注音：俭武(jiǎn wǔ) 第三十章(dì sān shí zhāng) 有果而已(yǒu guǒ ér yǐ)

· 现代文翻译：俭武（节俭武备）第三十章，有成果就停止。

原文（老子道德经第三十章）

1. 以道佐人主者，不以兵强天下，其事好还。

· 注音：以道佐人主者(yǐ dào zuǒ rén zhǔ zhě)，不以兵强天下(bù yǐ bīng qiáng tiān xià)，其事好还(qí shì hǎo huán)。

· 现代文翻译：用道来辅佐君主的人，不靠兵力强霸天下，因为这种事容易遭到报应。

2. 师之所处，荆棘生焉。

· 注音：师之所处(shī zhī suǒ chǔ)，荆棘生焉(jīng jí shēng yān)。

· 现代文翻译：军队所到之处，荆棘丛生（形容荒凉）。

3. 大军之后，必有凶年。

· 注音：大军之后(dà jūn zhī hòu)，必有凶年(bì yǒu xiōng nián)。

· 现代文翻译：大战之后，必定会有灾荒之年。

4. 故善者果而已矣，不敢以取强。

· 注音：故善者果而已矣(gù shàn zhě guǒ ér yǐ yǐ)，不敢以取强(bù gǎn yǐ qǔ qiáng)。

· 现代文翻译：所以善于用兵的人只求达到目的就停止，不敢靠武力逞强。

5. 果而勿矜。

· 注音：果而勿矜(guǒ ér wù jīn)。

· 现代文翻译：达到目的后不要自大。

6. 果而勿伐。

· 注音：果而勿伐(guǒ ér wù fá)。

· 现代文翻译：达到目的后不要夸耀。

7. 果而勿骄。

· 注音：果而勿骄(guǒ ér wù jiāo)。

· 现代文翻译：达到目的后不要骄傲。

8. 果而不得已。

· 注音：果而不得已(guǒ ér bù dé yǐ)。

· 现代文翻译：达到目的是出于不得已。

9. 果而勿强。

· 注音：果而勿强(guǒ ér wù qiáng)。

· 现代文翻译：达到目的后不要逞强。

10. 物壮则老，是谓不道。

· 注音：物壮则老(wù zhuàng zé lǎo)，是谓不道(shì wèi bù dào)。

· 现代文翻译：事物过于强壮就会衰老，这叫做不合乎道。

11. 不道早已。

· 注音：不道早已(bù dào zǎo yǐ)。

· 现代文翻译：不合乎道就会早亡。

解读（黄元吉祖师）

1. 上古之世，各君其国，各子其民，熙熙皞皞（hào hào），共安无事之天，人己浑忘，畛（zhěn）域胥（xū）化，又焉有战争之事哉？

· 现代文翻译：上古时代，各国君主各自治理自己的国家，爱护自己的百姓，人民安乐祥和，共享太平，人与人之间没有界限，浑然一体，又怎么会有战争呢？

2. 迨共工作乱而征伐起，蚩尤犯上而兵革兴，于是文则有玉帛，武则有兵戎，治则用礼乐，乱则用干戈，朝廷所以文武并重也。

· 现代文翻译：等到共工作乱而征伐开始，蚩尤犯上而战争兴起，于是文治用玉帛（礼物），武治用兵戎，太平时期用礼乐，乱世则用干戈，所以朝廷文武并重。

3. 然有道之君子达而在上，辅佐熙朝，赞襄郅（zhì）治，惟以道事人主，不以兵强天下。

· 现代文翻译：然而有道的君子身居高位，辅佐盛世，协助治理，只用道来侍奉君主，不靠兵力强霸天下。

4. 此是何故？盖杀人之父兄，人亦杀其父兄，人心思返，天道好还，冤仇报复，靡有休止。

· 现代文翻译：这是为什么呢？因为杀别人的父兄，别人也会杀你的父兄，人心思报，天道循环，冤仇相报，没有休止。

5. 又况兵过之乡，人民罹（lí）害，师行之处，鸡犬亦空，以故杀戮重而死亡多，尸填巨港，血满长城，无贵无贱，同为枯骨，生之数不啻（chì）杀之数，死之人多于生之人，由是井里萧条，田野荒废，而荆棘生焉。

· 现代文翻译：更何况军队经过的地方，人民遭害，军队行经之处，鸡犬不留，因此杀戮重而死亡多，尸体填满大河，鲜血染红长城，无论贵贱都变成枯骨，生存的人数比不上死亡的人数，死者多于生者，于是乡村萧条，田野荒废，荆棘丛生。

6. 且肃杀之气大伤太和，乖戾之风上干天怒，因而阴阳不燮（xiè），雨旸（yáng）不时，旱干水溢，频来凶荒，饥谨洊（jiàn）至，民不聊生，朝不及夕。

· 现代文翻译：而且肃杀之气严重伤害天地和谐，乖戾之风触怒上天，因此阴阳失调，雨水不调，旱灾水灾频繁，凶荒之年接连到来，饥荒不断，民不聊生，朝不保夕。

7. 古云“大军之后必有凶年”，势所必至也。

· 现代文翻译：古人说“大战之后必有灾年”，这是必然的趋势。

8. 然而饥寒交迫，盗心日生，年岁凶荒，乱民迭作，亦有不得不为兵戎之诘者。

· 现代文翻译：然而饥寒交迫，盗贼之心滋生，凶荒之年，乱民不断，也有不得不动用兵戈的时候。

9. 古云“兵贵神速，不贵迟疑”，故善用兵者，亦果而已矣。

· 现代文翻译：古人说“用兵贵在神速，不贵迟疑”，所以善于用兵的人，也只求达到目的就停止。

10. 行仁义之师，望若时雨；解倒悬之苦，迎以壶浆。

· 现代文翻译：行仁义之师，像及时雨一样受人盼望；解救百姓于倒悬之苦，人民用壶浆欢迎。

11. 如武王壹戎衣而天下定，无非我武维扬，歼厥渠魁已耳，何敢逞杀戮于片时，取强威于一己？

· 现代文翻译：如周武王一战而平定天下，无非是扬我武威，歼灭首恶而已，怎敢逞一时杀戮，为自己取强威？

12. 其果而胜也，切勿自矜，矜则有好兵之念；切勿自伐，伐则有黩武之心。

· 现代文翻译：达到目的而胜利后，切勿自大，自大就会有好战的念头；切勿夸耀，夸耀就会有滥用武力的心。

13. 就令除残暴于反掌，登人民于春台，亦安邦定国之常、救世扶危之道，为将帅者分所应尔，何足骄于人哉？

· 现代文翻译：即使轻易铲除残暴，让人民登上安乐之境，也是安邦定国的常理、救世扶危之道，作为将帅是本分，有什么值得骄傲呢？

14. 夫骄人者，好杀人者也。

· 现代文翻译：骄傲的人，是好杀人的人。

15. 纵使果敢弥乱，出斯民于水火，然有此三心，虽无杀之事，而杀之机已伏于中，非道也。

· 现代文翻译：即使果敢平乱，救民于水火，但若有自矜、自伐、自骄之心，即使没有杀人之事，杀机已潜伏其中，不合乎道。

16. 须知行兵之事，圣人不得已而用之，即未损一兵，未折一将，不伤一民，不戕（qiāng）一物，亦未足语承平之雅观，何况非圣王所期许者，果而勿强焉可也。

· 现代文翻译：要知道用兵之事，圣人是不得已才用的，即使未损一兵一将，不伤一民一物，也不足以称颂太平盛景，何况非圣王所愿，达到目的后不逞强就可以了。

17. 诗云：“劝君莫觅封候事，一将功成万骨枯。”以此思之，兵危事，战凶机，非天下生生之道也。

· 现代文翻译：古诗说：“劝君莫觅封侯事，一将功成万骨枯。”由此想来，兵事危险，战争凶险，不是天下生生不息之道。

18. 况乎主宾相敌，旷日持久，师老财殚（dān），臣离民怨，可已而不已，其何以为国乎？

· 现代文翻译：何况敌我相持，旷日持久，军队疲惫财力耗尽，臣子离心民怨沸腾，该停止而不停止，还怎么治国呢？

19. 更有坚壁相持，连年转饷，一旦偶疏，而敌或扼其险要，绝其粮饷，士闻风而预走，军望气以先逃，昔日雄师，今成灰烬，亦何怪其然耶？

· 现代文翻译：更有坚守壁垒相持，连年转运粮饷，一旦疏忽，敌人可能扼守险要，断绝粮饷，士兵闻风而逃，军队望气先溃，昔日雄师，今成灰烬，这又有什么奇怪呢？

20. 夫亦曰物壮则老，其势有必然者。

· 现代文翻译：这也就是事物强壮就会衰老，趋势必然如此。

21. 且夫用兵之事，以有道诛无道者也。

· 现代文翻译：而且用兵之事，本是以有道诛无道。

22. 如此喜兵好战，欲安民反致害民，欲弭乱反将生乱，不道极矣。

· 现代文翻译：如果这样喜兵好战，想安民反而害民，想止乱反而生乱，极不合乎道。

23. 夫诛无道而自行不道，何如屯田防寇，休兵睦邻，早已之之为愈也。

· 现代文翻译：诛无道而自己行不道，不如屯田防寇，休兵睦邻，早停止为好。

24. 否则如舜伐三苗，苗民负固，舜不修戎而修德，舞干羽于两阶，七旬而有苗格。

· 现代文翻译：否则如舜征伐三苗，苗民负隅顽抗，舜不整军备而修德政，舞干羽于两阶，七十天而苗民归服。

25. 此不威之威、不武之武，胜于威武者多矣。

· 现代文翻译：这是不显威而威、不逞武而武，胜于威武多矣。

26. 为上者知之否？

· 现代文翻译：为君者知道吗？

27. 此言用火、行符、采取、烹炼之道，是有为有作，比之用兵克敌，大是一场凶事，不可大意作去。

· 现代文翻译：这里说的是用火、行符、采取、烹炼之道（内丹术），是有为有作，比之用兵克敌，更像一场凶事，不可大意进行。

28. 如曾子之战兢自惕，子思之戒慎时严，方可变化气质之躯，复还先天面目。

· 现代文翻译：如曾子战战兢兢自我警惕，子思戒慎严谨，才能变化气质之身，恢复先天本性。

29. 若童贞之体未经凿破、未曾损坏者，固可相时而动，遵道而行，无偏无党，无险无危，直臻神化之域。

· 现代文翻译：如果是童贞之体未经破坏、未曾损坏的人，自然可以适时而动，遵道而行，不偏不倚，无险无危，直达神化之境。

30. 如破漏之人与年老之体，后天铅汞将尽，性命何依？不得不用敲竹唤龟、鼓琴招凤二法，而后有玉芝灵苗、刀圭上药可采可炼，化凡躯于乌有，结圣胎于灵关。

· 现代文翻译：如果是破漏之身或年老之体，后天精气将尽，性命何依？不得不用敲竹唤龟、鼓琴招凤二法（内丹术方法），然后才有玉芝灵苗、刀圭上药可采可炼，化凡躯为无，结圣胎于灵关。

31. 第火候至密，非得真师口授，万不能洞彻精微；即得秘密天机，然内德外功一有不满，犹为神天所不佑。

· 现代文翻译：但火候极其精密，非得真师口授，万万不能洞彻精微；即使得到秘密天机，如果内德外功有欠缺，仍为神天不佑。

32. 惟虚心访道，积德累功，事事无愧，在在怀仁，以谦以柔，以忍以下，神依于气，气恋夫神，绵绵不绝，造到固蒂深根，决不时而忘之、纷纷驰逐，时而忆之、切切不已，故曰：“以道佐人主者，不以兵强天下。”

· 现代文翻译：只有虚心访道，积德累功，事事无愧，处处怀仁，以谦柔、忍耐、卑下，神依于气，气恋于神，绵绵不绝，达到根深蒂固，决不时而忘记、纷纷追逐，时而忆起、切切不已，所以说：“以道佐人主者，不以兵强天下。”

33. 即使尽善，而火煅之后，凡气已除，真气未曾积累，势必似无似有，微而难测；且有不炼而气散，愈炼而气愈散者，皆由心有出入，似蔓草之难除。

· 现代文翻译：即使尽善，但火锻之后，凡气已除，真气未曾积累，势必似无似有，微而难测；而且有不炼而气散，愈炼而气愈散者，都因心有出入，像蔓草难除。

34. 故曰：“师之所处，荆棘生焉。”

· 现代文翻译：所以说：“师之所处，荆棘生焉。”

35. 况乎神火一煅，阴气难留，而多年之残疾、自幼之沉疴悉被驱逼，其轻者或从汗液浊溺而出，其重者或外生疮毒而化，种种不一，修士不可惊为病也，只要心安即能化气。

· 现代文翻译：何况神火一锻，阴气难留，多年残疾、自幼沉疴全被驱逼，轻者从汗液尿液排出，重者外生疮毒而化，种种不一，修炼者不可惊慌以为是病，只要心安就能化气。

36. 可见炼己之道，必化凡体为玉体，变浊躯为金躯，切不可惊，惊则又动后天凡火而大伤元气也，故曰：“大军之后，必有凶年。”

· 现代文翻译：可见炼己之道，必须化凡体为玉体，变浊躯为金躯，切不可惊慌，惊慌则动后天凡火而大伤元气，所以说：“大军之后，必有凶年。”

37. 善用兵者贵果敢，善用火者贵神速，故曰：“果而已矣。”

· 现代文翻译：善用兵者贵在果敢，善用火者贵在神速，所以说：“果而已矣。”

38. 在修士当此体化纯乾之时，切不可恃（shì），恃其才以为不饥不渴，可以行步如飞，冬不炉，夏不扇，无端妙用迥异常人，而自以为强也；自谓为强，又动后天凡火，不遭外人诽谤，必至内药倾危；况生一自强之心，即令十月怀胎，三年乳哺，件件功成告毕，不差时刻，而自矜自伐，骄傲凌人，殊非载道之器；纵果于成功，亦必果于偾事。

· 现代文翻译：修炼者当身体化为纯阳之时，切不可自恃，自恃其能以为不饥不渴，行步如飞，冬不炉夏不扇，妙用异常，而自以为强；自认为强，又动后天凡火，不遭外人诽谤，必致内药倾危；何况生出自强之心，即使十月怀胎、三年乳哺等功成圆满，不差时刻，但自矜自伐，骄傲凌人，绝非载道之器；即使果于成功，也必果于败事。

39. 倾倒之患，安可胜言哉？

· 现代文翻译：失败的灾患，怎能说尽呢？

40. 又况自恃其强，而不知谦下存心，虽与修德凝道，犹草木之坚强者无生气，反不敌柔脆者有生机，势必日复一日、年复一年，光阴愈迈，精气愈衰，欲其长享生人之乐，得乎？

· 现代文翻译：又何况自恃其强，而不知谦下存心，即使修德凝道，也像草木坚硬无生气，反不如柔脆者有生机，势必日复一日、年复一年，光阴流逝，精气愈衰，想长享人生之乐，可能吗？

41. 故曰：“物壮则老。”

· 现代文翻译：所以说：“物壮则老。”

42. 以此言之，自高者适以自下，自豪者适以自危，不道甚矣！

· 现代文翻译：由此说来，自高者反而自下，自豪者反而自危，极不合道！

43. 不如去其刚强之心，平平常常，安安稳稳，认理行将去，随天摆布来，庶几不强而自强，不道而有道耶？

· 现代文翻译：不如去掉刚强之心，平平常常，安安稳稳，认理而行，随天摆布，或许不强而自强，不道而有道呢？

44. 此下手用火之工大有危险存焉，学者其慎之。

· 现代文翻译：这下手用火的工夫大有危险，学者要谨慎。