李德建丨善行者无撤迹：如何认识苦难 ，2025道德经智慧溥及讲座110

楚子木

李德建 中华老子研究会会长

一、讲座文本

【2025《道德经》智慧溥及专题讲座】

第110讲

善行者无撤迹：如何认识苦难

报告人：李德建

《道德经》版本: 黄友敬《老子传真》

时间：2025年9月21日9：30

地点：“中国终南山老子研究院”微信群

主持人：

孙青霞 黎可馨 王必辰 李东军 刘国平 杨大侠 齐贺 何萍 林鹰 黄建柳 郑美丽 邱树萍 戴碧云

语音合成：郑皓泽（子亮）

光碟刻录：袁宏伟（质诚）

语音转化文字：李林林（子冬）

【16分钟语音转化】

9：30 开始吧！现在是第110讲，是今年元旦所开设的道德经智慧讲座的第一百一十讲。现在是2025年的9月21日的9:30，星期天讲一个题目《善行者无撤迹》，就是道德经27章的一句话，如何认识苦难，如何认识苦难？道德经41章讲建德若偷，一个信仰大道迈进奋进、努力于大道事业的人，以道为信仰的人，要建德若偷，做了大善事，做了大好事，若偷，好像小偷一样的心态，不让人家知道，建德，建了这个德，做了大好事，有了这个德，若偷，不留痕迹。小偷不留痕迹也很难，不晓得什么时候被抓了就麻烦了。但是，老子道德经27章的善行者无辙迹，善言者无瑕者，善言，善，善于讲话的人，没有疵瑕过错，无瑕者；善行者无撤迹，善行，善于行进于修炼大道的人，包括事业跟产业，没有车撤马迹，不留痕迹，像太阳发光，不留痕迹，地球承载万物，不需要感谢。因此，39章老子就讲“至誉无誉”，荣誉的誉，至誉，最高级的崇高的荣誉，没有荣誉，不要荣誉，做我所该做的。但是，你做了好事，相反过来，它都有作用力跟反作用力。道德经第81章讲，“既以为人，己愈有；既以与人，己愈多”啊！这就是天道原理。既然以大道来施为于人，施为于家庭，施为于家乡，施为于国家、民族、人类社会，己愈有，自己越富有，既以予人己愈多，既然以道来给予人世间，比方说慈善事业，自己的德，越会增多增厚，厚重而广大。这就是辩证法，大道辩证法。

佛教的，佛学的，《心经》跟《金刚经》，也是大道辩证法，它从某一个侧面，点到了宇宙的本源、宇宙的本体，宇宙的本根，宇宙的根本机制。道德经第7章讲，天长地久，揭示它里面的奥秘，密码是“不自生，故能长生”，自己不为自己而生，天地的品格呢？它承载万物，一种施舍，一种奉献，一种利他，一种无为，带来的结果是“故能长生”。因此，你才能够长生啊，这长生跟33章的“不失其所者，久也”，久，长久，寿在哪里？寿在与天齐寿。所以33章还有一句话“不失其所者，久也；死而不亡者，寿也。”寿在哪里？寿就是久寿，天长地久之寿，与天齐寿，化入大道，成就得道之真人，道成为你的生命，大海成为你的魂魄，你固然说是一滴水，融入大海，大海就是你的魂魄，你是一个人，一分子，大道的一份子，得道真人，他就是大道的一份子啊，那大道就是你的魂魄，这个解决“我是谁，我从哪里来，我到哪里去”的这一根本问题，化入大道，我是谁？我就是道；我从哪里来？我从道中来；我到哪里去？我回归于道，这50章的出生，逗号，入死，出生入死，道里面出来就生了，进入道就是死的概念。道德厚重，道德广大，38章的“上德不德，是以有德”，上德；第20章的“孔德之容，唯道是从”，孔德，大德；“广德若不足”，41章，德很广的，还嫌不足；26章的“重为轻根”，那个重，55章的“含德之厚”，一个是重，一个是厚，厚重、广大，就能够实现大道的化身。德来架设桥梁，你就能够进入28章的“复归于无极，复归于朴，复归于婴儿”。这里提出大道婴儿，怎么理解，怎么理解老子的大道生死观？今生今世的生死要在道的视觉下来做理解，你才能够深刻有、有形、有形的寿数，生命的尺度要融化于无形的大道的生命的尺度，一个是有限的，一个是无限的，一个是有形的，一个是无形的，它是辩证一体的。无，离开了有，无以体现；有，离开了无，无以深刻，它就是辩证一体的。道德厚重，才能够实现化入大道的、与道的宇宙同在的生命，这就是大道生命观。

刚才，从正面的来理解，你做了功德，做了大善事，做了大好事，不要以德为德，居功自傲，就是第十章的“生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德”，也就是道德经第2章的“是以圣人居无为之事，行不言之教，成功而不居，夫唯不居，是以不去。”不居功自傲，它才不去呀！合于大道，否则就是游离于大道，如何认识苦难？尤其是当下时代，一方面是科学技术的高度发达，另外一个方面是人性的卑劣的往下滑，人心看不见了。现在乱象纷呈，科技发达了是很好，但是负面作用也很大，各种各样的病都是文明病，科技病，冰箱冰箱的病，手机手机的病，空调空调的病，现在吃的饭菜很多都不靠谱了，人类走到如此的地步，联合国的宣言宪章有人不理睬了，所以中国提出治理方案、治理倡议，前20天刚刚提出来的，上海合作组织的26个国家。加的盛会，治理倡议治理方案。苦难很纠结，就刚才谈正面的，现在谈苦难，怎么理解？往往一事当前，我们会焦头烂额，往往会有一些意想不到的突发事件，往往会有人生不如意的情景，不如意的情况，所以家家都有一本难念的经，难道不是吗？道德经讲78章讲“受邦之垢，是谓社稷之主；受邦之不祥，是谓天下之王”，要处恶、受不祥，处恶受垢蒙不祥。处恶，第8章“善利万物而不争，处众人之所恶”，处恶；78章“受邦之垢”，受垢，受邦之不祥，民族国家的不吉祥，你能够正视它，见招接招，然后采取方法措施，对症下药，解决问题，见招拆招，你才能够成为江山社稷的主，才能够成为江山社稷的王。在国家民族苦难面前，你能够挺身而出，比方说疫情期间，共产党员跟我上，国家民族的顶梁柱；抗美援朝的英雄烈士一批一批的运回来，天安门广场的人民英雄纪念碑，人民英雄永垂不朽，这样才能够受到人民的爱戴，人民才把票投给他，因此你就进入道德经66章的“天下皆乐推而不厌”，天下，讲天下的老百姓乐推，快乐的推选，没有违背自己的意志，选你当县长，选你当省长，不要厌弃。因此，老子没有反对当官，很多人说老子反对当官，老子没有反对当官，老子是以百姓之心为心的，这样的人民公仆啊，他受人民的爱戴，推选他担任省长，这样的省长就应该担当。所以，苦难应该要这样的正确对待，它都是生命修炼的营养品，但是你必须心灵世界要有超越性，“心善渊”第8章，心要很渊深，外在的成功的喜悦，还有痛苦的失败，你的心能不能像渊水一样，渊博的渊，两山之间，中间那个水呀，就是渊水，它渊静，没有浪花，但是又很深。心善渊，心里面要很渊深、渊静，不起波浪，我们能做到吗？生活苦难的生活面前，一件一件事摆在你面前，会搞得你晚上睡不着觉，你焦头烂额，睡觉了，就想起某一件事，睡不着。老子讲你要睡得着，天塌下来你也要睡得着，这就是心善渊，心要很渊静，渊深，渊博的渊，你到我们的福建的南平的泰宁，泰宁那个大金湖，大金湖两山之间那个水呀，是非常的平静，但是下面又非常深。要找到这样的一颗心，要培养这样的一颗心，正面的不骄傲自满，反面的能够正视，心里面照样不起波浪。学习庄子，庄子很超越，庄子老婆死了，三十几岁，确实有悲伤了两天，后来第三天他就想通了，很有水平，他真想通了，人啊，一气，气聚成形，气聚成形而为人，气散而为气，复归于自然，这没什么，生命的觉醒就在于对生死的觉醒，短暂

跟长久，它是一体性的；瞬间跟永恒，是一体性的；有限跟无限，它是一体性的。能理解这一点吗？能理解就是一种觉醒，生命的觉醒。生命有一个大尺度，就是道的尺度，有一个与道的宇宙同在的生命的尺度，所以去理解老子33章的“死而不亡者，寿也；不失其所者，久也”的寿，一个久，叫做久寿，可以与天齐寿。先讲这一些，我现在要开车了，等一下再接着讲。我看到大家了，青霞等几位同学。

二、核心要义

《善行者无辙迹：在苦难中化入大道的生命艺术》

——李德建第110讲《道德经》27章“如何认识苦难”核心要义精解

【引语｜在光与尘之间，老子先我们两千多年布下一条“隐形跑道”】

当算法把焦虑推送到指尖、当文明病比病毒先一步攻占呼吸，人类忽然发现：越狂奔，越原地。于是，终南山的晨雾里，李德建老师轻轻念出《道德经》第27章的五个字——“善行者无辙迹”。这一句，像按下静音键：让世界暂停炫耀、让苦难停止控诉、让“我”松开攥紧的功名牌。

本篇讲义，正是把那条“隐形跑道”铺展成纸——供你在下一个苦难突袭的深夜，把泪水熬成盐，把掌声磨成光，然后悄悄起飞。地上不留一道车辙，天上却多一条星河。

一、无辙迹：大德不德，让功德像阳光一样隐形

老子用“善行者无辙迹”先拆掉“功劳簿”。建德若偷，不是鼓励鬼祟，而是把“做大事、留大名”的惯性连根拔起：

1. 生而不有，为而不恃——连“我做过”的念头都不留，才合“玄德”。

2. 既以为人己愈有——越不给“我”留存量，大道越替你复利；功德像空气，谁也看不见，谁也离不了。

3. 不留辙迹的反面是“辙迹癖”：居功、炫耀、求赞，瞬间把无限功德变成有限抵押物，利息再高也封顶。

一句话：把“我”从好事里抠得越干净，好事越把你托向无限。

二、苦难观：把“受垢”炼成“社稷主”的反向修行

老子78章给出苦难算法——“受邦之垢，是谓社稷之主”。

1. 苦难不是道德失败，而是领导力试纸：谁能处众人之所恶，谁就能带众人往高处走。

2. 病毒、战争、气候、文明病……集体共业扑面而来，先认领，再拆解；把“为什么偏偏是我”改写成“舍我其谁”。

3. 个人版同样成立：家之垢、身之不祥，先接住，再转化；苦难是大道送来的“反向营养”，吞下去才能长“厚德”。

4. 庄子“鼓盆而歌”是升级版：把生死之苦也纳入“气聚气散”的循环，连悲伤都不居功，于是悲伤也无辙迹。

三、心善渊：在时代噪音里修一口“无波之井”

外部惊涛骇浪，内部修成“大金湖”——两山夹一渊，表面无纹，深处千米。

1. 技术爆炸＋人性下滑，形成“双层焦虑”，越刷手机越浅漂；老子给的潜水方案是“心善渊”，让深度重新碾压速度。

2. 实操三件套：

① 睡前“放辙迹”——把今日功德、委屈、成就、恐惧全部归零，像小偷抹指纹；

② 遇事“先沉底”——情绪冒头0.5秒，先问“这事在50年后还留辙迹吗？”；

③ 醒来“复归婴儿”——每天重启一次“无名之朴”，让世界对你重新发生。

3. 渊深到极处，生死只是“气之聚散”，于是“死而不亡者寿”——个体寿命终场，大道生命开场。

四、大道生命：把有限人生无缝接入无限公司

老子50章“出生入死”四字，是终极IPO说明书。

1. 我是谁？——一滴水；从哪来？——大海；回哪去？——大海。三步完成“认祖归宗”，解决终极焦虑。

2. 有限尺度（百年）与无限尺度（天长地久）不是对立，而是“有无相生”：

有形之寿，用来做“厚德”存款；无形之寿，用不居功的利息自动续期。

3. 建德若偷＋受邦之垢＋心善渊＝“零折旧”的生命资产：

不留痕，故无人能抹；

肯受垢，故无人能污；

常渊静，故无人能扰。

于是，“善行者无辙迹”升级为“善活者无死迹”——个体消失，大道继续行驶，而驾驶者仍是你，只是不再带着“我”的车牌。

【结语】

苦难不是拦路石，是大道发给人类的“反向通行证”；

功德不是锦旗，是阳光与空气，越隐形越辽阔；

生命不是单程票，是海水与波浪的互认。

学会“建德若偷”地去爱，“受邦之垢”地去担，“心善渊”地去活，

于是——

地上无辙，天上有光；

心中无迹，寿与道长。

三、视频展示

四、诗韵歌意

《无辙》

——给终南山那口听不见的车鸣

我把自己像小偷一样

放进黎明：

不留脚印，

不留姓名，

只留一滴湿意给草叶，

让它在太阳升起前

忘记曾被抚摸。

苦难是后半夜的敲门声，

我把门拆下来，

做成棺材，

安葬了“为什么是我”。

钉子敲弯的瞬间，

铁锈开出红花——

那是社稷的印章，

盖在无名者的胸口。

他们说：

“要发光，要掌声，

要站在高台

让影子比人先抵达史册。”

我偏要向下，

像水躲进两山之间，

学会渊的沉默：

越深，越没有波浪；

越黑，越接近星辰。

后来我真的死了，

像一滴回到大海的水，

连尸体都懒得漂浮。

岸边却有人听见

潮汐里反复念着

一首没有作者的诗——

地上无辙，

天上有光；

心中无迹，

寿与道长。