禅宗祖庭感赋

天下齐观

禅宗祖庭感赋

兼程九百里竭诚探访、拜谒与巡礼禅宗

二祖、三祖、四祖、五祖之佛山祖庭

并心路“神游”始祖、六祖祖庭感赋

臧福初

【序文】

余之景仰、崇敬禅宗之佛学久也。幼年余曾在乌沙古镇老家亲戚之藏书楼尝读过禅宗力作《心经》、《维摩诘经》、《楞伽经》、《金刚经》与《五灯会元》等宣纸木板刻印线装本，始于懵懂中粗泛领悟地藏王菩萨“地狱未空，誓不成佛。众生度尽，方证菩提”之微言大义与大吕黄钟。无怪乎自翔为彻底之唯物主义者的赵家导师亦由衷盛赞六祖惠能《坛经》之哲理深邃，明鉴因果，开示了唯心主义顶峰之中国特色佛教。唯物、唯心剑拔弩张之尖锐对立状态下，尚且能有如此诚心鋭服之评价，着实殊无不易且岂不更亦如是哉！

余之仰慕、钦羡参禅悟道之修为亦久也。在职任上常籍上九华山接待宾客之暇时，探访宝刹古寺，聆听僧侣大师之弘法讲经、释经、诵经与辩经，瞻仰祈福救灾之水陆法会，体验抽签、解签之玄韵，沉寂梵钟暮鼓、青灯古佛之禅境，想往“闭关”之“罪已”反省及思维理念吐故纳新。凡此种种莫皆不旨在以期开启禅智，禅悟人生苦乐之空空世界。诸如余任职科委主任时，多次陪同中国科学院院士、中国科学技术大学校长朱清时先生，拜访时任九华山佛教协会会长、衹园寺方丈仁德大法师，与之参禅渐悟、顿悟之玄妙教义，探寻人世间科学与宗教融合之福祉，反观溯源，无疑其时朱清时院士先知先觉而正拟从科学与玄学之结合层面上探究量子纠缠学之构想与生命科学本质之揭秘；昔在安庆行署办公室及至池州复建后在地委办公室工作时，亦曾多次利用工作之机缘，探访与瞻仰全国佛教协会会长赵朴初先生花亭湖故居及安庆市天台里旧居，寻觅居士大贤注释佛教玄妙本源之心路历程；受命陪同时任国务委员吴仪女士拜谒被称为“天下第一签”的洁净精舍原主持常洁师太（常清、常洁两师太系为原国民党交通部长倆姐妹，现均已仙逝圆寂），探求、祈愿天下妇幼安康吉祥之修炼要旨。莫须赘言，此一端亦皆为余虔诚恭立莲花座下聆听佛音宣示，净化心灵天地，祈求人生通达之修炼尔。

余之喜好观赏、品鉴佛山祖庭所寓之层峦碧泻 、翠柏苍松、氤氲缭绕、紫气咸临之自然景观亦愈久也。入世时常借出差之便探访、拜谒四大佛教名山；出世后则有瑕循东坡先生“莫听穿林打叶声，何妨吟啸且徐行。竹杖芒鞋轻胜马，一蓑烟雨任平生”之意境，杖藜负囊遍访佛教文化与自然景观悠然交融之名山大川，佛光辉映奇观异景，自然山水反衬佛教景观，岂不更让人知晓和钦羡“天下名山僧占多”者之神来之笔不虚耶！

是故，吴君兴才先生盛邀余与拙内并挚友周硚先生，结伴驱车九百里，诚作岳西之司空山、潜山之天柱山并黄梅之双峰山、冯茂山禅意之旅，我等莫不欣然受之。吴君于儒释道三教之学莫不熟谙与精通，尤对佛教禅宗之研究涵盖宽泛，实乃是“学貫三江富五车”；融入之深邃，可谓是“洋洋洒洒三千年”。一路上娓娓道来，如观自在菩萨轻捻佛珠转动，频催莲花绽放，擎动乾坤往覆，令人醍醐灌顶，耳目一新，禅慧顿开，恰如拜谒佛祖进阶山门前幸得大德高僧解悟、开示一般。

【赋文】

时维乙已年孟秋，云气初收。此行拜谒、巡礼佛祖祖庭之一路东来，但见紫气氤氲。凝目处，青山证偈，碧水弘法，乃从容作此赋，以记禅宗圣迹之涅槃兴盛。此行虽憾而未能北上远足少林寺拜谒达摩始祖嵩岳少室祖庭，亦未能南下瞻仰六祖曹溪宝刹，然则礼佛虔诚之心可借佛光之“的卢”斩关夺隘一路通达。此处姑且以余少时禅门立雪所汲取禅宗缘法传承之神迹，加之吴君兴才先生途中所开示、所传授之菩提真如，一并融会贯通而连缀成篇。

夫禅之为道，本心即佛；宗之为脉，衣钵传灯。自天竺达摩蹈海东来，至岭南惠能《坛经》律动回荡，六代祖师踵武相继，佛韵流长。其行也，履霜雪而志愈坚；其道也，历风烟而光愈炽。其之启震旦之东，竺乾之西，有妙法流辉，如月印千江；存真如破暗，似日耀万豁。历磨难而愈彰，经风霜而弥盛。禅宗法脉如长江大河，或潜行地底，或奔腾平川，尔乃终究汇成涛涛南海，浩浩大洋也。

探究祖庭之兴，巡礼始祖乃至六祖之佛山道场，方知：嵩岳面壁九年躬，孤影寂寂印禅空；司空断臂泣血经，衣钵南传隐翠峰；天柱镌铭《信心》在，僧璨一偈破樊笼；黄梅垦陇双峰下，农禅新开五祖功；东山夜半传衣急，曹溪波映月光融；最是国恩香火盛，真身不坏六宗崇。故此，心路神往与诵经跋涉并举，自嵩岳南下，循达摩驻跸之迹，历慧可断臂之峦，访僧璨镌铭之谷，瞻道信垦田之陇，谒弘忍传衣之台，终抵曹溪听谒之堂，佛迹步履，处处烟霞，感祖师薪火相传，颂佛光普照沧桑，勉作斯文。

【赋文一】

礼赞始祖达摩：嵩岳面壁，孤峰印心。

肇自天竺，达摩西行。少林古刹，初祖驻锡。岩穴幽邃若龛，石纹皱裂如偈。少室岚光凝翠霭，青壁石影印禅机。“一苇渡江”声渐渺，“二日四行”法初启。忆昔梁武帝问功德，师答“无功德”，惊破金陵春梦，未舆真乘破偈。栖身少室，面壁九年，影透石纹，外息诸缘，内观心性。梁宫金碧，难动其志；魏阙风烟，益励其诚。传《楞伽》以印心，授衣钵而传人。虽遭毒害，而道心愈固；纵四海茫茫，而其志长存。此乃禅宗初祖之艰，如孤峰峙风雪，待月华之临照也。今观玉乳峰下，古柏森森，犹听夜诵。初祖寺前，清泉泪泪似诉禅机。山岚起处，恍见袈裟飘处月轮高悬；松涛鸣时，依稀杖锡点破太虚混沌。宋时诗人梅尧臣《少林寺》诗吟道：“古寺名少林，西来达摩迹。山深竹树幽，地有烟霞积。石室闭寒门，禅房锁虚白。我来访遗像，感叹三叹息”；金人元好问《少林雨中》诗赞曰：“山空寂无子，钟磬答世风。扫竹入幽径，寻僧达摩宫。苔深埋屐齿，云浓湿衣重。欲问西来意，钟残日已红”；清人施润章《少林寺》诗颂云：“西来初地访禅栖，古殿阴阴竹树齐。石室犹存面壁影，山僧解说达摩西。阶前塔影连云白，岗外峰螺带雾低。欲叩真诠无别语，寒潭空照老龙兮”，过中既有对祖师的尊崇与追慕，也有对禅道本身的体悟与求索，莫皆不感佩而放言哉。

【赋文二】

礼赞二祖慧可：立雪断臂，血证菩提。

天际处遥见太白巅连，群峰染翠，幽寂寥廓，直逼苍穹，此乃二祖慧可之道场也。昔年北魏法难，可求佛悟，闻达摩寓少林，乃立雪中，积晷忘倦。断左臂，沥血泣言：“我心未宁，乞师为安！”，达摩悯其诚，问：“将心来，与汝安”，可豁然曰：“觅心了，不可得”，祖颌之：“我与汝安心”，遂传衣钵，授楞伽宗旨。一音演畅，四众皈依。如薪传火，虽遭狂风而不息。时因周武灭佛，避难于此。石室幽深，犹存断臂求法之痕；松风溯溯，似诉衣钵相传之誓。援石径拾级而上，但见残垣隐于苔癣。考据《景德传灯录》有载：慧可大师“礼少林，得髓印心”，而今惟见松拥山峦绕殿基，一杵霜钟破寂寥。唐时本净国师敕建无相寺，今山门石阶虽已斑驳剥蚀，但仍浸润盛唐余韵。凭阑俯瞰，大别群峰如莲瓣绽放，恍见二祖北来时，衣带当风，步履生莲。山间偶闻梵钟起落处僧侣们诵读《楞伽经》，声落松涛，余音与泉声共潺湲。故而古今文人多以其“避世与禅意”为主题撰文作赋勒石凿壁，留下鸿泥雪爪之印记。若夫唐代诗人李白曾留下“我欲登临无俊侣，几回空听鹤鸣招”的感慨，既有对圣迹的景仰，也有避世孤独的哀叹。明代诗人柯其正循其意亦有作：“司空名空实不空，立地顶天耸苍穹。游客如梭纷沓至，禅宗鼻祖第一峰”。观夫司空山其之幽境丽景，春则雾凇缀玉，夏则飞瀑悬链。至若秋高，枫染层峦似似慧可袈裟；乃观冬景，冰挂绝壁如坚心面壁。清代诗人叶如强《司空山歌行》，描绘其之雄姿：“拔地而起欲插天，昂首雄狮惊野鸢。雨霁飞泉泻千仞，丹崖日照生玉烟”，以夸张手法展示司空山的高峻与壮美，同时融入慧可“袈裟僧玉山袭”之禅宗脉络，共同构筑起一个远离塵硝的幽寂空间，将自然景观与禅修终极目标沟连，实现“景中有理，理随景升”的圆融。

【赋文三】

礼赞三祖僧璨：皖公隐修，信心破执。

潜岳魏巍，天柱擎霄。三祖僧璨木食涧饮结庐于此。时值周王灭佛，法炬将残。僧璨初谒二祖，身缠风恙，犹问忏悔与可曰：“将罪来，与汝忏”，璨寻之不得。可云：“已为汝忏竟”。璨顿悟：“罪行本空”，遂披剃受具。值法难炽盛，乃隐舒州皖公山，往来太湖，居天常处，著《信心铭》，阐“至道之难，惟嫌拣择”之旨，破分别执着，显平等真如。隐微中弘法，困厄里传灯，如寒梅抱蕊，暗香浮动，宝寺抛锡，白鹤惊栖。如今“至道无难，惟嫌拣择”八个雄炯、苍劲之大字俨然镌刻于绝壁，字字刚杵如铸。余抚石刻，但见苔纹漫漶之处，犹隐当年纳子观心之迹。近观上院之觉寂塔凌虚耸立，远闻风铃之摇碎夕阳而悠扬。塔边古柏相传为宝志禅师所植，枝干遒劲若龙爪攫云。忽闻钟楼梵呗声起，与山间鸣泉昌和，始信“天柱一峰擎日月，洞门千仞锁云雷”委实无虚也。可谓“幽谷栖玄鹤，深林响梵钟。佛法无难句，篆刻碧霞峰”之景致悠然也。晨观金鸡唱晓，暮赏佛光云海。最奇者，山巅之“天书石”，每逢相望辄现梵文光影，如佛祖预言，乃见天柱山之自然风光与禅宗文化互补交融浑然一体，绝妙之极。唐代诗人韦曾《谒天柱山真君祠》诗云：“潜岳高似掌，皖水遥疑带”，以此勾勒出天柱山的壮丽与柔美，为禅宗圣迹平添了山水意境。宋代诗人舒寒冰《炼丹湖雅集并吟天柱》诗云：“天柱何瑰丽，永恒一瞬间。三百六十度，八万四千言”，赞美天柱山的变幻之美，融入“踏雪、穿林、伴星眠”之禅修体验。明代张萱诗赞“冯茂烟光连破额，南来两祖对丛篁”，虽言五祖、四祖道场，亦间接关联了三祖、四祖的传承，折射出自然风光与禅意文化的交融及以景寓道的诗学智慧。

【赋文四】

礼赞四祖道信：东山肇始，农禅扎根。

隋唐而代，民生多艰，道信禅师，十四礼僧璨，服勤九载，嗣法后倡“作务执劳，必先与众”，教诲僧众垦荒耕种，以劳修心；聚众农修，以耕练性。立“农禅并举”之制，使禅不离俗，俗不碍禅。如嘉禾入土，根植厚壤，禅宗始得地气而普惠黎庶。其道场初栖黄梅破额山，后迁徙双峰山，门庭兴旺，为东山法门之基。“稻浪接禅榻，锄声鹤梵呗，东山法门启，农禅乾坤绘”，便是农禅融合之弥天盛景。今见四祖寺前梯田层叠，春插秧歌与木鱼相应，夏夜萤火绕经幡明灭。牛头法融“心铭”余韵，犹在破额山涧淙淙流淌。稻田千顷，犹存“一日不作，一日不食”之遗风。蜘躇、流连于正觉寺旧址，望双峰插云，遥想当年授衣五祖时，必见此间月华如练。破额山（又名西山）以双峰寺和碧玉流为标志性景观，竭尽人间迤逦。唐代诗人柳宗元《酬曹侍御过象县见赠》之诗中，以“破额山前碧玉流，骚人遥驻木兰舟。春风无限潇洒意，欲采蘋花不自由”，彰显出佛光掩映下清寂氛围与仙风飘渺之禅意妙景。唐代诗人赵嘏以《四祖寺》为题曰：“千株松下双峰寺，一盏灯前万里身。自为心猿不调伏，祖师元是世间人”，将自然景观与禅宗精神巧妙地融会贯通。宋代诗人王之道《题四祖山瀑泉亭》曰“飞泉泻石响泠泠，亭上凭阑眼界清”，凸显出四祖山之幽寂之美。

【赋文五】

礼赞五祖弘忍：东山法门，龙象竞秀。

初唐盛世，法门代兴。弘忍遇道信于途，问答契心，嗣法后开东山道场。聚徒数千，以“一行三昧”为纲，教人“但观心性”。时神秀呈偈：“身是菩提树，心如明镜台”，惠能對曰：“菩提本无树，明镜亦非台”。忍观前者“不识本心，学法无益”，遂夜传惠能衣钵，诫“不为争端，止汝勿传”。确立“东山法门”，育五家七宗之基；辩顿渐之机，开南能北秀之双流。如巨木参天，荫庇群木，禅宗至此枝繁叶茂。五祖道场，以白莲峰为核心景观。唐代诗人裴度《真慧寺》诗曰：“岩前芍药师亲种，岭上青松佛手栽。更有一般人不见，白莲花向半天开”，更成为五祖寺的经典禅意画面。宋代诗人欧阳修《游五祖寺》写道：“月暖东山去，松门数里斜。山林隐者趣，钟鼓梵王家”，描绘出东山的幽静与神韵，展现出“隐者趣”与“梵王家”的“僧”、“隐”共融的世外桃源。明代张萱更以“烟光”、“丛篁”暗示禅宗“一花开五叶”之繁枝。既反映出对禅理的想往，也隐含着对世俗的疏离与反思。

【赋文六】

礼赞六祖惠能：菩提无树，法身孤标。

至若曹溪烟水，六祖驻锡。六祖惠能乃目不识丁之僧，闻师诵《金刚经》“应无住所，而生其心”，豁然有省。怀宝旨黄梅，作偈破执，得五祖认可。夜授《坛经》，嘱“广度有情，流布将来”。南归隐遁，混迹猎人群中，韬光养晦。后出山门，弘“直指人心，见性成佛”之主旨。不立文字，教外别传；劈柴担水，皆是妙道。门下弟子，衍为五宗，禅风遍天下。如甘露普润，草木同春。“菩提本无树”，扫净文字障；“明镜亦非台”，照见本心怀。异香绕塔，白虹貫霓。“禅宗六叶”从此绽，“一花五叶”遍九垓。观其道场，曹溪宝林寺即今南华寺。真身舍利，千载犹存；《坛经》流布，万世仰止。嗟呼，今之礼佛，香客众而真修寡；古之求佛，樵夫拙而慧根深。乃知佛法在人间，不离日月；禅机没文字，直指人心。系乃“过去佛”、“现在佛”、“未来佛”之佛之真谛也！苏轼《南华寺》诗吟道：“我本修行人，三世积精炼。中间一闪念，受此百年谴。抠衣礼真相，感动如云霰。借师锡端泉，洗我绮语砚；黄庭坚《题南华寺》诗吟道：“持归岭北五花台，定入罗浮七洞天。未知何日解塵鞅。来伴高僧坐石眠”；解缙《南华寺》诗赞曰：“南华老衲真如佛，如法能令鬼神哭。我来欲访不二门，苔癣绿。袈裟挂壁生碧癣，钟鼓无声月当午。一灯长照佛前灯，万古曹溪照古今”；清人屈大均《南华寺》诗感谓：“衣钵何处传，曹溪古寺存。菩提无树影，明镜有苔痕。山鸟衔花去，溪云抱月翻。我来寻惠能，风叶满前村”，岂不出神入化也。

观夫始祖乃至六祖祖庭之兴，莫皆不妙景庄严，肃穆幽静哉。少林为源，少室松涛证初祖；司空作继，断臂石痕印二祖；天柱藏玄，三祖铭心开顿悟；黄梅立基，四祖垦田立僧谱；东山传灯，五祖衣钵择贤徒；曹溪演法，六祖坛经跃千古。其之或面壁以明心，或断臂以示诚，或躬耕以立本，或顿悟以破茫，或真身以垂范，或坛经以传灯。禅风东渐，自滋而盛；佛法中融，由是而彰。

嗟呼！余之蹑祖师足迹，循祖师心路，越嵩岳之峻岭，穿皖水之踹流，涉蕲黄之莽野，沐曹溪之沧澜，每至一处，无不香烟缭绕，梵呗悠扬；古木参天，灵迹未荒。凡衣钵相传六世，祖庭星布于华夏名山，或面壁嵩岳，或幽栖天柱，或弘法曹溪，莫皆不是钟灵琉秀之地也。思初祖面壁时，孤灯照影夜未央；忆六祖舂米处，杵声伴曰韵悠长。神灯不灭，赖祖庭以传；佛性常驻，杖圣迹以彰。后之余等来者，当抚石思贤，临堂悟道，庶几不负此巡礼之行，亦不愧此山水之颐养也！

然则，余以为，祖庭风光绝非独山水之奇，实乃佛性显现也。每当朝霞染岳，暮霭笼峦，恍见祖师拈花微笑，而山河大地尽作珈蓝如是亦也！

【跋言】

噫吁嚱！何以至此耶？何由至此耶？余等竭诚拜谒禅宗佛祖祖庭，非为仿范进仕途求功名，非为学沈万三商贾求财，非为效彭祖求寿，乃为扣初祖面壁之石，礼二祖慧可断臂之台，瞻三祖僧璨瘗发之塔，抚四祖道信传衣之松，谒五祖弘忍夜授之堂，拜六祖惠能真身之龛。瞻仰初祖之浑厚，二祖之悲怆，三祖之淡泊，四祖之勤劳，五祖之圆融，六祖之慧敏，如闻天籁，如饮醍醐也。是故，每忆及东土禅宗六代祖师，以心印灯，灯灯相传，竟使天竺拈花之旨化作震旦万家灯火。此念一动，足底生风，虽千万里，弗能辞也。

嗟呼！此行也，形为朝山，实为闻道；非惟观光，实为印心。以此忽而悟得：禅非远在西天，岂独贝叶经卷，而在始祖破壁时滴落的泪珠里，在六祖舂米时磨破的草鞋底，在每一个远足千里虔心扣拜之凡夫俗子眉尖上。后见观藏经楼宋人题壁“万里融梵音，千峰拜祖筵。归来衣袖里，犹见曹溪烟”，乃知古人、今人心灯一脉，虽隔千里，如共一堂，此非千里之遥，实乃心灵之近哉。吾本楚狂人，皇帝呼不见。今拜禅门下，伏惟悟梵音。

噫呼耶！欣慰此行余之谒佛之心、悟禅之心莫不尽情见性而遂愿也！

儒之源流

（瀞安拜读周有光《朝闻道集》札记）

吴兴才

1、夏商周三代的文化积累，留下六部古书，《诗》、《书》、《周易》、《乐》、《春秋》、《礼》，称六经。《乐》失传，成五经。先秦诸子都从六经汲取营养。孔子删《诗》、《书》，定《礼》、《乐》，作《春秋》，融汇古训，演绎新知，谓之儒。

2、儒，原为治丧相礼的职业，后来发展成为传布教化的学派。孔子以前就有儒，孔子开创系统的儒家学说。儒学开创于孔子，发扬于孟子（相隔 100 多年），后世继承，历代有增益。

3、儒学，又称孔孟之学。以“仁”为核心思想，以“礼”为思想准则。为“仁”？意为克己复礼；或为“修己”和“安人”；换句话说：成全自己，成全他人。

4、春秋末，诸侯兼并，民不聊生。孔子作《春秋》，希望重建安定社会。理想未能实现，退办教育。首创私学，因材施教，有教无类。学而不厌，诲人不倦。实行教育民办，提倡学术自由。弟子三千人，来自十多个国家，学成的贤者有七十二人。（有教无类：在美国加州大学刻石立碑于校园，译曰：Teaching knows No bounds）

5、孔子只讲现世，不讲来生，“未知生，焉知死”。他很少谈“性”和“天道”。侧重社会实践，不作玄虚空谈。

6、孟子，比孔子晚 100 多年，发扬光大儒学。提出“善”，使人之异与禽兽。“人”有四心：侧隐（仁）、羞恶（义）、辞让（礼）、是非（智）。孟子的“安人仁政”，引申出“民贵君轻”。孔子说“杀身成仁”，孟子说“舍生取义”，真理重于生命。

7、秦始皇焚书坑儒（镇压知识分子），实行以吏为师（干部传达），禁止私人办学，许多儒生以身殉学。

8、汉代早期，阴阳家邹衍的五行学说介入了儒学，董仲舒提出“三纲”（君为臣纲、父为子纲、夫为妻纲）和“五常”“仁义礼智信”，使儒学教义系统化和公式化。

9、魏晋南北朝（共 384 年），外族入侵， 南北分裂。佛教大盛，道教大起，玄学大行。“儒、佛、道、玄”四学并立。

10、隋唐时代，以儒学概念解释佛教，形成中国佛教。日本遣唐僧来学中国佛教。韩愈谏佛抬儒家道统（尧舜禹汤文武周公孔孟），触怒宪宗皇帝，被贬广东潮阳。社会文化为“儒、释、道”三分天下。

11、宋明理学，又称道学，是儒学受佛教影响之后的变体。汉儒注重名物训诂，宋儒注重义理性命，故称理学。

北宋程颢、程颐和南宋朱熹等提出的客观唯心主义的理学，认为“理”是先于世界而存在的，精神实体，万物由“理”派生。

南宋陆九渊、明代王阳明等提出主观唯心主义的理学，认为“心外无物，心外无理”，主观意识的“心”是派生世界万物的本原。

北宋张载提出“气”的一元论，认为“气”是宇宙万物的根本，“气”根据一定规则（理）而千变万化。

宋明理学曾被誉为体系完整的新儒学。抛弃孔孟的积极精神，在说理上学习思辨精微，在内容上学习虚无缥缈，以禅补儒，以儒包禅。

12、清末，康有为等效法日本明治维新，辅助光绪的百日维新失败了。他提出《春秋》“微言大义”，是孔子的“托古改制”，清政府的维新有儒学依据，古为今用。他反对宋儒“义理之性”说，批判“存天理，灭人欲”，严厉谴责“三纲”。他解释的“仁”中包含“博爱、平等、自由”的民主思想。

13、胡适，1919 年出版的《中国哲学史》（卷上），用西方科学观点和方法研究中国的传统学术。他批判封建专制，提倡学术自由，揭露伦理纲常，打破正统，反对“言必称孔孟”。他提倡整理国故，不是“保存国粹”。主张以科学和平等的态度评价儒学和其他学派，使儒学走上现代化的道路。

14、郭沫若，主编的《中国史稿》1976，第一册《人民出版社》说：法家革命，儒家反革命，“孔丘是反动教育家”,“《论语》集中表现孔丘顽固复古的反动立场，成为一切反动阶级用以压迫和欺骗人民的精神武器。”

15、1971 年，新中国正式恢复联合国安理会常任理事国，现在美国纽约的联合国总部大厅里，悬挂有一则孔子名言：已所不欲，勿施于人。.........

又至时年 9 月，纪念孔子诞辰 2575 年。

瀞安·清溪河畔

2025·9·21