抚今追昔说“华表”——撰文：纪明

日月明

　　晚上刷牙，牙膏没啦，老婆不知从哪儿摸出一盒，一瞧：“哇塞，久违的大中华”。

上了些岁数的人，对各种“中华牌”商品太熟悉了，尤其是对商标上的“华表”图案印象特别深刻，它似乎已成为中国的象征了。

　　要说最著名的华表，当属天安门城楼前边的那一对。那笔直的汉白玉柱身上，雕刻着精美的蟠龙流云纹饰，柱的上部横插着一块云形长石块，一头大、一头小，仰视望去，似柱身直插云霄，能给人以庄严和华丽的感受。

　　您还别说，许多人们日常见惯了的东西，谁都知道是干什么的，却从不去追究它的来龙去脉。像天安门前的这对“华表”，因为它所处的特殊位置，更因为它毕竟只是天安门前一对装饰，人们对它的关注度自然要吝啬的多。

不知道是哪根神经走了岔道，竟让我对华表产生了深度探究的欲望：它是何时诞生的、又究竟有哪些作用？

　　资料显示，华表有着十分悠久的历史，相传诞生在尧舜时代。不过当时的华表仅仅是一种道路标识，相当于我们今天在岔道口看见的路牌，——路牌立柱上方不是也有个横牌用于标注方向吗？因为远古的时候，这种木质路牌被称为“华表木”，所以才有今天“华表”的概念。古代汉语解释：“表者，标也”，就是标识道路的木柱，这不就相当于现在常见的路牌吗？

　　木质的木杆路标在道边立久了，免不了有人在上边刻刻画画。不识字的老百姓对统治者有意见，可能还会在上边画些带有骂人内容的图案，而识文断字的公知们，也会在上面刻下些反映民意的意见，相当于上世纪六七十年代单位大门口悬挂的意见箱。久而久之，这种木牌就被人们称之为“诽谤木”。诽谤这个词在古代是指议论是非，指责过错，即现代的提意见，并不是现代汉语中特指造谣污蔑、恶意中伤的意思。

　 古代文献有记载——

“尧设诽谤木，何也？”

答曰：“今之华表木也。以横木交柱头，状若花也，形似桔槔，大路交衢施焉。或谓之表木，以表王者纳谏也，亦以表识衢路也”。

这里说的很清楚，华表兼有指路和提意见的双重用途。

　　华表最初的设置，肯定是民间行为，后来的统治者发现它不仅可以指路，还有提意见的功能，可以用来收集民意，观察民情动态，使管理成本大大降低，于是便推而广之了，——当然，这仅指那些开明的君主。

　　可以想象，诽谤木的大量设置，上边刻划的东西自然也会五花八门，倘对老百姓的这些言论不加控制，必然引发不安定的因素，于是易刻的诽谤木也就变成了坚硬的华表石；到了封建制度的完全确立，广大人民群众议论政治是非的权力最终被剥夺了，“诽谤木”上，再也不能写“谏言”了，而被作为皇权象征的云龙纹所代替。

　　后来，它逐渐被置于皇宫或帝王陵寝的前面，作为皇家建筑的一种特殊标志。它作为道路标识的职能，也大大褪化，偶尔设于桥梁之头，城垣之外，作为标识，也大都在京城，一般地方是很难见着的。

　　华表的这些变化，体现了统治功能、意见表达方式的不断变化。时代的发展，民意的上达单靠“诽谤木”是不够的，也是不规范的。后来也才逐渐有了谏官、击鼓、意见箱、信访局、政协、人大的设置，逐渐构成了反映民意的各种官方渠道；互联网的出现，评论栏目的设置，又形成了精采纷呈的民间通道，——以此形成了过去“诽谤木”所不可能完成的互动功能。

　　倘若您到过天安门，您是否注意到，天安门前边的那对华表，每个柱头上边还有一个蹲兽，头向宫外；其实，天安门里边也有一对华表，上面的蹲兽是头朝宫里的。

　　这样的设置那是大有讲究的：头向内的是希望帝王不要沉迷于纸醉金迷的宫廷生活，它好像对帝王说，经常出来看看你的臣民吧，因而此兽叫“望帝出”。而头向外的是希望帝王不要耽恋山水，废弃政务，它好像在对出游的帝王说，快些回来治理朝政吧，因而名叫“望帝归”。

　　其实，“望帝出”也罢，“望帝归”也罢，仅仅只是传达了人民群众对封建帝王朝政治理的一种愿望，能不能都做到，那是因人而异的。

如今，单位门口的“意见箱”，早已不见了踪影，信访窗口也变得门可落雀，人民群众对提意见也变得有些心有余悸了。

毛主席说过，让人提意见，天不会塌下来。秦始皇那么大的历史功绩，何以一直招世人谩骂，焚书坑儒禁言而已。

　　“华表”如今除了天安门前后，大约已很难见着；即便是存在，也只是一种装饰，已经没有“诽谤木”的功能。

在以法治国的今天，华表的确已经失去了存在的实际意义，它只能妆点天安门的雄伟，只能让人发思古之忧情，只能成为人们在天安门前拍照的一个背景。

　　据说，中华商标已被《商标法》明令禁止，“中华牙膏”、“中华肥皂”等等，只是处于对传统商标的保护，可以有限继续使用。

不过请您千万要记住：如今的“华表”仅仅只是装饰，不要将其再视为诽谤木了。