弗利尔的埃及文明

禾庐

夏天的弗利尔博物馆别一幅模样。

1909年，在考古学家朋友的推荐下，弗利尔买下了一批难得拜占庭收藏，全是世间珍宝，其中有狄奥多西一世（Theodosius I，公元379-395年）和查士丁尼一世（Justinian I，公元527-565年）的金币，金币被禳装成精美的饰品。还有唯一存世的穿着希顿长袍（chiton）女子的岩水晶雕像。这些收藏现在成了馆内的亮点。

注：狄奥多西一世是最后一位统治整个罗马帝国的皇帝，查士丁尼一世是拜占庭帝国的皇帝。

一对金耳环，埃及，可能岀土于阿斯尤特城，拜占庭时期，公元6世纪，金、珍珠、翡翠。F1909.64-65。

拜占庭珠宝通常采用精细的雕刻和镶嵌技巧，装饰图案多为宗教或几何形状，体现了拜占庭艺术的高度精致和神圣感。这对耳环可能采用了复杂的设计，结合了几何图案与天然宝石的点缀。

《金奖章》，由一枚狄奥多西一世（公元379-395年）时期的金币组成，镶嵌在装饰性框架中。埃及，可能是阿斯尤特，拜占庭时期，公元6世纪，金。F1909.67。*

《三枚金奖章》（Three medallions），由查士丁尼一世（公元527-565年）、查士丁尼二世（公元565-578年）和查士丁尼一世的金币组成，埃及，可能是阿斯尤特，拜占庭时期，公元6世纪，黄金材质。F1909.68-70

查士丁尼一世（公元527-565年）金币。

查士丁尼二世（公元565-578年）金币。

查士丁尼一世（公元527-565年）金币。

《金臂环》（Armlets），埃及，可能是阿斯尤特，拜占庭时期，公元6-7世纪，黄金材质，F1909.62-63。

1500年前的臂镯，不输当下法国奢侈品手饰。

《葬礼面具》（Funerary Mask）。在古埃及，当逝者的遗体经过木乃伊化处理，以迎接“巴”（ba，灵魂）时，会在木乃伊的头部和肩部覆盖一副面具，使灵魂能够认出自己的躯体。面具并不表现个人的真实肖像，而是以年轻、理想化的形象，呈现此人在来世的样貌。这件面具由悬铃木雕成，眼睛则镶嵌玻璃。木材在当时是稀有而珍贵的材料，最初只用于国王形象的制作。

《跪姿国王持供品器的浮雕板》（Plaque with kneeling king holding offering vessels），埃及，可能托勒密王朝，公元前305–30年，软石材，藏品号 F1909.142。

《头部浮雕板残片》（Fragment of a plaque with head），埃及，赛特王朝第 26 王朝，公元前 664–525 年，石灰石，藏品号 F1908.56。

此类浅浮雕残片被认为是“雕刻师试作”或“雕刻师模型”，在埃及从第三王朝到托勒密时期都有使用，可用于帮助雕刻师指导学徒，讲解埃及经典格网的规范。模型通常由 L 形边框“框住”，用作测量深度的依据。雕刻师模型中的人物多为理想化的王室头像，戴头巾或蛇冠（uraeus）。用于象形文字的动物也最常被制作成模型。

《鳄鱼浮雕板》，埃及，赛特王朝第26王朝或以后，公元前664–525年或以后。石灰石，藏品号 F1908.58。

《隼浮雕板》，埃及，赛特王朝第26王朝或以后，公元前664–525年或以后，石灰石，藏品号 F1909.374。

《石灰石牌饰》，一面雕有秃鹫立像，另一面雕有猫头鹰。埃及，可能为托勒密王朝时期，公元前305–30年，石灰石。馆藏编号：F1909.58。

雕有猫头鹰的一面。*

《浅浮雕小鸟残片》，埃及，第26王朝，公元前664–525年或更晚，软石灰石，馆藏编号：F1908.59。

这种浅浮雕残片被认为是“雕刻师的试作”或“雕刻范本”，在埃及从第三王朝直到托勒密时期都曾使用。用于雕刻师在教学中指导学徒，学习古埃及标准化的网格比例。这些范本常常带有 L 形边框，用于测量深度。

《鹅浮雕石板》，埃及，赛特王朝（第26王朝）或更晚时期，公元前664–525年或更晚，石灰石，馆藏编号：F1908.61。

《未加工玻璃块》（Block of unworked glass），埃及，日期不详，玻璃，F1909.906。

未加工的玻璃块通常是在制作玻璃物品的过程中，用来作为初步原材料。古埃及工匠会将这些玻璃块加热熔化，然后用模具或手工技术将其塑造成珠子、首饰、容器或其他装饰品。古埃及工匠通过复杂的技术将原材料转化为精美的艺术品，不仅反映了古埃及人的工艺水平，也展现了玻璃在古代文明中的重要地位。

《玻璃棒碎片》（Fragments of rods），埃及，日期不详，玻璃。尺寸：H x Diam: 8 × 0.1 cm。F1909.555。

早在公元前15世纪，埃及工匠就已掌握了玻璃的制作。最初，玻璃主要是用作装饰性物品和一些小型物件，如珠子、镶嵌物、器皿等。到公元前3世纪左右，埃及的玻璃工艺得到了进一步发展，玻璃成为广泛应用的材料。古埃及玻璃通常采用熔化沙子、碱土和铜矿等原料，然后将其塑形为各种装饰物。这些玻璃物品通常使用明亮的颜色，如蓝色、绿色、黄色和白色，这些颜色常常与古埃及的宗教象征和神圣意义相关。

《透镜形小瓶》（Lentoid flasks），埃及，新王国，第18王朝，约公元前1550–1295年，玻璃制。F1909.416。

透镜形小瓶的名字主要是因为它的形状与透镜（lens）相似，古埃及的宗教仪式和贵族生活中用于盛放香料和香水的日常物品。

玻璃到新王国时期（约公元前1550–1070年），埃及人已熟练掌握用费昂斯（faience）制作小型物件的技艺。费昂斯是通过将研磨后的沙子与少量碱（来自植物灰或尼罗河的盐）混合后加热制成的材料。通过增加盐的用量，他们可以用相同的材料制作玻璃。冷却后，将混合物研磨成粉末，用于制作“芯模成型”器皿。

《透镜形小瓶》（Lentoid flasks），埃及，新王国，第18王朝，约公元前1550–1295年。F1909.429。

制作器皿时，玻璃粉末被涂在预先烧制的泥芯上并加热。在下方的绿松石色透镜形器皿中，白色斑点显示了粉末颗粒的大小。玻璃丝装饰在加热时施加，冷却后再取出泥芯。物件通常较小，因为需要保持整个器皿温度均匀以避免开裂。玻璃中出现的气泡呈圆形，与后期手工吹制玻璃中拉长的气泡不同。芯模成型比吹制玻璃耗能少，而吹制玻璃工艺出现较晚，需要玻璃长时间保持熔融状态。

《透镜形小瓶》（Lentoid flasks），埃及，新王国，第18王朝，约公元前1550–1295年。F1909.428。

《透镜形小瓶》（Lentoid flasks），埃及，新王国，第18王朝，约公元前1550–1295年。F1909.431。

《双耳瓶》（Two-handled jar），埃及，新王国，第18王朝，约公元前1550–1295年。F1909.430。

《双耳瓶》F1909.413（Two-handled jar），埃及，新王国，第18王朝，约公元前1550–1295年。F1909.421。

《四耳瓶》（Two-handled jar），埃及，新王国，第18王朝，约公元前1550–1295年。F1909.413。

从这些古埃及盛香水、香油的小玻璃瓶中，我们看到了古希腊瓶子的影子，一脉相承，甚至传承到了奥运会比赛中的各种奖杯。

《带鱼与莲花的碗》，埃及，新王国时期，约公元前1550-1070年，釉陶并上色，F1909.71。碗中绘有从中央方形延伸出的纸莎草和蓝色莲花。两条罗非鱼（tilapia）在象征池塘的碗中游动。在古埃及，鱼和植物象征着生育、重生和再生。蓝色莲花与太阳每天的重生密切相关。“水域”指的是原始海洋，而中央的方形图案则象征着从这些水域上升的土堆。

这两件陶器被称为沼泽碗（marsh bowls），其表面装饰着与生育相关的图案。釉陶（Faience）是一种以二氧化硅为基底、覆盖有彩色釉层的陶瓷。

《有哈索尔女神头像的碗》（Bowl with head of the goddess Hathor），埃及，新王国时期，约公元前1550-1070年，釉陶并用锰颜料上色。F1909.145。

哈索尔女神不仅与生育和重生相关，还与爱与母性有关。许多带有沼泽景象的陶片出土于哈索尔（Hathor）女神的神庙和圣殿中。在此碗内，有鲜艳的蓝色和哈索尔女神头像图案，强调了献此碗给哈索尔“绿松石女士”的重要性。

卧狮，造型写实，开世界写实艺术的先河。

《立姿女子小雕像》，身着长褶衣（chiton）与外披衣（peplos），埃及，可能出自亚斯尤特，拜占庭时期，5–6世纪，水晶雕刻。

女子身穿古希腊式的 基顿长袍（chiton） 与 佩普洛斯外衣（peplos）。这种服饰在希腊化与拜占庭早期艺术中常见，代表了古典传统在拜占庭时期的延续，也体现了服饰褶皱的优雅与雕刻者对细节的敏锐观察。雕像采用透明度极高的水晶雕刻而成，这种材质在当时极为稀有，水晶的纯净质感使雕像本身带有神圣与神秘的意味。

1906年与1907年，弗里尔将一批饰有玫瑰花纹的瓷砖运往美国。尼罗河三角洲的特尔·叶胡迪耶遗址（Tell el-Yahudiyeh）是新王国法老拉美西斯三世（约公元前1184–1153年） 宫殿的所在地，该宫殿由英国著名埃及学家 弗林德斯·皮特里爵士（1853–1942） 发掘。出土的文物包括釉面瓷砖碎片，上面装饰有蓝绿色精工的花卉、玫瑰花饰、勒赫特鸟、被俘战俘以及铭文。学者们推测，这些瓷砖可能曾装饰在宫殿的内墙与私人寝殿，也可能嵌在泥砖门框、凹曲檐口或王座基座上。

来自古埃及重要城市赫利奥波利斯（Heliopolis）的荷花浮雕。照片由埃及博物馆提供。“赫利奥波利斯”意为“太阳之城”。

来自古代埃及尼罗河三角洲城市和宗教中心特尔·耶胡迪耶赫（Tell el-Yahudiyeh）的“玫瑰花形圆盘瓷砖半圆形柱基或阶梯平台”。

特尔·耶胡迪耶赫是位于埃及东北部的一个考古遗址，出土了大量的古埃及文物，遗址最初的名字“耶胡迪耶赫”意味着“犹太人的城镇”，因为在19世纪考古发掘中曾发现该地区可能与犹太人的历史有关。

《勒赫特（Rekhyt）瓷砖》，刻有勒赫特鸟的方形瓷砖，埃及，公元前1370–1070年，釉面陶器，饰以贝壳与浅蓝绿色釉料，馆藏编号：F1907.9。

勒赫特（Rekhyt） 在古埃及语中指的是 “普通百姓、民众”，在中王国及新王国时期，“勒赫特”最初可能是指尼罗河三角洲地区的居民，后来逐渐被用作“所有被法老统治的民众”的象征。在瓷砖或装饰物中出现勒赫特鸟，可能意味着这件物品属于宗教或宫殿装饰，用来象征“臣民对法老的忠诚与颂扬”。

玻璃棒残片（Fragments of rods），埃及，年代不详，玻璃，馆藏编号 F1909.555。

戏剧面具是弗利尔自己从埃及购入不少玻璃藏品，包括这些的埃及题材和人物面孔的马赛克玻璃镶嵌片，这类作品在公元前 100 年至公元 100 年间常见。其制作方法是将多根不同颜色的长玻璃棒捆扎在一起，使断面和横切面呈现出图案。随后加热至熔融，再通过滚制（marvering，一种将玻璃在平板上滚压成型的工艺）塑形，并拉长以缩小图案。待冷却后切割成薄片，例如其中展示的“西勒诺斯（Silenus）面具”就是用这种方法制作的。由于图案贯穿整个玻璃厚度，因此每一片切面都完整地保留所需的图像。马赛克玻璃镶嵌片可能曾被用来装饰木盒。

这些古典戏剧面具被认为表现的是希腊剧作家米南德（Menander，公元前 322–292 年）的“新喜剧”角色，其剧作多取材于日常生活中的喜剧情境。人物类型包括老人和青年、士兵、皮条客、奴隶、妓女以及受过良好教养的女性。

玻璃人面饰（glass with human face），埃及，托勒密王朝至罗马时期，公元前 100 年—公元 100 年，玻璃，馆藏编号 F1909.491。

马赛克玻璃女面具（Mosaic glass with female mask），埃及，托勒密王朝或罗马时期，公元前 100 年—公元 100 年，玻璃，馆藏编号 F1909.489。

马赛克玻璃女面具（Mosaic glass with female mask），埃及，托勒密（Ptolemaic）王朝或罗马时期，公元前 100 年—公元 100 年，玻璃，收藏号F1909.511。

三组面具分别为马赛克玻璃女面具（Mosaic glass with female mask）、马赛克玻璃西勒诺斯（Silenus）面具、马赛克玻璃女面具、马赛克玻璃哈索尔女神（Hathor）头像，埃及，托勒密（Ptolemaic）王朝或罗马时期，公元前 100 年—公元 100 年，玻璃，收藏号1909.

注：哈索尔（Hathor）是古埃及的重要女神之一，常被称为“爱与美、音乐与舞蹈、母性与欢乐之女神”。她通常被描绘为牛角环绕太阳圆盘的女性形象，或者直接以母牛形象出现。在宗教仪式中，哈索尔象征爱、欢乐、丰饶与母性，也是死者灵魂在来世得到保护的女神。*

马赛克玻璃西勒诺斯（Silenus）面具，埃及，托勒密王朝至罗马时期，公元前 100 年—公元 100 年，玻璃，馆藏编号 F1909.486。

马赛克玻璃西勒诺斯面具，埃及，托勒密王朝至罗马时期，公元前 100 年—公元 100 年，玻璃，馆藏编号 F1909.529A-C。

“西勒诺斯”（Silenus）来自希腊神话，是狄俄尼索斯（Dionysus，酒神）的随从与导师。他通常被描绘为年老、肥胖、酩酊大醉的形象，与半人半兽的萨堤尔（satyr，林中半兽人）相似，但更年长、更智慧。西勒诺斯既象征酒宴与狂欢，也象征寓言中的智慧，传说他在酒醉时会说出关于人生和命运的深刻真理。

埃及—罗马时期的马赛克玻璃“西勒诺斯面具”就表现了这种古典戏剧和神话中常见的角色面貌。

马赛克玻璃女面具（Mosaic glass with female mask），埃及，托勒密（Ptolemaic）王朝或罗马时期，公元前 100 年—公元 100 年，玻璃，收藏号1909.493。

马赛克玻璃女面具（Mosaic glass with female mask），埃及，托勒密（Ptolemaic）王朝或罗马时期，公元前 100 年—公元 100 年，玻璃，收藏号1909.488。

马赛克玻璃女面具（Mosaic glass with female mask），埃及，托勒密（Ptolemaic）王朝或罗马时期，公元前 100 年—公元 100 年，玻璃，收藏号1909.493。

马赛克玻璃阿皮斯神牛牌饰（Mosaic plaques with Apis bull），埃及，托勒密王朝至罗马时期，公元前 100 年—公元 100 年，玻璃，

馆藏编号 F1909.530A-B。

注：“阿皮斯神牛”（Apis bull）是古埃及人奉为神圣的活公牛，被视为普塔神（Ptah）的化身。它通常以黑色公牛的形象出现，额头或身上带有象征性的白色斑纹。在埃及神庙和节庆中，阿皮斯神牛承担着宗教仪式的重要角色，代表着生育力、王权和神圣保护。“马赛克玻璃阿皮斯神牛牌饰”是在玻璃薄片上用马赛克工艺制作出的神牛形象，用于装饰或宗教用途。

坐姿男性像，铭文块像（Seated male figure，inscribed block statue），努比亚（Nubian）第25王朝或赛伊特（Saite）第26王朝，公元前 664-525 年，彩釉陶（釉质复合材料），高：15.8 厘米，宽：7.5 厘米，厚：9.7 厘米。馆藏编号 F1909.146。

“这种类型的雕像，被称为‘块像’，最早出现在埃及中王国时期（约公元前 1980-1630 年）。雕像正面、侧面和背面刻有象形文字，这些文字通常包含标准的祭品公式，要求任何阅读铭文的人为死者献祭。此类雕像通常被放置在墓中或更多见于神庙，起到在来世提供必要祭品的魔力。雕像的形式让观者的目光集中在死者的面容和伴随的铭文上。”

乌沙巴提小像（碎片）（Ushabti Figure ，Fragment），公元前 664–404 年，埃及，陶器，高 × 宽 × 厚：12.6 × 5.5 × 3.5 厘米，馆藏编号F1907.481。

雕像为硬白色核心材料，表面覆盖橄榄绿色釉，铭文刻于表面。

荷鲁斯神鹰与神龛形棺材（Horus Falcon on Shrine-Shaped Coffin），第 26 王朝或更晚，公元前 664–524 年，馆藏编号F1907.154。青铜，高 × 宽 × 厚：16.8 × 5.8 × 24.3 厘米。

这件长方形青铜底座可能曾用作一具小型木乃伊动物的棺材，其顶部是一只戴着上下埃及双冠的荷鲁斯神鹰。

刻有咒语的荷鲁斯石碑（Stele of Horus），公元前 305–30 年，埃及，滑石（皂石，steatite），尺寸：高 × 宽 × 厚：19.4 × 11.6 × 4 厘米，馆藏编号F1908.65。

石碑的中心形象是孩童形态的荷鲁斯神（Horus）。他脚踩两条交叉的鳄鱼头部，鳄鱼身体向两侧伸展。左手抓住两条蛇和一只狮子的尾巴，右手抓住两只蝎子的毒刺和一只大羚羊（oryx）的角。石碑上所有平面都刻满了象形文字的咒语，用于防御蛇、蝎以及其他被神力制服的邪恶力量。此类石碑常被安置在私人家宅中，但墓葬中也曾发现实例，表明其护佑力量同样可以庇护亡者。

安努比斯神胸饰护身符（Pectoral Amulet Depicting the God Anubis），埃及，新王国第18或19王朝，约公元前 1539–1190 年，彩釉陶（Faience），尺寸：高 × 宽 × 厚：6.6 × 8.6 × 0.8 厘米，馆藏编号F1907.152。

这是一件彩釉胸饰护身符，呈神龛形，中部可横向穿孔悬挂。神龛上沿有立体凸饰并点缀黑色，其余细节则以黑色绘制于釉层之下。边框内绘有两座饰有檐饰与门扇的神龛，形制与护身符本身相似。两座神龛上各伏卧一只豺狼，彼此相对，颈上佩戴项圈。豺狼象征安努比斯神，象征其作为木乃伊制作与墓地守护神的身份。此护身符为纯粹的丧葬用品，原本置于木乃伊胸口，用来保佑死者灵魂安全进入来世。

两段象形文字铭文分别位于两只豺狼的头顶及身后，左侧豺狼铭文： “安努比斯，防腐者”。右侧豺狼铭文：“安努比斯，神的防腐场所的守护者”。

女性小像（Female Figurine），第二中间期（Second Intermediate Period），公元前 1640–1550 年，埃及，陶土，尺寸：高 × 宽 × 厚：16.3 × 5.4 × 2.9 厘米，馆藏编号F1907.389。

这种“玩偶”式小像在古埃及的墓葬中都有发现，年代大约从第十二王朝延续至第十八王朝（约公元前 1938–1539 年）。这些小像象征生育与繁衍，被置于墓中是为了保证死者在来世的重生与丰饶。此像耳朵上的小孔，原本可能佩戴着珠串耳环；头顶的穿孔则用于系挂陶珠串，以模仿飘散的头发。颈部一圈圈穿孔陶环，则模仿沉重的项链。

坐猴护身符（Amulet: A Seated Monkey），约公元前 1292–1190 年，埃及，陶器，高 × 宽 × 厚：3.1 × 1 × 1.4 厘米，馆藏编号F1908.220。

头后部有穿孔，陶质致密，釉层为薄薄的黄褐色涂层。古埃及的小型护身符（由彩釉陶、石料、陶瓷、金属或玻璃制成）是常见的个人物品，通常被制作为神祇或与神祇相关的动物形象。护身符被认为能为主人提供魔法般的保护，抵御各种疾病和邪恶，包括疾病、不孕和分娩时的死亡。许多护身符附有小环，可串连成项链佩戴。也有部分护身符放置于逝者遗体上，保护灵魂在来世的安宁。

猫护身符（Cat amulet），可能为晚期王朝时期，公元前664–525年，埃及，陶土，收藏号：F1908.216。

猫在古埃及与女神芭丝特（Bastet）紧密相关，象征家庭、丰饶与保护。猫形护身符被认为能驱逐邪恶与疾病，并为佩戴者带来庇护与生育的祝福。这类护身符通常随身佩戴，也可能置于墓中，以守护亡者灵魂的安宁。

注：晚期王朝时期通常包括第26–第31王朝（公元前664–332年）。这个时期是埃及本土王朝恢复统治的时代，又称萨伊特王朝时期（Saite Period, 第26王朝） 起始于公元前664年。晚期的艺术特点是对古老传统的复兴、艺术风格上回归古典形式、精美的彩釉陶和护身符制作等。

戴双羽冠的孩童荷鲁斯小雕像（Statuette of Horus the Child with a double feather crown），埃及晚期王朝至托勒密王朝，公元前 712–30 年，青铜，尺寸：高 × 宽：17.6 × 3.1 厘米，埃及。收藏号F1907.485。

荷鲁斯孩童神像（Figurine of the god Horus-the-Child），约公元前 525-520 年，埃及，青铜、金、铜、银，配有黑色油漆，高 × 宽 × 厚：15 × 4.1 × 3.3 厘米，馆藏编号F1908.48。*

这件青铜立像是荷鲁斯神的孩童形象。神像戴有尼美斯头巾（Nemes）并搭配一侧发缕，眼睛和项链镶嵌有金，头巾上的条纹镶嵌有铜。右手握拳伸出食指举至胸前，右手食指缺失，左手放在大腿旁。双脚安置在底座上，底座的侧面刻有铭文，底座的前部遗失。

卧羊护身符（Reclining Ram Amulet），埃及，可能为托勒密王朝，公元前 305–30 年，彩釉陶，馆藏编号 13208.34。

尼特女神雕像（Figurine of the goddess Neith），青铜雕像，埃及赛特王朝第26王朝或更晚，公元前664–525年或更晚。收藏号F1907.1。

尼特是古埃及的战士女神，既是活人和亡灵的保护者，也是鳄鱼神索贝克（Sobek）的母亲。尼特特别与埃及北部和尼罗河三角洲相关，因此她常常戴着下埃及的红冠。她在古王国时期（约公元前2675-2130年）与埃及的皇后有着密切的联系。

尼特女神的雕像通常呈现她穿戴战甲、象征保护的形象，她的威力不仅保卫活人，也守护亡者。她作为女性神祇的形象在古埃及文化中占据重要地位，尤其在战斗和保护的主题上具有象征意义。

戴着上下埃及双冠的神鹰护身符（Amulet of a Falcon Wearing Crowns of Upper and Lower Egypt），埃及晚期王朝，公元前 664–332 年

彩釉陶，高 × 宽 × 厚：4.9 × 3.1 × 1.6 厘米，埃及，馆藏编号F1907.281。

跪姿神祇护身符（Kneeling Deity Amulet），

埃及，赛伊特王朝（第 26 王朝），公元前 664–525 年，彩釉陶，馆藏编号 F1908.102。

阿努比斯护身符（Anubis amulet），埃及，可能为托勒密王朝，公元前 305–30 年，彩釉陶，馆藏编号 F1908.75。

站立的赛赫迈特护身符（Standing Sakhme Amulet），埃及，晚期王期，约公元前 664–525年或更晚，彩釉陶，馆藏编号 F1907.70。

“赛赫迈特”（Sakhmet）是古埃及的重要女神。她名字意为“强大者”或“威力”，是战争、毁灭与瘟疫的女神，同时也掌管治愈与医药。通常以狮头女神的形象出现，头戴太阳圆盘与蛇。埃及神话中，她是太阳神拉（Ra）的女儿，被派往人间惩罚人类，因为嗜血太甚，几乎毁灭世界。最终，拉以红色啤酒欺骗她，让她醉倒，从而恢复了和平。因此，赛赫迈特既象征毁灭的力量，也象征守护与治愈的双重属性。“赛赫迈特护身符”就用于随身佩戴，以祈求保护与力量

赛赫迈特护身符（Sakhmet amulet），第三中间期，可能为赛特王朝第26王朝，公元前1075–656年，彩釉陶，收藏号：F1907.30。

赛赫迈特是古埃及的狮身女神，通常被视为战争与治愈的象征。

托蕾特护身符（Taweret Amulet），埃及托勒密王朝时期，公元前305–30年，致密陶土，亮蓝色，一面平整，顶部有悬挂孔。尺寸：高 × 宽 × 厚：4.4 × 1.9 × 0.6 厘米，馆藏编号F1908.222。

托蕾特是古埃及的河马女神，形象通常是孕妇的模样，具有河马的头、孕妇的肚子、狮子的爪子和鳄鱼的尾巴。她是家庭和分娩的守护神，保护孕妇和婴儿。

狒狒护身符（Baboon amulet），埃及第三中间期，约公元前1075–656年，埃及，彩釉陶（绿釉陶），收藏号：F1907.20。

在古埃及，狒狒常与智慧和月亮神托特（Thoth）联系在一起，被视为神圣的动物。狒狒护身符被认为能赋予佩戴者智慧与保护的力量，并驱逐邪恶。此类护身符通常由彩釉陶制成，常作为随身佩戴的护符，也可能随葬以保护亡灵在冥界的旅程。

有两只猫的纸草柱上（Papyrus column with two cats），埃及，可能为托勒密王朝时期，公元前305–30年，彩釉陶，F1908.82。

两只猫雕刻在纸草柱上，象征着古埃及对猫的崇拜。猫在古埃及被认为是女神芭丝特（Bastet）的化身，代表着家庭、保护和丰饶。纸草柱是指纸草样式柱形的独特设计，反映了托勒密王朝时期埃及艺术的特点，猫形象的运用既有象征意义，也展示了该时期精湛的工艺技法。

《哈索尔怀抱幼童荷鲁斯护身符》（Hathor with Horus child amulet），埃及，晚期，赛伊特王朝（第二十六王朝，公元前664–332年或更晚），彩釉陶，收藏号F1907.19。

这枚护身符描绘了哈索尔女神怀抱幼年荷鲁斯的形象。哈索尔是古埃及重要的母性与爱之女神，被视为诸神之母与王权的保护者；她也是音乐、丰饶和喜悦的象征。怀抱中的幼年荷鲁斯（Horus-the-Child）象征着王权的延续、新生与重生。

托蕾特女神护身符（Amulet of the goddess Taweret），埃及，第三中期。约公元前1075-656年，彩釉陶（彩釉复合材料），尺寸：高 x 宽 x 深：6 x 2 x 2.4 cm，收藏号：F1907.21。

托蕾特女神是河马女神，代表着女性、儿童，最重要的是分娩的时刻。她的圆润腹部和下垂的乳房，象征着怀孕的女性，因此托蕾特女神与分娩有着特别的关联，常常被描绘在分娩床旁守护。托蕾特女神的护身符通常会被女性和儿童佩戴，墓葬中则作为象征重生的物品，放置在亡者身上

凯努姆神站像（Standing figure of the deity Khnum），赛特王朝第26王朝，公元前664–525年，彩釉陶（彩釉复合材料），尺寸：高 x 宽 x 深：3 x 0.8 x 1.1 cm（1 3/16 x 5/16 x 7/16 in），埃及，收藏号F1907.22。

这件护身符雕刻的是凯努姆（Khnum）神，凯努姆是创造之神，形象为人类男性身体与公羊头的结合体。神像的凯努姆神，左腿跨步前行，双臂自然垂落，双手紧握成拳。他戴着三层假发和束带裙，头部的羊角向前弯曲，呈现出强烈的力量感。背部基座从底部向上延伸至假发下方，基座顶部有水平的穿孔。

古埃及文明是世界文明的重要组成，更是古希腊文明的来源，值得一看。

注：*为弗利尔艺术馆官网照片。