赤峰之行（二）辽代历史文化博物馆（2025.4.1）

雪松

出租车司机把我送到就近的博物馆临着钢铁街的西北门，而东南门才是它的正门，参观辽代历史博物馆需从那边进入。

辽代历史文化博物馆位于赤峰市红山区钢铁西街，是国内首家全面展示辽历史文化的专题博物馆，它隶属赤峰博物院，与赤峰博物馆并列为两大核心馆区。博物馆总建筑面积43968平方米，2023年6月16日正式开放，现为国家AAA级旅游景区。

博物馆内设五个展厅，包括宋风辽韵——辽历史文化陈列展（上、下篇），北国丹青——辽壁画艺术精品展，凭云出梵天——辽佛塔建筑成就展等四个常设展厅和一个用于举办临时展览的展厅，展陈总面积达10000余平方米。

赤峰辽代历史文化博物馆的正门设计独特，其玻璃墙面上刻有契丹文，分别以契丹大字和契丹小字书写了“契丹”二字。正门还采用红色镂空字作为背景设计，极具文艺气息，适合拍照留念。 ‌

博物馆一共三层。临时展厅在一层，辽时期历史文化展的两个展厅在二层，辽壁画艺术精品展、辽塔建筑成就展两个展厅在三层。

我没有直扑主题，而是按部就班的从一层开始参观。

临时展厅这个时期展出的内容是“艺韵北疆---全国书法名家小品展”。

本展览呈献了一百幅书法小品，是内蒙古书法家协会邀请全国一百位书法名家创作完成的。

尽管自己对书法没有研究，说一窍不通也不为过，但并没有妨碍对这些书法小品的仰慕之情。它们尺幅虽小，气象却大，方寸之间，盈尺风雅，笔墨氤氲处无不流露出浓郁的书卷气，其艺术性与文学性、学术性相得益彰。可谓名家荟萃，佳作纷呈，诸体兼备，形式多元，风格多样，韵致高雅。

可能是因为展厅面积太大，临时展厅除了书法作品展示外，还设置有“石刻千秋---内蒙古自治区文物考古研究院藏历代精品墓志专题展”。

“石刻千秋”展览共展出内蒙古自治区文物考古研究院收藏的30方墓志精品，时代涵盖唐、五代、宋、辽等多个时期。其中以赤峰地区耶律羽之、萧氏、韩匡嗣家族墓地出土的墓志最具代表性。这些墓志规制完整、镌刻精美、记录详实，成为我们窥探历史、探索千秋岁月的重要实物资料。

走马观花地浏览完专题展厅的内容，我便前往二层。

这是“宋风辽韵——辽历史文化陈列展（上篇）”的展厅。主要是讲辽的历史。

展厅的迎面是一面古朴沧桑的浮雕画。在看到它的一瞬间，我立马想起了金庸武侠小说《天龙八部》里的男主角乔峰。电视剧里面有一个经典镜头：乔峰撕开胸口的衣服，赫然一个狼头🐺，跟他的契丹同族相认，后来乔峰改名为萧峰，但是依然改变不了他身上的少数民族直率热情的那种热血。

契丹族是中国北方古族，源出东胡，公元4世纪从鲜卑族中分离出来，自号“契丹”，意为“镔铁”，象征契丹人顽强的意志和坚韧的民族精神。在这一历程中，它坚韧不屈，借鉴吸收，不仅融合了北方游牧民族的血脉，同时也在与中原的交往中积极与汉民族进行交融互鉴，最终形成了契丹这个具有包容与多元文化的民族。

关于契丹的民族起源，仅留下一些传说。《辽史》记载有“青牛白马”传说，称契丹人的第一位可汗---奇首可汗为“神人”；《燕北录》记载有“赤娘子”传说；《契丹国志》描写了“三主”传说。这些传说成为契丹人生生不息的精神支柱。

这幅图是契丹民族起源的神话传说之一---“青牛白马”。相传远古时期，一位神人骑着白马从马盂山顺土河（今内蒙古老哈河）而下，一位仙女驾着青牛自平地松林沿潢水（今内蒙古西拉沐沦河）而来，二人相遇在木叶山下，留下了一段美丽的“青牛白马”传说。他们生了八个儿子，逐渐繁衍成了契丹的八个部落。

契丹古八部联盟时期，从各部中选“有勇有谋者立之为王”。隋时，大贺氏联盟建立。唐在契丹本部置松漠都督府，对契丹实行统治。遥辇氏部落联盟建立后，契丹基本脱离唐的羁縻，初具汗国性质。

公元9至10世纪之交，是契丹“政权初创”时期。907年，耶律阿保机统一契丹八部，当选可汗。916年，耶律阿保机称帝，定国号“契丹”，建年号“神册”，标志着契丹作为独立政权的诞生。‌‌

从此，契丹社会进入大变革时代，世袭制替代世选制，农业种植，金属冶铸，桑麻纺织，定居版筑，多元经济因素冲击着单一游牧的藩篱。

接下来便进入契丹王朝“开疆拓土”的时期。

辽初，耶律阿保机北讨吐谷浑等诸部，确立了对北部、西北游牧部落的统治地位。版图东扩至海，南略幽燕，西征甘州，扩大统治区域。辽政权疆域东到日本海，西及阿尔泰山，北至外兴安岭、贝加尔湖一带，南抵山西北部雁门、河北中部霸县一带。

图片是耶律阿保机于925年12月亲征渤海国的场景。

938年，晋遣使以幽云十六州并图籍来献。同月，耶律德光（耶律阿保机次子）改元会同，又下诏升幽州为南京。幽云十六州的整体划归，令辽政权版图进一步扩大。

治世兴邦

耶律阿保机建立政权，耶律德光拓疆，此后辽统治者不断强化政权机制，发展经济、文化，承袭唐宋典章制度。耶律贤、耶律隆绪时期，通过改革法制、减轻赋役、奖励垦荒、整顿吏治、革新礼制、建置东京等措施，加强统治。

我们看它的版图，其实和北宋差不多大。

现在我们捋一下这段历史。公元907年，耶律阿宝机统一契丹八部落，成为可汗；916年建立契丹国。947年，耶律阿宝机次子耶律德光改国号为“辽”，成为与北宋、西夏并立的一个国家。我们熟知的杨家将，讲的就是宋辽之间的战争故事。

接下来介绍的是辽国存续期间政权建设和社会治理方面的内容。

辽政权是由契丹族建立的多民族政权，但他们在政权建设和管理中并不固步自封，盲目排外，而是充分发挥各民族的作用。各族幕僚就是他们治理社会的好帮手，尤其是汉族的知识分子。

这个场景讲的是“澶渊之盟”。1004年，宋辽双方签订盟约，史称“澶渊之盟”, 内容为宋辽结为兄弟之国，宋每年向辽输银十万两、绢二十万匹；双方在边境设置榷场，开展互市贸易。遭渊之盟的签订，结束了宋辽长达几十年的战争，百姓共享和平百余年。

王安石、苏颂、苏辙都曾出使过辽国，并留下了诗作。

辽国统治者能够根据幅员辽阔、民族众多的国情，辽创造性地实施“因俗而治”政策，“以国制治契丹，以汉制待汉人。”不能不说是一种政治开明的表现。

四时捺钵制度，这个在赤峰博物馆已经看过，就是皇帝春、夏、秋、冬会变换不同的行宫居住，包括办公和打猎。

牵犬木俑和架鹰木俑反映的是他们打猎的场景。

辽先后设立了五个京城，称“五京之制”。五京是各辖区的行政中心和军事重镇，第一个是最重要的上京，在现在的内蒙巴林左旗，是辽最早建立的都城；第二个是南京，就是现在的北京地区；第三个是东京，现在辽宁省的辽阳市；第四个是中京，就是现在的赤峰市宁城县；第五个是西京，就是现在的山西大同。

这里介绍的是辽政权的“南北面官制”，北面官由契丹人担任，主要掌管契丹人事务、契丹各部及属国的军政，是最高权力机关。南面官多用汉人，主要管理汉人聚居地的各项事务。有点民族区域自治的意思。

各族幕僚、四时捺钵、五京之治、南北面官，这些都是辽政权在内政管理上的制度安排，那么面对纷繁复杂的外部环境，辽政权又采取了哪些措施去实现外交上的突破呢？

与辽共存的政权、部族、属国众多。对外关系呈现出“多元性”特点。统治者在复杂的政治环境中灵活地解决处理了与邻国的双边及多边关系，在“四临邦交”方面，他们主要采取了“南北交融”和“东西交流”政策。

“南北交融”方面，主要是通使往来和经贸互通。辽与周边政权建立了双边政治交聘活动，同十国多有通使往来，经济上南北互利。宋、辽“澶渊之盟”后关系往来频繁，经贸交流广泛。与此同时辽与西夏交往也十分密切。

“东西交流”方面，通过重新恢复和打通草原丝绸之路，增进了与回鹘、高昌、龟兹、于阗、甘、凉诸国的关系，沟通了西北突厥、吐浑、阻卜、党项、小蕃、沙陀诸部，加强了与波斯、大食等国的联系，与日本民间也存在着贸易往来和文化、宗教方面的交流。

这件玻璃盘在我们今天看来肯定是平淡无奇的，但在1000年前，这种透明度很高的大件“钠钙玻璃”制品实际是咱们中国不太擅长制作的，咱们中国主要是造偏乳浊的、透明度不高的“铅钡玻璃”制品。它大概率是通过草原丝绸之路从西亚传入的。

契丹遗韵

辽后期，社会矛盾和民族矛盾不断激化，政局日益动荡，武备废弛，朝廷崩解，部族离散。1122年，逃亡中的余部建立临时政权，史称北辽。1124年耶律大石率部分族人西迁，建立西辽。

女真灭辽

耶律延禧时，女真人开始崛起，形成了以完颜部为核心的强大部落联盟。1125年，辽被金所灭。

百年西辽

1124年，辽太祖耶律阿保机的八世孙耶律大石率部西迁，到达今新疆额敏县的也迷里古城。经过十余年征战，于公元1132年建立了“西辽”政权，疆域东起土拉河，西括咸海，北越巴尔喀什湖，南抵阿姆河，覆盖了现在的几个中亚斯坦国。西辽政权的典章制度依唐宋旧例，在沟通中西经济文化交流方面发挥了积极作用。1218年“西辽”为蒙古西征军所灭。西辽灭亡后，一部分臣民迁至波斯东南部，建立后西辽政权。

这就是辽代的全部历史了！从公元916年建立契丹国，到1125年被金所灭，共存续209年，如果再加上1132年建立西辽，到1218年被蒙古西征西征军所灭期间的96年，耶律氏政权一共存世305年，这在封建王朝中已经是很不错的成绩了👍👍👍

后裔寻踪

金元时期，契丹族逐渐融入汉、女真、蒙古、党项等族。现代民俗学调查和 DNA 检测技术表明，达斡尔族和云南保山地区施甸县“本人”同契丹族有着最近的遗传关系，是继承契丹传统最多的民族。

这里介绍的耶律楚材称得上是耶律家族的后世翘楚了。耶律楚材，字晋卿，号玉泉老人、湛然居士，东丹王耶律倍八世孙、金尚书右丞耶律履之子。在金仕至左右司员外郎。蒙古军攻占金中都时，成吉思汗收耶律楚材为臣。耶律楚材先后辅弼成吉思汗父子三十余年，担任中书令十四年之久，提出以儒家治国之道并制定了各种施政方略，有《湛然居士集》等。

从云南省保山市辖下的施甸县蒋氏宗祠族谱内明人撰写的赞词中，可以看出他们是承认自己为耶律阿保机的后代。

从东北塞外到西南边陲，这跨度可是有点大，应该是当时他们跟随成吉思汗的蒙古大军南征云南，并最终定居在了云南。

今天，契丹族虽然已经消失，但其早已逐步融入中华民族大家庭之中，与各民族一起共同推进了中华文明的建设、传承与发展，同时也为后世留下了众多的文化遗产。

接下来我们去参观第二个展厅。

这个展厅的内容是“宋风辽韵——辽历史文化陈列展（下篇）”。主要是讲辽的文化和生活。

进入展厅，迎面是辽太祖纪功碑，碑的正面刻契丹大字、背面刻楷书汉字，是一块双语石碑，体现了辽代二元制的统治方针。实物位于辽祖陵。

制度礼仪

辽政权的统治阶层由耶律氏和萧氏两大族团构成。随着实力的提升，契丹统治阶层的生活目益丰富，祭祖、祭山、朝会、宴饮、射猎、出行等，均有规制。

重点介绍一下朝会制度。耶律德光时，吸收中原礼制而定“衣冠之制”，强化了等级制度。在朝会等重要场合中，“国母与蕃官皆胡服，国主与汉官则汉服”“北班国制，南班汉制”这是官方服饰的定制。

“世俗生活”介绍了契丹人在服饰、髡（kūn）发、饮食、住行、生计、游艺等方面习惯。

“事死如生”介绍的是辽的丧葬制度。辽代火葬、土葬并行。随葬品富多贫寡，反映了社会等级的差别。

这个是百木雕人物真容型骨灰盒。柏木偶像的胸腔或腹部被掏空以存放骨灰，其功能类似骨灰罐，但更强调对死者真容的还原。估计很多朋友会感到一丝矛盾，就是这到底算“火葬”还是“土葬”？但这其实反映了佛教信仰对辽代丧葬制度的影响。辽代上至皇室贵族，下至普通民众信佛之风极盛，佛教主张火葬，即“荼毗”，当佛教的“火葬”观念与契丹的“土葬”传统结合后，就催生了这种以火葬处理遗体再用专门藏具收纳骨灰的独特藏俗。

契丹人的文明

辽科技文化与北宋“固相参考”，在天文历法、文学史学、绘画雕塑、冶金技术、瓷器制造、建筑艺术以及雕版印刷等方面多有建树。

文化艺术方面，契丹人创造和使用契丹文字，仰慕和学习中原文化，文学修养与艺术造诣深厚。乐舞文化承继中国古代北方民族音乐和中原音乐精髓，融入西域文化元素，影响和促进了金、元时期散乐的发展。“草原画派”独具风采。

▲柏木浮雕的力士像和贵妇像

辽科学技术颇有建树。天文历法发达，星象图融会中西；陶瓷器型多有创制，异彩纷呈；金属制造业久负盛名，契丹鞍“天下第一”；纺织技术与刺绣工艺高超，“蕃罗”倍受追捧；契丹人发明了垄耕法，确保播种效率；个别农作物从回鹘地区引入，如西瓜的种植，并传入内地。

这一部分介绍的是“契丹人的信仰”。契丹人的精神世界，固守着原始的自然崇拜。辽政权建立前后，佛教、道教陆续传入契丹本土，迅速发展。澶渊之盟后，科举制逐渐完善，儒学成为入仕及家庭教育的主要内容。契丹人的信仰中，佛教、萨满教、道教、儒学交织渗透，并行传播，对社会文化产生了深远影响。

契丹族的原始信仰主要为萨满教、自然崇拜。在契丹人的世界里，巫（萨满）的地位突出。契丹对自然的崇拜主要包括天地、山陵和太阳等，这些信仰在当时主要礼仪中皆有所体现。

除了原始宗教，契丹族崇尚佛教，信奉道教，尊崇儒学，展现了包容并蓄的宽广胸怀。

辽笃信佛教者为数众多，佛教在社会中得到广泛传播与发展。尤其是在耶律隆绪、耶律宗真、耶律洪基的大力倡导下，修建塔寺、印刷佛经、广度僧侣。

耶律阿保机在建立政权之初即下诏广建道观，道教融入契丹生活的各个方面。契丹中信奉道教者甚多，道流中人被加官授爵者不绝于书。辽葬俗中有选择葬地、占卜吉凶之俗，墓葬中呈现的四神、门神、羽化成仙等壁画、雕饰，有浓厚的道教元素。

辽政权尊孔崇儒定为基本国策，城市内多建孔庙，契丹贵族诵读儒家经典之风盛行。辽袭唐制，开科取士，儒学成为社会教育的主要内容。儒家思想不仅为契丹上层所吸收，儒家伦理道德观念也广为寻常百姓接纳。

“契丹人的交流”介绍的是辽对外交流方面的内容，这一部分在上个展厅已经有所涉及。

这是一个他们赶集的场景。妥妥的辽代版《清明上河图》，展示了他们当时真实的生活景象。

公元4-12世纪，契丹在中国北方民族历史上写下了辉煌史诗。他们顽强生存，逐渐壮大，在和农耕文化的不断交流、交往、交融中，迸发出激情与活力，创造了新的兼容并蓄的文化，接受了文明的洗。他们实施中原典章制度，崇尚唐宋文化，睦邻宋与西夏，为中华民族多元一体格局形成发展做出杰出贡献。

欲看壁画和佛塔，需要更上一层楼。博物馆的最后两个展厅在三层。

这是“凭云出梵天—辽塔建筑成就展”厅，是介绍辽塔的。

唐代诗人张景源曾作诗：“飞塔凌霄起，宸游一届焉。金壶新泛菊，宝座即披莲。就日摇香辇，凭云出梵天。祥氛与佳色，相伴杂炉烟。”公元10至12世纪，中国北方出现了大量体型庞大、奇秀瑰丽的辽塔。这些佛塔建筑作为辽佛教建筑成就的典范，造型与装饰，在中国佛塔发展史上独树一帜，是辽最具创造性的建筑成就，也是对中国古典建筑造型艺术发展的重要贡献，更是中华文明多元一体的缩影。辽塔建筑艺术，展示了辽建筑技术的高超水平，也蕴含着契丹人对佛塔艺术的独特理解。

耸峙增华

公元10世纪初，契丹人在中国北方建立辽。随着大量中原人口入辽，佛教信仰在辽地广泛传播，广建寺塔成为辽风气。在此背景下，辽塔建筑艺术得以发展。保存至今者，既有现存最早的木塔，也有数量庞大的砖塔。

宋辽两地佛塔均是在唐佛塔建筑艺术基础上发展起来的。不同的是，宋式佛塔沿着纤巧秀丽的路线发展，又以楼阁式为多。辽式佛塔则形成了浑厚稳重、雕饰华丽的风格，不仅楼阁塔和密檐塔均突破传统，发展为不同于唐宋的造型。同时，还出现造型别致的华塔和组合式塔。

楼阁塔是最早出现的佛塔类型。辽楼阁塔有木结构和砖结构两类。

这是山西的应县木塔的模型。应县木塔的正式名称是佛宫寺释迦塔，位于山西省朔州市应县佛宫寺内，始建于辽清宁二年（1056年），是世界上现存最高大、最古老纯木结构楼阁式建筑，与意大利比萨斜塔、巴黎埃菲尔铁塔并称“世界三大奇塔”。

应县木塔高67.31米，里面供奉有释迦牟尼佛的两枚佛牙舍利，是第一批全国重点文物保护单位。2016年9月，被吉尼斯世界纪录认证为“世界上最高的木塔”。

塔身上的造像随着时间的推移，很多都有不同程度的损毁，博物馆就专门复原展示了一些。

密檐塔肇于北魏，唐数量渐增，宋辽时期广泛建造。密檐塔是最有代表性的辽砖塔造型，以实心或内设小室结构为特色。辽密檐塔在造型上也有诸多创新，增加基座高度，并将须弥座、平坐勾栏作为主要装饰部位，增加了近距离的观赏性。各层檐之间的高度大大压缩，形成密集的横线条，与塔身产生明暗与缓急相间的艺术效果。

左边是庆州白塔，位于赤峰市巴林右旗，为八角七层楼阁式砖木塔，通高73.27米，是辽兴宗耶律宗珍为其生母章圣皇太后所建的塔。

右边这个是辽中京大明塔，位于赤峰市宁城县，为八角十三层密檐式实心砖塔，通体洁白，高80.22米，是全国第三高塔，也是现存体量最大的砖塔。‌

华塔是佛塔独具匠心的创造。因塔顶状如花束，又名花塔，是在密檐或单层塔的基础上，为满足千佛供养，而将塔顶增改为多层密布的佛龛并雕饰佛像产生的特别样式。华塔仅在宋、辽、金有少量建造，元代绝迹。虽属昙花一现，但于建筑艺术而言，仍弥足珍贵。

组合式塔，是以一种典型的塔身与另一种塔檐或塔顶组合而成的佛塔样式，反映了各式佛塔之间的相互影响、渗透。辽组合式佛塔建造数量不多，有密檐塔身上加覆钵顶组合、楼阁塔身上加密檐组合、楼阁塔身上加覆钵顶组合等几种组合方式。

这里介绍的大都是辽代的组合式塔，有机会的话一定逐一到访。

单檐塔，也称亭阁式塔，是最早出现的塔形式之一。一般体量较小，建造简单，多为僧人墓塔。辽单檐塔建造很多，但保存下来的较少。

辽塔中出土的文物精品除了佛骨舍利，还有舍利盛器、佛像、佛及僧人的生前用具、礼佛用器以及佛经。

这个是辽塔修建的场景。都是搭脚手架上去的。在建筑材料方面，使用了砖、石、木等材料混合建造，在施工方面分工也很精细。

时过境迁，契丹人早已融入中华民族，昔日的无名建筑匠人更隐没于历史长河，唯留座座优秀的佛塔建筑，褪去了宗教的色彩，依旧孑然屹立，讲述着一段段草原故事和曾经的市井繁华。

这是“北国丹青——辽壁画艺术精品展”厅，展出的都是各种辽代的壁画。

辽曾在中国古代历史上书写了浓墨重彩的一笔。随着考古发掘工作的进展，一幅幅沉睡了近千年的辽壁画展现在了世人面前。这些壁画色彩鲜艳，数量众多，题材丰富，以这种壁画为代表的辽绘画艺术是中国古代绘画艺术史上的一次高峰，也是中国北方民族绘画艺术的最高成就，为研究辽的民俗信仰、生活习俗、审美意识提供了宝贵的资料。辽壁画运用较为写实的创作手法描绘北方草原广阔壮丽的景色，表现出契丹人善于骑射游牧的民族生活状态和习性。在出土发掘的壁画中题材众多，如山水、人物、宴饮、车马出行、归来、狩猎、天象等。

穹庐水墨

“契丹家住云沙中，耆车如水马若龙。春来草色一万里，芍药牡丹相间红。”诗中辽自然壮美风光和契丹游牧生活的生动场景多见于辽绘画之中，尤其是墓室壁画中的出行仪仗、游牧狩猎、宴饮毡帐等现实题材，通过表现人物、山水、花鸟及四时捺钵景象，再现了契丹民族的风土人情和地域文化，成为反映辽社会生活的无言史书。

对契丹这个游牧民族来说，游牧与狩猎是获取生活资料的主要手段，在生产生活中占有重要地位。辽墓壁画中的游牧狩猎场景，场面宏大，具有浓郁的北方草原民族生活气息，表现了契丹民族雄健、粗犷的民族气质。

“出行”和“归来”是辽墓壁画中反映出行仪仗的重要题材。壁画包含了由专人负责管理的旗鼓、长剑、伞、骨朵、水罐、坐具以及出行时的侍从、鞍马和驼车，是契丹贵族游牧出行活动的真实写照。

宴饮茶道也是辽代壁画的重要题材，其构图巧妙，布局合理，用写实的手法再现了我国古代游牧民族的日常生活和饮食习俗，是研究契丹饮食文化和绘画艺术的珍贵资料。

辽墓壁画中描绘居家生活场景十分普遍，展示了逝者生前的生活情景。居家生活是契丹民族国力强盛和吸收中原文化的具体体现。

辽壁画中的山水花鸟题材，是契丹民族以自然为美的传统审美意识的体现。尤其是对四时捺钵的描绘，将北方草原自然风光与契丹民族游牧生活风俗紧密结合，给人以朴素、浑厚、生机勃勃之感，是辽墓壁画艺术中的佳作。

契丹人建国后，在萨满教基础上，儒、释、道三教兼举，尤以崇佛最盛。佛教、道教等宗教题材的内容在壁画中较为普遍，可见宗教信仰贯穿于契丹人日常生活当中。

契丹民族能歌善舞，乐舞是契丹社会生活的重要组成部分，在辽墓壁画中不乏其例。辽散乐代表了中国古代北方民族音乐文化，吸收了中原和西域音乐文化因素，对金、元两朝散乐的发展产生重要影响，也对中国音乐的传承与融合起到了推动作用。

竞技游艺也是辽墓壁画的重要题材，也是契丹人乐观豪迈、尚武刚毅民族精神的体现。

辽马球运动兴盛，墓葬壁画中发现多幅《马球图》。这幅出土于赤峰市敖汉旗玛尼罕乡七家村1号辽墓的《马球图》壁画绘于墓室西南壁，画面仅存原画的三分之一。画中左右两侧各画一球门，球门为两红色立柱，两门间可见五骑正紧张比赛，马均作奔跑状，右下侧一契丹男子右手执月杖挥舞擎球。

天文星象类题材也经常出现在辽墓壁画中。辽的天文历法，融合了中原农耕民族、北方草原游牧民族和西域各族的天文历算形式。绘制于辽墓顶的星宿图，是辽天文历算成就的重要佐证，标志着辽发达的科技水平。

▲宣化辽墓彩绘星象图

辽壁画是游牧文明与农耕文明同孕育出的艺术杰作，是文化交流、民族融合进程的历史见证。作为中国古代北方绘画艺术极具代表性的草原画派，辽壁画是中华艺术与人类文化艺术史上的一颗璀璨之星。

游览辽代历史文化博物馆，我用了将近两个小时，因为没聘请讲解员，所以只能根据展厅内的文字介绍来了解各展厅的相关内容。至于展品，因为没有提前做功课，只是随手拍了一些，错过镇馆之宝也就在所难免了。

重新来到博物馆的西北门一侧，时间刚过五点，我信步来到马路对面的开放性绿地。

这里矗立着一组以红山文化碧玉龙为原型的大型雕塑。仿岫玉的青绿色石材，还原红山玉龙“墨绿色”的原始玉质，在蓝天白云下泛着温润光泽，与潺潺流水、葱茏植被共同构成一幅“活的红山文化画卷”，成为连接历史与现代的文化地标。它不仅提升了区域的文化品位，更让“红山文化”从“考古遗址”走进“市民生活”，成为赤峰人乃至每一名到访此地的游客“看得见、摸得着”的文明记忆。

雕塑所在的沿河景观带，是赤峰市“铸牢中华民族共同体意识”主题公园。公园占地面积约44万平方米，分五个板块，通过“金句”甬道、“盛世欢歌”铁艺、红石榴造型雕塑等重要场景，让市民和游客在休闲中感受到中华文明源远流长、多元一体，中华民族同气连枝、和睦相处。

▲赤峰体育中心

离开锡伯河景观带，我打的来到塞伦盖蒂酒店，这是厂家提供的住宿地方。

等到这次出场的其他两名技术人员聚齐，发现其中一位还是我在职时的同事。他乡遇故人，自然得开怀畅饮。

游于2025.4.1 记于2025.9.25