秋日平分气转清

知无不言

当北斗七星的杓柄指向酉位时，秋分便抵达了人间。表面上看，秋分是时间的分野。元人吴澄《月令七十二候集解》释曰：“分者，半也，此当九十日之半。”从这个意义上说，正是秋分，把秋天分成了两半。在平分秋色的基础上，秋分还使阴阳二气在这一天达成了一个微妙的平衡，汉人董仲舒在《春秋繁露》中是这么说的：“秋分者，阴阳相半也，故昼夜均而寒暑平。”时序惊心，秋分这一天，明人钱月龄与友人登山踏秋，当他们坐看云起时，一声不经意的轻叹，却道破了这个节气的玄机，我是以为然的：“羁愁暂摆作山行，秋日平分气转清。”

秋分的三候，都不脱阴阳转换的痕迹。初候“雷始收声”，正是阳气渐衰之征。《月令七十二候集解》曰：“雷，二月阳中发声，八月阴中收声，入地则万物随入也。”意思是说，秋分后，雷声渐杳，实乃阴阳转化的结果。这一点，唐人元稹是细察入微的，他在《咏廿四气诗·秋分八月中》里的描述，在礼赞自然的同时，也告诉我们，因应时节的变化是非常必要的：“云散飘飖影，雷收振怒声。”

秋分的二候是“蛰虫坯户”，展现了万物顺应天时之智。《月令七十二候集解》解：“淘瓦之泥曰坯，细泥也。按《礼记》注曰：坯，益其蛰穴之户，使通明处稍小，至寒甚，乃墐塞之也。”很明显，蛰虫要积地气之暖，以抵御秋去冬来的一季寒凉。当年，宋人吴潜在宁波为官时出郊感怀，发出了“坯户蛰虫犹识候，人生知觉似渠不”的慨叹：蛰虫都能感知气候的变化而潜入深穴，而况人乎？

秋分的三候是“水始涸”，体现了天地间的精气内敛之象。这个道理，《月令七十二候集解》是这么阐明的：“水本气之所为，春夏气至故长，秋冬气返故涸也。”清帝弘历专门写过一首名曰《水始涸》的诗，开篇就说，水是天地生成的，但随着阴阳的变化是会出现增减的，道出了自然的律动：“天一生之地六成，随阴气与作虚盈。”秋分时节，水看起来像是有些枯竭了，其实是大地做了敛藏，都是为了来年的萌动而蓄势待发。

秋分之际，岭南人喜欢“吃秋菜”。秋菜是一种野苋菜，与鱼片共煮，即成“秋汤”。此类习俗，与《诗经》中的记述似有一脉相承，《豳风·七月》中有如下吟咏，都是熟悉的人间烟火味：“七月食瓜，八月断壶，九月叔苴，采荼薪樗…… ”这让我想起宋人陆游在秋分里“饮酒读古书，慨然想黄唐”的场景，正应和了唐人孟浩然“开轩面场圃，把酒话桑麻”的惬意。这种顺应时令的食俗，既体现了“秋冬养阴”的智慧，更承载着天人和谐的共鸣。

“粘雀嘴”，是秋分时节最司空见惯的生活图景。元人王祯《农书》有载：“以糯米粉作饼，粘竹竿，插田畔，雀食之，粘喙，则不敢害稼。”在民间，有童谣是这么吟唱的：“麻雀叽叽喳，米糕香又黏，封住雀儿嘴，庄稼收成好。”童声的悠扬中，流淌着“仁民而爱物”的美好寄意。

“送秋牛”，是农人们在秋分时节的敬畏之举。乡间那些善言者被称作“秋官”，手持红纸或黄纸印制的“秋牛图”，逐户赠送，并即兴“说秋”，如“秋牛到门，五谷满囤”之类，既表节令祝福，亦含劝耕之意。宋人陆游“嘉木移俱活，村醪酿辄醇”的丰饶与富足，表达了“送秋牛”的热闹非凡。一纸秋牛，几句吉言，承载的是千百年来农耕文明对天时、地利与人和的朴素信仰。

站在秋分的门槛上，感受着“吃秋菜”的闲适、“粘雀嘴”的谐趣、“送秋牛”的丰盛，我便想起了《礼记·中庸》中“致中和”的奥妙，那就是“天地位焉，万物育焉。”但凡事都有盛极而衰的转折，正如汉人刘安观天象而悟出的至理，他在《淮南子》中有以下揭示：“天地之道，极则反，盈则损。”我想，很多时候，我们还是需要"采菊东篱下"的那份恬淡的，这不是逃避，而是要主动掌控生命运行的节奏。在这昼夜均分的特殊时刻，唯有把握阴阳平衡之道，方能如《诗经》所咏之“永言配命，自求多福”，在天地间找到属于自己的那份清浅与从容。