恩師韓紹正禮記日課第九集（卷九·檀弓下·第四）

琢玉

禮記注疏·卷九　

檀弓下·第四

〔〖疏〗正義曰：案鄭《目錄》云：“義同前篇，以簡策繁多，故分爲上下二卷。”〕○

1.君之適長殤，車三乘。公之庶長殤，車一乘。大夫之適長殤，車一乘。○

君之適長殤，車三乘。公之庶長殤，車一乘。大夫之適長殤，車一乘。〔〖注〗皆下成人也。自上而下，降殺以兩，成人遣車五乘，長殤三乘，下殤一乘，尊卑以此差之。庶子言公，卑遠之。傳曰：“大功之殤小從上。”○【音義】適，丁厤反，下及下“適室”同。長殤，丁丈反，下及注同，下式羊反。乘，繩證反，下及注同。皆下，戶嫁反。殺，色戒反。遣，棄戰反。差，初佳反，又初宜反。遠，於萬反。〕○【議】國君之嫡長子夭殤，以遣車三乘送其喪葬。公之庶長子夭殤，以遣車一乘送之。大夫之適長子夭殤，以遣車一乘送之。未成年而夭喪者，禮降於成年人，以其未曾有功德於世人也。然以其父尊，故有遣車送之，所以敬慰其父心也。若其果有功德於世者，亦可同於成人禮，且益受人禮敬也。是人生當立德、立功、立言於世也。○

〔〖疏〗○正義曰：此一節論諸侯及卿大夫之子送葬遣車之數。○“君”者，五等諸侯也。今此謂諸侯適子在長殤而死，故云“君之適長殤”也。“車三乘”者，遣車也。葬柩朝廟畢，將行，設遣奠竟，取遣奠牲體臂臑，折之爲段，用此車載之，以遣送亡者，故謂之遣車。然遣車之形甚小，《周禮·巾車》云：“大喪飾遣車。”鄭云：“使人以次舉之以如墓也。”又《雜記》“遣車視牢具，置於四隅。”鄭云：“四隅，郭中之四隅。”以此而推，故知小也。所以必須遣車者，《雜記》云：“大饗旣饗，卷三牲之俎，歸於賓館，父母而賓客之、所以爲哀也。”是言父母方將遠去，亦如賓客之義，所以載牲體送之也。但遣車之數，貴賤不同。若生有爵命車馬之賜，則死有遣車送之，諸侯七乘，大夫五乘，此後有明文。鄭惟諸侯旣七乘，降殺宜兩，則國王宜九乘，士三乘也。今此所明並是殤未成人，未有爵命車馬之賜而得遣車者，言其父有之，得與子也。王九乘，若適子成人，則應七乘，在長殤而死，則五乘。中殤從上亦五乘，下殤，三乘也。若有國王庶子成人，則應五乘，長殤中殤三乘，下殤一乘也。諸侯旣自得七乘，其適子成人五乘，長殤三乘，故“君之適長殤，車三乘”也。中則從上，若下殤則一乘也。○“公之庶長殤，車一乘”者，公亦諸侯也。適長殤旣三乘，庶子若成人乃三乘，而長殤則一乘，故云“車一乘”也。中殤亦從上，若下殤則無。“大夫之適長殤，車一乘”者，大夫自得五乘，適子成人三乘，長殤降二，故一乘也。中殤從上，亦一乘。若下殤及庶殤並不得也。案下注云：“人臣賜車馬，乃得有遣車。”禮：三命始賜車馬。然諸侯大夫再命而下，則不合有遣車。今大夫適子長殤得有遣車一乘者，以其身爲大夫，德位旣重，雖未三命，得有遣車，約鄭注《雜記》云，則士無遣車。禮，天子上士三命，得有車馬之賜，而云“士無遣車”者，謂諸侯之士及天子中士、下士也。但喪禮質略，天子之臣與諸侯之臣命數雖殊，喪禮不異，故鄭云：大夫以上乃有遣車。文主天子大夫，其實兼諸侯大夫也。鄭以士無遣車者，文主諸侯之士，其實亦兼天子中、下士也。諸侯及大夫之子。”熊氏云：“人臣得車馬賜者，遣車得及子。若不得車馬賜者，雖爲大夫，遣車不得及子。”案此經云“大夫之適長殤，車一乘”，則大夫之身五乘。下云：“大夫五个，遣車五乘。”二文正同，但此總爲殤而言之，故言其子。下文爲晏子大儉，故舉國君及大夫之身，本無及子不及子之義，橫生異意，無所證據，熊氏非也。《雜記》云：“遣車視牢具。”則遣車一乘，當苞一个，士無遣車，《旣夕禮》苞三个者，亦是豐小殺大禮之義。若服虔之意，“視牢具”者，視饔餼牢具。故襄二十五年崔杼葬莊公，“下車七乘”，服注云：“上公饔餼九牢，遣車九乘。”與此異也。○君是對臣之名，有地大夫以上，皆有君號。公則五等之上，又同三公之尊。今庶子言“公”，就其尊號，是卑遠於庶子也。此有公、君相對，故爲此解。若文無所對，嫡與稱公，故《喪服》云“公子嫡子”是也。又鄭引《喪服傳》云“大功之殤中從上”者，證此遣車亦中從上也。必知然者，服是生人所著，哀念死者，車亦生者所有，被及亡人，車、服雖殊，皆緣生者之事，故車馬與服同中從上；若其瓦棺堲周之屬，本爲死者，中殤年實童幼，故從於下。盧植以爲遣車亦中從下，非其宜。〕○

2.公之喪，諸達官之長，杖。○

公之喪，諸達官之長，杖。〔〖注〗謂君所命，雖有官職，不達於君，則不服斬。〕○【議】公之喪禮，各位達官卿大夫士之長，衰杖服喪。五等諸侯之喪禮也。該國之諸達官卿大夫士被君命者，以其近於君貴而有職故服重也。達官相對於不達者爲長，其不達於君者，則不服斬也。○

〔〖疏〗○正義曰：此一節論臣爲君杖法。公者，五等諸侯也。諸者，非一之辭。達官，謂國之卿大夫士被君命者也。旣被君命，故稱“達官”也。旣達於官，而貴有其職，此對不達者爲長，故云“長”也。若遭君喪，則備服衰杖，故云“諸達官之長，杖”也。不云“衰”，從可知也。○ “不達於君”，謂府史之屬也。賤不被命，是不達於君也。不服斬衰，但服齊衰三月耳。故《喪服·齊衰三月章》有“庶人爲國君”。鄭云：“不言民而言庶人，庶人或有在官者。”案彼注卽是不達者也，皆是幾謂庶人在官者。若其近臣閽寺之屬，雖無爵命，但嗣君服斬，則亦服斬，與此異也。故《喪服·斬衰章》云：“公士大夫之眾臣爲其君布帶繩屨。”傳曰：“近臣，君服斯服矣。”鄭注云：“近臣，閽寺之屬。”若大夫之臣，雖不被命于諸侯，得爲大夫之君服斬與杖，但眾臣降其帶屨，用布帶繩屨耳。〕○麟經二千五百六年中華陰陽合曆曁夏曆乙巳年七月初一甲子日【耶曆2025年8月23日】當發至此。○

3.君於大夫，將葬，弔於宮；及出，命引之，三步則止。如是者三，君退；朝亦如之，哀次亦如之。○

君於大夫，將葬，弔於宮；及出，命引之，三步則止。〔〖注〗以義奪孝子。宮，殯宮。出謂柩已在路。〕○【議】國君於其大夫之喪事，將至葬時，君必親自弔於殯宮；及其柩出殯宮之門，孝子號慕攀轅，柩車不動，君乃奪孝子之情，命遣引之，引者三步則止。君又命引之，引之者三步又止。喪葬，人情大事，父子永別，天地同情，孝子哀痛，親友悲傷，國君起柩，上下聯動。庶人喪葬，團聚親友；大夫喪葬，牽動國君；人類厚情，養成於是；天下正氣，蘊含其中矣。○

如是者三，君退；〔〖注〗退，去也。三命引之，凡移九步。〕○【議】如是者三次，君又命引之，柩車遂行，君便退去；三命引之，以順天命；凡移九步，然後遂行；慈顏音容，漸行漸遠；幽明兩界，由是分矣。○

朝亦如之，哀次亦如之。〔〖注〗君弔不必於宮。朝，喪朝廟也。次，他日賓客所受大門外舍也。孝子至此而哀，君或於是弔焉。○【音義】朝，直遙反，注同。〕○【議】喪禮朝宗辭廟亦如之，孝子哀於次舍亦如之。靈柩朝於宗廟，顧於次舍，兩不忍去也。雖然，靈魂終歸乎宗廟，屍體今赴於兆穴；人生一世，入土爲安。○

〔〖疏〗○正義曰：此一節論君弔臣之禮。君於大夫之喪，將至葬時，君必親往弔於殯宮，謂就殯宮以弔孝子。弔禮旣畢，及其柩出殯宮之門，孝子號慕攀轅，柩車不動，君奪孝子之情，命遣引之。引者三步則止，所以止者，引者不忍頓奪孝子之情，故且止柩住。君又命引之，引之者三步而止。君又命引之，引之者三步而止。故如是者三，君又命引之，柩車遂行，君便退去。君或來弔，參差早晚，不必恒在殯宮。或當朝廟明日將發之時，亦如柩出殯宮，命引之三步，如是者三之事，故云“朝亦如之”。君弔或晚，不及朝廟之時，朝廟已畢，柩出大門，至平生待賓客次舍之處，孝子哀其平生次舍之處，停柩不行，君於是始弔。弔畢，君命引之使行，如上來之事，故云“哀次亦如之”。○知此是“殯宮”者，以下云朝及哀次以朝廟及出大門哀次之事，此文在其前，以事前後，故知是殯宮也。云“出謂柩已在路”者，對宮中未行，今已出殯門，將往向廟，謂之在路。賀瑒以路謂載柩之車，義亦通也。○鄭嫌“退”謂逡巡且退，故云“退，去也”。云“三命引之，凡移九步”者，以禮成于三，故知凡爲九步。鄭必分明言九步者，以經上云“引之，三步則止”，下云“如是者三”，恐別更爲三，通前爲四，十有二步之嫌，故明言“九步”也。九步旣停，君又須命引之，則當四命也。或可君旣三命，柩雖三步暫停，孝子更須有事，君卽退。○君於大夫恩義，或有厚薄，或弔有早晚，故云“君弔不必於宮”也。“宮”謂殯宮也，從上可知也。知“朝”是喪朝廟者，朝與哀次相對，故知朝廟也。柩之朝廟，今日至廟，明日乃去。此弔謂明日將去之時，故有命引之。云“次，他日賓客所受大門外舍也”者，以《覲禮》諸侯受次舍於廟門外，明大夫大門外亦有賓次也。然主位在門東，孝子必哀門西賓次者，以平生門東待賓客無次，孝子見門西張次之處而哀，故云“哀次”。云“君或於是弔焉”者，以君弔正禮當於殯宮，或于朝祖廟，無門外君弔之禮。君來弔或晚，有邂逅於是弔焉，故云“或”，“或”是不定之辭。〕○

4.五十無車者，不越疆而弔人。○

五十無車者，不越疆而弔人。〔〖注〗氣力始衰。○【音義】疆，居良反，本又作疆，下“越疆”同。〕○【議】五十歲而無車者，不越遠疆而弔唁於人。人年五十，氣力始衰。故無車者，不得越遠疆而弔唁於人，所以防勞頓悲哀而傷身也。○

〔〖疏〗○正義曰：此一節論衰老不許徒行遠弔之事。所以時不許越疆而弔人者，五十旣衰，越疆則道路遙遠，弔人又悲感哀戚，恐增衰恐，故不許也。〕○麟經二千五百六年中華陰陽合曆曁夏曆乙巳年七月初二乙丑日【耶曆2025年8月24日】當發至此。○

5.季武子寢疾，蟜固不說齊衰而入見，曰：“斯道也將亡矣，士唯公門說齊衰。”武子曰：“不亦善乎！君子表微。”及其喪也，曾點倚其門而歌。○

季武子寢疾，蟜固不說齊衰而入見，曰：“斯道也將亡矣，士唯公門說齊衰。”〔〖注〗季武子，魯大夫季孫夙也。世爲上卿，強且專政，國人事之如君，蟜固能守禮，不畏之，矯失俗也。道猶禮也。○【音義】蟜，居表反。蟜固，人姓名。說，他活反，本亦作稅，徐又音申銳反，下同。見，賢遍反。矯，居表反。〕○【議】季武子寢臥於疾病，蟜固不脫齊衰喪服而入見，曰：斯禮之正道也將亡失矣，士人唯入於國君公門脫齊衰。魯大夫季孫夙號武子者，世爲上卿，無禮強橫且專政，國人畏懼其權勢而事從之如國君，趨炎附勢，反助其強暴矣。蟜固正直能守禮制，不畏懼之，故不脫喪服入見，以矯正失禮竊權之惡俗也。季孫夙此時亦莫能奈何之也。○

武子曰：“不亦善乎！君子表微。”〔〖注〗時無如之何，佯若善之。表猶明也。〕○【議】季武子不得已曰：子不脫齊衰而入不亦善於禮乎！君子能表明於幾微之理也。此時季武子已無如之何矣，乃佯若稱善之。無禮強橫者，往往色厲內荏，而心實有畏於禮也。明知人心不服，強橫僅可壓人於一時，然利欲之心驅使，而妄逞一時之胡蠻，不惜千古之罵名，果何益哉！○

及其喪也，曾點倚其門而歌。〔〖注〗明己不與也。點字晳，曾參父。○【音義】點，多忝反。倚，于綺反，徐其綺反。晳，星厤反。〕○【議】及至季武子之喪事也，曾點乃倚其門而唱歌。喪事不歌而反歌之者，以明己之不與背禮篡權之季武子也。反篡權、反腐敗、反欺詐、反強暴、反聚斂，倡王道、行仁義、復禮樂、舉仁政、復井田，乃儒教文化、儒學文明之萬古正義，亦曾皙父子之所堅持也。○

〔〖疏〗○正義曰：此一節論季武子無禮，蟜固正之事。武子，魯之執政上卿，時人畏之，事之如君，入其門皆說衰。唯蟜固不說齊衰而入見武子，謂武子曰：“我所以著齊衰而入者，以此著齊衰之道，將亡絕矣。以時人畏爾，入門者皆說齊衰，故此著齊衰入大夫之門，其道將絕。又語武子：“若依正禮，士唯入公門乃說齊衰，而入大夫之門不合說也。”言“將亡”者，其時嚮餘大夫之門，猶有著齊衰者，故云“將亡”。將亡者，未絕之辭。武子旣得蟜固之言，心雖恚恨，身旣寢疾，無奈之何，乃佯言若美之：“汝之所言，不亦善乎！所以善者，若失禮顯著，凡人皆知。若失禮微細，唯君子乃能表明之。今說齊衰失禮之微，汝能知之，是君子之人，故云君子表微。”及武子之喪，曾點慕蟜固之直，乃倚武子之門而歌，明己不與武子，故無哀戚。○知是上卿專政者，《左傳》文云：“國人事之如君者，入君門說齊衰。”今入武子之門亦說齊衰，是與君同也。此謂不杖齊衰，若杖齊衰，雖入公門，亦不說之，具在下《曲禮》疏。云“蟜固能守禮，不畏之，矯失俗也”者，謂失禮風俗，矯而正之。據鄭此言，則蟜固，人之姓名，其字從虫。若矯正之字，從矢。熊氏云：“或有人矯武子固陋。”對文不知，一何甚也！○知非實善，云佯善者，其實善，則尋常不合說齊衰，故知佯若善蟜固也。心實不善而佯善之，是無如之何。凡外貌爲陽，內心爲陰，實無內心、但有外貌者謂之爲陽，故《史記》韓非《說難》云“陽收其身而實疏之，陰用其言而顯棄之”是也。此“陽”或言“佯”者，字相假借，義亦通也。○ “點字晳，曾參父。”此《史記·仲尼弟子傳》文。彼文“點”字作“箴”。〕 ○麟經二千五百六年中華陰陽合曆曁夏曆乙巳年七月初三丙寅日【耶曆2025年8月25日】當發至此。○

6.大夫弔，當事而至，則辭焉。弔於人，是日不樂。婦人不越疆而弔人。行弔之日，不飲酒食肉焉。弔於葬者，必執引，若從柩及壙，皆執紼。喪，公弔之，必有拜者，雖朋友、州里、舍人可也。弔曰：“寡君承事。”主人曰：“臨”。君遇柩於路，必使人弔之。大夫之喪，庶子不受弔。○

大夫弔，當事而至，則辭焉。〔〖注〗辭猶告也，擯者，以主人有事告也。主人無事，則爲大夫出。○【音義】擯，必刃反，本又作儐，同，後放此。爲，於僞反，下“亦爲”“爲之變”同。〕○【議】大夫來弔喪於士人，則主人當出面下堂迎之，若恰當主人有事之時而至，則孝子當遣人致辭告之以因事暫不能出焉。大夫本皆賢人而位尊貴者，故其來弔，喪家之榮也。喪家主喪孝子若非因要事不得脫身，必當下堂迎之，所以報禮也。確難脫身，亦當遣人致辭焉。○

弔於人，是日不樂。〔〖注〗君子哀樂不同日。子於是日哭，則不歌。○【音義】日，人一反。樂，音嶽，又音洛，注同。〕○【議】弔喪於人，則於是日不復娛樂。哀樂相反，君子情眞，哀樂不同日。一日之內，哀樂難以驟變，人之常情也。《論語》：“子於是日哭，則不歌。”○

婦人不越疆而弔人。〔〖注〗不通於外。〕○【議】婦人不越本國疆界而弔喪於人。男主外，女主內，家道之常也。反常不祥。於禮，婦人不通於外，不奪男事，不幹國政也。○

行弔之日，不飲酒食肉焉。〔〖注〗以全哀也。〕○【議】於行弔喪之日，義不飲酒食肉焉。酒肉使人愉悅忘憂忘哀，不飲食之，所以遵禮全哀也。○

弔於葬者，必執引，若從柩及壙，皆執紼。〔〖注〗示助之以力，車曰引，棺曰紼，從柩贏者。○【音義】【引，音胤，注同，車索。壙，若晃反，又音曠，後同。紼，音弗，棺索。贏，音盈。〕○【議】弔喪於葬者，必執其車之引索，若從靈柩及至於壙，則皆執其棺槨之紼索。弔喪，所以示同情而助喪家也。執引執紼，所以示助之以力而盡其情誼也。○

喪，公弔之，必有拜者，〔〖注〗往謝之。〕○【議】喪禮，國君正公弔之，或遣使弔之，喪家必有還禮拜謝者，且思日後有以報答之也。國君爲本國之正公，代表全國國民之公意，故拜謝國君之恩卽拜謝全國國民之恩。得蒙全國國民之恩惠者，當思有以報民恩與君恩也。○

雖朋友、州里、舍人可也。〔〖注〗謂無主後。〕○【議】卽使其喪家無後，雖使朋友、州里、舍人代爲往謝之可也。此謂喪家無主後者，其有後者必當親往拜謝。卽使無子女，兄弟伯叔皆可代之，遠親近鄰亦可，甚至州里鄉黨、賓館客舍之主人，亦可代爲拜謝國君也。君不可不敬，敬君卽敬全國國民也。○

弔曰：“寡君承事。”〔〖注〗示亦爲執事來。〕○【議】弔辭曰：寡君承助喪事。此示君之使者亦爲承助執事而來。弔喪皆爲助事喪家，雖君亦然。○

主人曰：“臨”。〔〖注〗君辱臨其臣之喪。○音義】臨，如字，徐力鴆反。〕○【議】主人曰：蒙君辱臨臣喪，敢謝大恩！喪家旣蒙國君承助喪事之恩，日後必當竭力報答國家與君主大恩！。○

君遇柩於路，必使人弔之。〔〖注〗君於民臣有父母之恩。〕○【議】君遇出殯靈柩於路，必當使人前往弔之。蓋以君於民、臣有孝子、父母之恩，民本舉賢爲君，而猶致其富貴之授權父母也。君實民所選舉信任之孝義德子也。故民貴君輕，民本君末也。君於其大夫朝臣實猶民之於君，君訪天下之賢能者，命爲大夫授以官職，欲其助成治平也。故君貴臣輕，君本臣末，君猶臣之選拔賜富授權父母也。民舉仁聖大德者爲君爲相，而貢民財厚養其君臣公職官員，皆所以助其脩明身德，而治平家國天下也。故爲君臣官員者，皆當感念兆民信任厚養大恩而思所報之也。今遇喪葬靈柩於路，亦屬報恩之時機也。假民權而弔之，所以君報民恩於萬一也。亦君民一體之義也。○

大夫之喪，庶子不受弔。〔〖注〗不以賤者爲有爵者主。〕○【議】大夫之喪禮，其庶子不爲嫡子主喪受弔。遵禮不以賤者爲有爵者主喪。父黨世及制以嫡長子繼承父業，於喪葬祭祀尤爲重視嫡庶之別也。此又關涉其婚姻制度，士人以上可以納妾，故有正配與副配之稱，正配爲嫡，副配爲庶。嫡者德脩純正，依禮聘娶，故宜位尊禮敬，其子孫亦居貴位；庶者德脩允駁，可曾私奔，故其位卑禮殺，其子孫亦居賤位。故曰：“聘則爲妻，奔則爲妾。”此父黨世及制之所以不許庶子受弔也。○麟經二千五百六年中華陰陽合曆曁夏曆乙巳年七月初四丁卯日【耶曆2025年8月26日】當發至此。○

〔〖疏〗“大夫”至“受弔”。○正義曰：此一節論弔哭之禮，各依文解之。○“大夫弔”者，謂大夫弔士也。“當事”，當主人有大小斂殯之事也。大夫尊，來弔士，則孝子應出下堂迎之。若正有事而至，則孝子遣人辭告之，道有事不得出也，○此“出”者正謂出之於庭，不得出門外，以男子之事自堂及門故也。若未小斂以前，唯君命出，故《士喪禮》云：“唯君命出。”鄭注云：“大夫以下時來弔襚，不出，始喪哀戚甚，在室。”是小斂以前，不爲大夫出也。正當小斂之節，大夫來弔，則辭之以有事。斂畢當踴之時，延大夫而入，絕踴而拜之。或大夫正當斂後踴時始來，則亦絕踴拜之，故《雜記》云：“當袒，大夫至，雖當踴，絕踴而拜之。”注云：“尊大夫來至，則拜之，不待事已也。若士來弔，雖當斂，不告以有事。事畢，踴後，引士入，然後拜之。”故《雜記》云“於士，旣事成，踴襲而後拜之”是也。此云不當事則爲大夫出，于士，雖不當事則不爲之出。然《士喪禮》旣小斂以後，主人降自西階，遂拜賓，大夫特拜，士旅之，得出拜士者，以主人將襲絰於序東，因降階而拜之，非故爲士而出拜之。不當事爲大夫出，謂出迎至庭。若大夫退，則出送於門外。故《士喪禮》：“賓出，主人拜送于門外。”鄭注云：“廟門外也。”廟門謂殯宮門也。○“婦人不越疆而弔人”，此是凡弔之法，婦人無外事，故不越疆而弔人。○“弔於葬者，必執引”，引，柩車索也。弔葬本爲助執事，故必相助引柩車也。○“若從柩及壙，皆執紼”者，及，至也。紼，引棺索也。凡執引用人，貴賤有數，若其數足，則餘人不得遙行，皆散而從柩也。至壙下棺窆時，則不限人數，皆悉執紼，是助力也。○ “引”者，長遠之名，故在車，車行遠也。“紼”是撥舉之義，故在棺，棺唯撥舉，不長遠也。云“從柩贏”者，贏，餘也。從柩者，是執引所餘贏長者也。何東山云：“天子千人，諸侯五百人，大夫三百人，士五十人。”贏，首茆也。○“喪，公弔之，必有拜者。” “喪”謂諸侯臣之喪。公來親弔，或遣人來弔，喪家雖無主後，必有以次疏親而往拜之，以謝其恩。疏親亦無，雖死者朋友及同州同里及喪家典舍之人而往拜之可也。此以無後，故許他人拜謝。若其有後，主人故自當親拜。是以《旣夕禮》云：“主人乘惡車。”鄭注云：“拜君命”是也。○“弔曰：寡君承事”者，此是君來語擯者，使傳君來之辭也。弔爲助事，故雖君之尊，亦稱“承事”也。○“主人曰：臨”者，主人辭謝之，曰君屈辱降臨某之喪。文稱“寡君”，應是弔他國之臣，上承“公弔”之下，則是己國之臣。稱“寡君”者，以其示欲供承喪家之事，故謙言“寡君”，此謂大夫之喪也。若弔士直稱君，故《士喪禮》“君使某弔，如何不淑”是也。○“君遇柩于路”者，君於其臣，當特弔於家，故《喪大記》于大夫及士皆親弔之，又《禮》譏蕢尚受弔，及杞梁之妻不受野弔是也。其或卑小之臣及庶人之等，君不豫知其喪，造次遇柩于路。旣有民臣之恩，以此使人弔，故鄭答張逸：“謂行而遇之，謂凡民也。”雖以民爲主，亦兼微小臣，君不豫知其喪，故此云兼臣也。○“大夫之喪，庶子不受弔”者，“不受弔”者，謂不爲主人也。適子主喪，受弔拜賓。若適子或有他故不在，則雖庶子不敢受弔，明己卑，辟適也。言大夫庶子不受弔，則士之庶子得受弔也。言“不受弔”，不可以賤者爲有爵者喪主也。〕○

7.妻之昆弟爲父後者死，哭之適室，子爲主，袒免哭踴。夫入門右，使人立于門外告來者，狎則入哭。父在，哭於妻之室；非爲父後者，哭諸異室。有殯，聞遠兄弟之喪，哭于側室。無側室，哭于門內之右。同國，則往哭之。○

妻之昆弟爲父後者死，哭之適室，〔〖注〗以其正也。〕○【議】嫡妻之昆弟而爲其父之後嗣者死，以其非同國，夫則哭之於其嫡妻正室之中庭也。所以哭之嫡室者，以其爲父後者之正也。然不爲之主。○

子爲主，袒免哭踴。〔〖注〗親者主之。○【音義】免，音問。〕○【議】嫡妻之子爲之主，袒免而哭踴。外甥視娘舅甚親，故曰：親者主之。○

夫入門右，〔〖注〗北面辟正主。○【音義】辟，音避，下“辟難”同。〕○【議】丈夫入於門右側，北嚮其面以辟正主。○

使人立于門外告來者，狎則入哭。〔〖注〗狎，相習知者。○【音義】使，色吏反，又如字。狎，戶甲反。〕○【議】使人出立於門外以告鄰裡來問者，親近狎暱者則入門而哭弔之。平日與子相習知狎暱者，可入門庭而哭弔之。○

父在，哭於妻之室；〔〖注〗不以私喪干尊。〕○【議】妻之父在，則哭於妻居正室之前；妻之父白髮人送黑髮人，故其女之喪心甚重也。○

非爲父後者，哭諸異室。○【議】若昆弟非爲父之承位後嗣者，則哭之於異室之前。妻之昆弟非爲妻父之後嗣繼位者，則其父之所傷也稍次矣。故可哭之於異室耳。○

有殯，聞遠兄弟之喪，哭于側室。〔〖注〗嫌哭殯。〕○【議】自家有殯，而聞遠房兄弟於外國之喪事，則哭之於側室。兄弟雖遠在他國，亦爲同祖同根，所以哭之於側室者，嫌其混於自家之哭殯也。○麟經二千五百六年中華陰陽合曆曁夏曆乙巳年七月初五戊辰日【耶曆2025年8月27日】當發至此。○

無側室，哭于門內之右。〔〖注〗近南者爲之變位。○【音義】近，附近之近。〕○【議】其或家貧無側室者，則哭之於門內之右側。門內之右側，乃近於南者爲之變位，故可充側室之用也。○

同國，則往哭之。〔〖注〗喪無外事。〕○【議】若在同國之喪事，則皆宜前往哭之。喪事至重，故喪禮期間無外事，孝子唯哀慼爲所當必爲者也。雖必哀慼，然可兼行讀禮習禮也。○

〔〖疏〗○正義曰：此一節論哭無服者之事。適室，正寢也。《禮》：女子適人者，爲昆弟爲父後者不降，以其正故也。故姊妹之夫爲之哭於適室之中庭也。○“子爲主”者，子，己子也。甥服舅緦，故命己子爲主，受弔拜賓也。○“袒、免、哭、踴”者，冠尊，不居肉袒上，必先免，故凡哭哀則踴，踴必先袒，袒必先免，故“袒、免、哭、踴”也。○“夫入門右”者，夫謂此子之父，卽哭妻兄弟者也。言“夫”者，據妻之爲喪也。子旣爲主位，在東階之下西向，父入門右，近南而北向哭也。鄭注知此“北面”者，鄭推子旣爲主，在阼階下西向，父不爲主，若又西向，便似二主，故入門右而北面，示辟爲主之處也。鄭又所以知父必北面者，《曾子問》云，衞靈公弔季康子，魯哀公爲主，康子立於門右北面，辟主人之位。故鄭知此當北面辟主人之位也。而《禮》本多將鄭注“北面”爲經文者，非也。案古舊本及盧、王《禮》亦無“北面”字，唯鄭注云“北面”耳。庾蔚亦謂非經文也。○“使人立於門外，告來者”者，以門內有哭，則鄉里聞之，必來相弔，故主人所使人出門外，告語來弔者，述所哭之由，明爲主在子，不關己也。○“狎則入哭”者，若弔人與此亡者曾經相識狎習，當進入共哭。“父在，哭于妻之室”者，此夫若父，在則適室由父，故但於妻室之前而哭之。亦子爲主，使人立於門外也。故鄭注云：“不以私喪於尊。”○“非爲父後者，哭諸異室”者，案《奔喪禮》，妻之黨哭諸寢，此哭於適室及異室者，寢是大名，雖適室及妻室、異室，總皆曰寢。此云子爲主，袒免哭踴，則夫入門右亦哭踴。知者以其上文“申祥之哭言思”，婦人倡踴，故知夫入門右亦踴，但文不備耳。○〖注〗“近南者爲之變位。”此哭於門內之右，謂庶人無側室者，故《內則》云“庶人無側室”者，言近南爲之變位，以其尋常爲主，當在阼階東西面，今稱門內之右，故知近南爲之變位也。必變之者，以哭於大門內之右，旣非常哭之處，故繼門而近于南也。鄭云近南則猶西面，但近南耳。必知西面者，案《士喪禮》:朝夕哭，眾主人、眾兄弟繼婦人南皆西面，明此哭兄弟亦西面也。下云“同國則往哭之”，上云聞遠兄弟之喪，謂異國也。所以同國則往哭，異國則否者，以其己有喪殯，不得向他國，故鄭云：“喪無外事。”〕○

8.子張死，曾子有母之喪，齊衰而往哭之。或曰：“齊衰不以弔。”曾子曰：“我弔也與哉？”○

子張死，曾子有母之喪，齊衰而往哭之。或曰：“齊衰不以弔。”〔〖注〗以其無服非之。〕○【議】子張死，曾子時有母親之喪服，乃服齊衰而往哭之。或人曰：服齊衰者不以之弔喪。人以父母爲天，故服父母之喪者不以弔。○

曾子曰：“我弔也與哉？”〔〖注〗於朋友哀痛甚而往哭之，非若凡弔。○【音義】與，音餘。〕○【議】曾子曰：我是弔也歟哉？曾子之弔也，實於朋友哀痛甚而往哭之，非若凡俗之弔也。○

〔〖疏〗○正義曰：此一節論哭朋友失禮之事。○言曾子與子張無服，不應往哭，故或人非之也。若有服者，雖緦亦往也。〕○

9.有若之喪，悼公弔焉，子游擯，由左。○

有若之喪，悼公弔焉，〔〖注〗悼公，魯哀公之子。○【音義】悼，音道。〕○【議】有若之喪禮，魯悼公弔之焉。有若大賢，遠近敬之，故悼公弔焉。○

子游擯，由左。〔〖注〗擯，相侑喪禮者。喪禮廢亡，時人以爲此儀當如詔辭而皆由右相，是善子游正之。《孝經》說曰：“以身擯侑。”○【音義】擯，必忍反，注同。相，息亮反，下同。詔，音照。侑，音又。〕○【議】子游爲之擯，正其位而由左相侑之。子游知禮，故爲之擯而正其禮焉。○

〔〖疏〗○正義曰：此一節論擯相之法。在主人曰擯，在客曰介。○庾蔚云：“相主人以禮接賓，皆謂之擯，亦無當於吉凶。”鄭以爲相侑喪禮，據此事而言之，《大宗伯》注：“出接賓曰擯，入詔禮曰相。”云“喪禮廢亡，時人以爲此儀當如詔辭而皆由右相，是善子游正之”者，《少儀》云：“詔辭自右。”鄭云：“爲君出命也，立者尊右。”案立者尊右，若己傳君之詔辭，詔辭爲尊，則宜處右。今擯者宜右也。若於喪事，則惟賓主居右，而己自居左。而當時禮廢，言相喪亦如傳君詔辭，己自居右。子游知禮，故推賓居右，己居左也。云“《孝經說》曰：以身擯侑”者，引《孝經說》證擯是相侑也。孔子身爲君作擯侑，故《論語》云“君召使擯”是也。〕○麟經二千五百六年中華陰陽合曆曁夏曆乙巳年七月初六己巳日【耶曆2025年8月28日】當發至此。○

10.齊【告】穀王姬之喪，魯莊公爲之大功。或曰：“由魯嫁，故爲之服姊妹之服。”或曰：“外祖母也，故爲之服。”○

齊【告】穀王姬之喪，〔〖注〗穀當爲告，聲之誤也。王姬，周女，齊襄公之夫人。○【音義】谷，音告，又古毒反。〕○【議】齊訃告王姬之喪禮，古音告又音穀，故曰聲之誤也。齊襄公夫人本爲周王之女，然由魯公爲之主婚，故王姬之喪禮，魯莊公當爲之服大功之喪。禮，天子嫁女，公爵爲之主婚。○

魯莊公爲之大功。或曰：“由魯嫁，故爲之服姊妹之服。”或曰：“外祖母也，故爲之服。”〔〖注〗《春秋》周女由魯嫁，卒，服之如內女服姊妹，是也。天子爲之無服，嫁于王者之後乃服之。莊公，齊襄公女弟文姜之子，當爲舅之妻，非外祖母也。外祖母又小功也。○【音義】爲之，於偽反，下及注同。王如字，徐於況反。〕○【議】魯莊公爲王姬服大功之喪禮。或人曰：王姬原由魯公爲之主婚而嫁，故當爲之服姊妹九月之喪服。或曰：王姬乃魯公之外祖母也，故爲之服小功之喪。其實，王姬爲魯莊公之舅母，比之姊妹，或稱外祖母皆非也。王姬旣由魯公主嫁，比之內女，故服九月大功之喪也。○

〔〖疏〗○正義曰：此一節論諸侯爲王姬著服之事。案莊二年秋，齊王姬卒，齊來告魯。云“王姬之喪，魯莊公爲之大功”，或人解之云：“王姬，周女也。命魯爲主，由魯嫁，比之魯女，故爲之服出嫁姊妹之服。”更有或人解云：“王姬爲莊公外祖母，故爲之著大功之服。”此或人之言，乃爲二非也。王姬是莊公舅妻，不得爲外祖母，是一非。假令爲外祖母，正合小功，不服大功，是二非也。○案莊公十一年王女共姬爲齊桓公夫人，知此王姬非齊桓公夫人者，以桓公夫人經無卒文，是不告於魯襄公夫人。莊二年經書“王姬卒”，是來告魯，此言齊告王姬之喪，故知是襄公夫人。○《春秋》莊二年“齊王姬卒”，《穀梁傳》云：“爲之主者，卒之也。”案莊元年秋，“築王姬之館於外”，下云“王姬歸於齊”，是由魯嫁也。《喪服·大功章》君爲姑姊妹女子子嫁於國君者，著大功之服，王姬旣比之內女，故服大功也。云“天子爲之無服”者，以尊卑不敵故也。若嫁于王者之後，天子以賓禮待之，則亦大功也。其女反爲兄弟爲諸侯者，亦大功，以《喪服》女子出嫁爲兄弟大功故也。案《喪服》云女子子爲父後者期，謂大夫士之妻有往來歸宗之義。故《喪服》傳云：“婦人雖在外，必有歸宗，曰小宗。”鄭答趙商云：“自其家之宗。”言宗及小宗，故知是大夫士也。諸侯夫人，父母卒，無復歸寧之理，故知諸侯夫人爲兄弟爲諸侯者，但大功耳，不得服期。熊氏以爲服期，非也。案《喪服小記》云“與諸侯爲兄弟者服斬”，卑賤降等，雖不爲臣，猶服斬衰，與此別也。〕○

11.晉獻公之喪，秦穆公使人弔公子重耳，且曰：“寡人聞之，亡國恒於斯，得國恒於斯。雖吾子儼然在憂服之中，喪亦不可久也，時亦不可失也。孺子其圖之。”以告舅犯，舅犯曰：“孺子其辭焉！喪人無寶，仁親以爲寶。父死之謂何？又因以爲利，而天下其孰能說之？孺子其辭焉！”公子重耳對客曰：“君惠弔亡臣重耳，身喪父死，不得與於哭泣之哀，以爲君憂。父死之謂何？或敢有他志，以辱君義？”○

晉獻公之喪，秦穆公使人弔公子重耳，〔〖注〗獻公殺其世子申生，重耳辟難出奔，是時在翟，就弔之。○重，直龍反，注及下皆同。難，乃旦反。翟音迪，本又作狄。〕○【議】晉獻公之喪事，秦穆公使人弔於晉公子重耳。君喪，國之大事，世子主喪，列國國君使人往弔於主喪者，晉世子申生旣亡，秦穆公乃弔於次子重耳，睦鄰友好之禮也。然於此之外，是否或有異謀？○

且曰：“寡人聞之，亡國恒於斯，得國恒於斯。〔〖注〗言在喪代之際。〕○【議】弔喪畢，使者退且更言而傳其君言曰：寡人聞之，前古以來，亡國之幾恒在於斯喪禍交代之時，得國之幾恒於斯喪禍交代之時。國君喪葬，儲君未定，謀臣在外，民心不穩之際，此法術家陰謀奪國之時也，亦不義敵國攻伐之時也。此君相大夫宜知之事理也。○

雖吾子儼然在憂服之中，喪亦不可久也，時亦不可失也。孺子其圖之。”〔〖注〗勸其反國，意欲納之。喪謂亡失位。孺，穉也。○嚴，魚檢反，本亦作儼，同。喪，息浪反，注及下皆同。孺，如樹反，後同。穉，直吏反，本又作稚，同。〕○【議】雖然吾子今此儼然尚在憂慼喪服之中，身喪其位在外亦不可過久也，時幾亦不可棄失也。孺子其自愼圖之。此法術家攻心之策，直刺重耳失位逃亡之痛，轉而引導利誘其伺機奪國。注謂勸其趁機返歸晉國，意欲派兵車納之於其國，以窺其意焉。重耳聞言，未敢輕加可否。○

以告舅犯，〔〖注〗舅犯，重耳之舅狐偃也，字子犯。〕○【議】重耳以之告於娘舅子反。攻心之術果有所效，重耳心動猶豫而求教於娘舅子犯。○麟經二千五百六年中華陰陽合曆曁夏曆乙巳年七月初七庚午日【耶曆2025年8月29日】當發至此。○乞巧節年年乞與人間巧不道人間巧幾多？

舅犯曰：“孺子其辭焉！喪人無寶，仁親以爲寶。〔〖注〗寶謂善道可守者，仁親，親行仁義。〕○【議】娘舅子犯曰：孺子汝其辭讓謝退焉！喪位逃難之人無物以爲寶，仁愛親人以爲寶。人於天地間，各有其位，得其位則得其所，失其位則失其所。《易》云：“聖人之大寶曰位。”賢人正智之見：喪位之人無物可以爲寶，唯有仁親可爲復位之寶。親知其子女之仁，則助其復位；不知其仁，則不助其復位；雖欲助之，天亦不許。天所不許者，人莫能成之也。欲天許之，必先仁親。不仁其親者，天必不許也。○

父死之謂何？又因以爲利，〔〖注〗欲反國求爲後，是利父死。〕○【議】父死之哀傷所謂何事？人子豈可又因以爲之謀利耶？爲人子者，父死未葬，不思哀慼，而思利己，競相爭名奪利，是以父死爲利也。此時思欲返國爭位以求爲君父之繼位者，是欲利於君父之死而不孝有罪也。○

而天下其孰能說之？孺子其辭焉！”〔〖注〗說猶解也。〕○【議】而天下其將孰能說解我爲無罪耶？孺子汝其辭讓焉！或以說爲悅，意謂天下孰能悅樂我之行爲？似有取悅天下之心意，而非自認不孝有罪也。依兩說皆可辭讓，然其性質不同矣。○

公子重耳對客曰：“君惠弔亡臣重耳，身喪父死，不得與於哭泣之哀，以爲君憂。〔〖注〗謝之。○【音義】與，音預。〕○【議】於是公子重耳謝對秦客曰：令君施仁惠弔慰亡臣重耳，身喪失其位而父又死喪，卻不得參與於柩前哭泣以盡人子哀慼之孝道，反以之招爲令君之心憂，實甚慚愧！此雖謝秦利誘之外交辭令，然字句之間飽含孝悌之道，正氣凜然，令人聞而起敬，不敢復以法術誘導矣。○

父死之謂何？或敢有他志，以辱君義？”○【議】父死喪葬之哀痛所謂何事耶？豈或敢有其他異志，以辱令君之大義哉？此又再申己志，明己於孝道之外不敢復有異志，且更陽導秦君歸義焉。○

〔〖疏〗○正義曰：此一節論公子重耳不因父喪以取國之事，各依文解之。○使者弔重耳，重耳受弔禮已畢，使者出門，則應遂還賓館，使者方須致穆公之命以勸重耳，故言“且曰”。言“且”者，非特弔耳。“且”者，兼有餘事。使者且更言曰，稱穆公之命，言寡人聞前古以來，失亡其國，恒於此喪禍交代之時，得其國家，亦恒在於此交代之時。言此喪禍交代之際，是得國失國之機，求之則得，不求則失。雖吾子儼然端靜在憂戚喪服之中，無求國之意，然身喪在外，亦不可久爲，言辛苦也。得國之時，亦不可失，言當求也。欲使重耳從其言，故云“孺子其圖之”。○言父身死亡，謂是何事，正是凶禍之事。旣是凶禍，豈得又因此凶禍以有爲己利，欲求反國。必其如此，而天下聞之，其誰解說我以爲無罪。公子重耳用舅犯之言，出而對客，旣敘其弔意，又謝其欲納之言。“君惠弔亡臣重耳”，此一句是敘其弔意。言身喪父死，不得在國與於哭泣之哀，以爲君之憂慮，欲納於我。旣謝其恩，又道不可之意，言以父死，謂是何事，豈復敢悲哀之外，別有他志，以屈辱君之義事乎。言己無他志，不敢受君勸以反國之義。言“義”者，宜也。穆公之意，以重耳反國爲宜，故云“義”也。〕○

12.稽顙而不拜，哭而起，起而不私。子顯以致命於穆公。穆公曰：“仁夫公子重耳！夫稽顙而不拜，則未爲後也，故不成拜；哭而起，則愛父也；起而不私，則遠利也。”○

稽顙而不拜，哭而起，起而不私。〔〖注〗他志謂私心。○【音義】稽，音啟。顙，桑黨反。〕○【議】稽顙而不拜謝，哭泣而起身，起身後而不私語於使者。旣有其孝道之言，則必當有其實行之禮，此禮卽是也。至此足見重耳言行一致也。○

子顯以致命於穆公。〔〖注〗使者，公子縶也。盧氏云：“古者名字相配，顯當作韅。”○【音義】顯，依注音韅，呼遍反，徐苦見反。使，色吏反。縶，陟立反，後同。〕○【議】使者子顯曁公子縶以此使命經過致其復命於秦穆公。外交對等，故公子對公子，足見秦穆公之重視此次使命也。○

穆公曰：“仁夫公子重耳！夫稽顙而不拜，則未爲後也，故不成拜；哭而起，則愛父也；起而不私，則遠利也。”〔【音義】夫，音符。遠，於萬反。〕○【議】穆公贊歎之曰：仁義夫公子重耳也！夫彼稽顙而不拜謝者，則未肯爲其君父之後也，故不成其拜禮；哭泣而起身，則仁愛其父也；起後而不私於使者，則是心遠於利也。重耳情禮皆臻完善，故得仁義之贊歎於西戎霸主秦穆公也。秦穆公雖欲霸天下，亦能由衷佩服仁義，此誠人性之至善也。○麟經二千五百六年中華陰陽合曆曁夏曆乙巳年七月初八辛未日【耶曆2025年8月30日】當發至此。○

〔〖疏〗○正義曰：此穆公本意勸重耳反國，重耳若其爲後，則當拜謝其恩，今不受其勸，故不拜謝。穆公以其不拜，故云“未爲後”也。所以稽顙者，自爲父喪哀號也。凡喪禮，先稽顙而後拜乃成。今直稽顙而不拜，故云“不成拜”也。今旣聞父死勸其反國之義，哀慟而起，若欲攀轅然，故云“哭而起，則愛父也”。以其愛父，故起若欲攀轅。旣哭而起，不私與使者，言必無心反國，是“遠利”也。鄭注知在翟弔之，及“使者，公子縶”者，並《國語》文。云：“縶弔重耳而退，弔公子夷吾于梁，如弔重耳之命。夷吾見使者，再拜稽首，起而不哭，退而私于公子縶曰：里克與我矣，吾命之以汾陽之田百萬。丕鄭與我矣，吾命之以負蔡之田七十萬。亡人苟入，掃除宗廟，定社稷，且入河外列城五。”言亡人之所懷。案《國語》之說夷吾，則穆公美重耳之言，皆是形夷吾而起。〕○

13.帷殯，非古也。自敬姜之哭穆伯始也。○

帷殯，非古也。自敬姜之哭穆伯始也。〔〖注〗穆伯，魯大夫，季悼子之子公甫靖也。敬姜，穆伯妻，文伯歜之母也。《禮》：“朝夕哭，不帷。”○【音義】歜，昌燭反。〕○【議】設帷於殯，非古禮也。自敬姜之哭丈夫穆伯始也。禮，朝夕哭，不設帷。然敬姜晝哭，爲避嫌，故設帷焉。○

〔〖疏〗○正義曰：此一節論哭殯不合帷殯之事。○知穆伯是季悼子之子公甫靖者，《世本》文。知敬姜是文伯歜之母者，下文云：“文伯之喪，敬姜晝夜哭。”又《國語》云“敬姜自績，文伯諫之”是也。“朝夕哭，不帷”，是《雜記》文，以孝子思念其親，故朝夕哭時，乃褰徹其帷也。今敬姜之哭穆伯，以辟嫌之故，遂朝夕哭，不復徹帷，故下文云：“穆伯之喪，敬姜晝哭。”與此同也。案《春秋》文十五年公孫敖之喪，“聲己不視，帷堂而哭”。公孫敖亦是穆伯，此不云聲己之哭穆伯始者，聲己是帷堂，非帷殯也。聲己哭在堂下，怨恨穆伯，不欲見其堂，故帷堂。敬姜哭於堂上，遠嫌不欲見夫之殯，故帷殯。案張逸答陳鏗云：“敬姜早寡晝哭，以辟嫌帷殯，或亦辟嫌，表夫之遠色也。”〕○

14.喪禮，哀戚之至也，節哀順變也，君子念始之者也。○

喪禮，哀戚之至也，節哀順變也，君子念始之者也。〔〖注〗始猶生也。念父母生己，不欲傷其性。〕○【議】喪禮，孝子哀戚之至者也，宜節哀順變也，君子當念始生己者之心也。喪事主哀，至情之動，或莫能止，然則當念父母生己之情，不欲子女之過悲而傷其天性也。○

〔〖疏〗○正義曰：此一節記人總論孝子遭喪，所爲哭踴、復魄、飯含、重主、殯葬、反哭之事，各依文解之。○“喪禮，哀戚之至也”者，言人或有禍災，雖或悲哀，未是哀之至極；唯居父母喪禮，是哀戚之至極也。旣爲至極，若無節文，恐其傷性，故辟踴有節筭，裁節其哀也。故下文：“辟踴，哀之至，有筭，爲之節文也。”所以節哀者，欲順孝子悲哀，使之漸變也。故下文云：“慍，哀之變也。”所以必此順變者，君子思念父母之生己，恐其傷性，故順變也。〕○

15.復，盡愛之道也，有禱祠之心焉；望反諸幽，求諸鬼神之道也。北面，求諸幽之義也。○

復，盡愛之道也，有禱祠之心焉；〔〖注〗復謂招䰟，且分禱五祀，庶幾其精氣之反。○【音義】禱，丁老反，一音丁報反。祠，音詞。〕○【議】招魂之復禮，用盡仁愛之道者也，實有禱祠之心焉；父祖，子孫之根也。父祖喪亡，子孫根斷，唯盡其仁義大愛之道，可以復魂。父祖之魂復，正根乃固；正根復固，則子孫復興。是故復禮者，深固祖根，復興子孫之大本，天人合一，深固家國之大中正道也。眞誠行之，大有禱祠之心焉，祖神祐之，子孫必興，家國以寧焉。○

望反諸幽，求諸鬼神之道也。〔〖注〗鬼神處幽闇，望其從鬼神所來。〕○【議】望其魂魄返之於幽闇，斯誠求諸鬼神之道者也。鬼者，歸也，歸其精神魂魄至於本源來處之謂也；神者，伸也，伸張其本性良心於至善極處之謂也。鬼神處於幽闇之境，望其從鬼神之所歸來復位。○

北面，求諸幽之義也。〔〖注〗鄉其所從來也。禮，復者升屋北面。○【音義】鄉，本又作嚮，同，許亮反。〕 ○【議】北向其面，求諸幽闇之道義也。嚮其所從來之北極也。北極正德，大統周天，鬼神莫不歸往。禮，復者升屋北面，用逝者之衣向北極招請逝者復魂。○麟經二千五百六年中華陰陽合曆曁夏曆乙巳年七月初九壬申日【耶曆2025年8月31日】當發至此。○

〔〖疏〗○正義曰：始死招䰟復魄者，盡此孝子愛親之道也。非直招䰟，又分禱五祀，冀精氣之復反，故云“有禱祠之心焉”。言招䰟之時，于平生館舍求䰟欲反，又於五祀禱請求之，復與五祀，總是祈禱，故云“禱祀之心焉”，以總結之。又解復魄之時，冀望䰟神於幽處而來，所以望諸幽者，求諸鬼神之道也。言鬼神處在幽闇，故望幽以求之。又解望幽所在，北方是幽闇，復者北面，求鬼神之義。○ “招䰟”者，是六國以來之言，故《楚辭》有《招䰟》之篇，《禮》則云“復，冀精氣反復於身形。”“分禱五祀”者，《旣夕禮》文。直言乃行禱者，謂非直招䰟，兼有分禱，俱是求神之義。言分遣其人，以禱五祀。五祀，博言之耳，士唯二祀。〕○

16.拜，稽顙，哀戚之至隱也。稽顙，隱之甚也。○

拜，稽顙，哀戚之至隱也。稽顙，隱之甚也。〔〖注〗隱，痛也。稽顙者，觸地無容。〕○【議】拜，稽顙，此哀戚之至爲隱痛者也。稽顙者，觸地無容而隱痛之甚者也。喪禮之拜稽首時，心雖哀痛，亦必強忍，不令出聲也。○

〔〖疏〗○正義曰：孝子拜賓之時，先爲稽顙而後拜者，哀戚之至痛。就拜與稽顙二事之中，稽顙爲痛之甚。此“拜稽顙”，“拜”文在上，以《周禮》言之，將拜稽顙。或云下文，殷、周並陳，此云“拜稽顙”，或舉殷禮，故先言“拜”也。○ “隱痛。”《釋詁》文也。〕○

17.飯用米貝，弗忍虛也；不以食道，用美焉爾。○

飯用米貝，弗忍虛也；不以食道，用美焉爾。〔〖注〗尊之也，食道褻，米貝美。○【音義】飯，扶晚反。褻，息列反。〕○【議】飯含則用米貝，弗忍虛其口也；逝者無知，故不以飲食之道，而用米貝之美焉爾。逝者爲大，故尊貴之也，熟食之道，細碎不潔，褻而不敬，故用沐米洗貝之美以飯含之。○

〔〖疏〗○正義曰：死者旣無所知，所以飯用米貝，不忍虛其口。旣不忍虛其口，所以不用飯食之道以實之。必用米貝者，以食道褻，米貝美，尊之不敢用褻，故用米貝，美善焉爾。飯食，人所造作，細碎不絜，故爲褻也。米貝，天性自然爲美。凡含用米貝，案《喪大記》云：“君沐粱，大夫沐稷，士沐粱。”又以所沐之米以飯之，故《士喪禮》“祝淅米於堂”，又云“祝受米，奠於貝北，主人左，扱米實於右”，是飯用沐米也。則是諸侯用粱，大夫用稷，士用梁。士用粱者，謂天子之士，諸侯之士用稻，故《士喪禮》云“稻米一豆，實於筐”是也。以次差之，天子當沐黍與？是天子飯用黍也。其含，案《周禮·典瑞》云：“大喪，其飯玉，含玉。”鄭注云：“含玉，如璧形而小耳。”是天子用璧也。又“飯玉，碎玉以雜米也”，故云“共飯玉”。《雜記》云“含者執璧將命”，是諸侯亦含以璧也。卿大夫無文。案成十七年公孫嬰齊夢贈瓊瑰，注云“食珠玉，含象”，則卿大夫蓋用珠也。案《士喪禮》“貝三實於笲”，注云：“貝，水物，古者以爲貨，江水出焉。笲，竹器名。”是士用貝三，依《雜記》，則大夫當五，諸侯七，天子九。何休注《公羊》云：“天子以珠，諸侯以玉，大夫以碧，士以貝。”又《禮緯·稽命徵》：“天子飯以珠，含以玉。諸侯飯以珠，含以璧。卿大夫飯以珠，含以貝。”此等或是異代禮，非周法也。〕○

18.銘，明旌也。以死者爲不可別己，故以其旗識之。愛之，斯錄之矣；敬之，斯盡其道焉耳。重，主道也。殷主綴重焉，周主重徹焉。○

銘，明旌也。〔〖注〗神明之精。○【音義】銘，音名。旌，音精。〕○【議】銘者，明器之旌表者也。孝子思念父母生前之功德，故爲之製作明器以銘記旌表之也。銘者，所以表現其神明之精神，繼承發揚之，而完成其未竟之事業也。○

以死者爲不可別己，故以其旗識之。〔〖注〗不可別，形貌不見。○【音義】別己，彼列反，注同，本或無己字，非。識，式至反，皇如字。〕○【議】以死者之形貌爲不可別見於己，故以其旌旗表識之。志士仁人，生要聞名，死要不朽。拜師學儒，脩身行道，聞道德明，死得旌表，可以聞名矣。道德中正，行止至善，子孫紹述，弟子傳承，可以不朽矣。○

愛之，斯錄之矣；敬之，斯盡其道焉耳。〔〖注〗謂重與奠。○重與奠也，與，音如字，一本作“重與奠與”，二“與”並音餘。〕○【議】仁愛之，斯乃記錄之矣；尊敬之，斯乃盡承其善道焉耳。爲人子女、弟子者，愛其親，敬其師，則當錄存其功德，傳承其道義，善繼其事業，而發揚光大其正道焉。故先刻錄其形像，酹奠以祭表，奏明心志，以勵生者之述行，以安逝者之英魂焉。○

重，主道也。〔〖注〗始死未作主，以重主其神也。重旣虞而埋之，乃後作主。《春秋傳》曰：“虞主用桑，練主用栗。”〕○【議】親者始死，於木版刊其像懸掛之，以爲神所凭依，謂之重主，亦神主之道也。始死未及造作木主，以其重形暫主其神也。重於葬畢旣行虞祭於殯宮後而埋之，乃後始造作木主。《春秋傳》曰：葬畢虞祭之重主用桑木，小祥練祭所用之神主則爲栗木。○麟經二千五百六年中華陰陽合曆曁夏曆乙巳年七月初十癸酉日【耶曆2025年9月1日】當發至此。○

殷主綴重焉，〔〖注〗綴猶聯也。殷人作主，而聯其重，縣諸廟也。去顯考，乃埋之。○綴，丁劣反，又丁衞反。聯，音連。縣，音玄。〕○【議】殷朝人作木主聯綴其重焉，而懸之於其廟，待其去離顯考之廟乃埋之。顯考者，高祖也。離去高祖，而遷其神主於太祖之廟，永祀焉。○

周主重徹焉。〔〖注〗周人作主，徹重埋之。〕○【議】周朝人旣行虞祭乃作栗木之神主，而將其虞祭前之桑木重主撤去埋之焉。埋其重主，意謂其葬事已畢，始作之神主當入於廟矣。○

〔〖疏〗○正義曰：案《士喪禮》“爲銘各以其物。”又《司常》云：“大喪共銘旌。”注云：“王則大常。”案《司常》云：“王建大常，諸侯建旂，孤卿建旃，大夫士建物。”則銘旌亦然，但以尺寸易之。案《士喪禮》士長三尺，大夫五尺，諸侯七尺，天子九尺，從遣車之差，以喪事略故也。若不命之士，則《士喪禮》云“以緇，長半幅”，長一尺；“赬末，長終幅”，長二尺，總長三尺。○“愛之，斯錄之矣”者，謂孝子思念其親，追愛之道。斯，此也。故於此爲重，以存錄其神也。○“敬之，斯盡其道焉耳”者，謂於此設奠，盡其孝養之道焉耳。鄭以下文有“重”及“奠”，故以此一經爲下張本，故云“重與奠”也。此“愛之，斯錄之矣”，及“敬之，斯盡其道焉耳”，亦得總焉於“明旌”之義，故《士喪禮》“爲銘”之下，鄭注引此愛之敬之二事，以解銘旌，以義得兩通，故鄭彼此二解。○言始死作重，猶若吉祭木主之道。主者，吉祭所以依神；在喪，重亦所以依神；故云：“重，主道也”。○“殷主綴重焉”者，謂殷人始殯，置重于廟庭，作虞主訖，則綴重縣於新死者所殯之廟也。○“周主重徹焉”者，謂周人虞而作主，而重則徹去而埋之，故云“周主重徹焉”。但殷人綴而不卽埋，周人卽埋，不縣於廟爲異也。○案《士喪禮》云：“士有重無主”，而此云“重，主道”者，此據天子諸侯有主者言之，卿大夫以下無主。《春秋》孔悝爲祏主，鄭《駁異義》云：“孔悝祭所出君，故有主。”云“重旣虞而埋之，乃後作主”者，謂旣虞之後，乃始埋重，埋重之後，乃始作主。案天子九虞，九虞之後，乃埋重。重與柎相近，故《公羊》云“虞主用桑，謂虞祭之末也”。《左傳》云“祔而作主”，謂用主之初，俱是喪主，其義不異，故《異義》：“《公羊》說虞而作主，《左氏》說天子九虞，十六日祔而作主謂喪主，許愼謹案：《左氏》說與《禮》同。”鄭氏不駁，則是從《左氏》之義，非是虞祭之日卽作主也。故此注云埋重之後，乃作主也。其卒哭之祭，己用主也。必知然者，以卒哭日成事，以吉祭易喪祭，故知與虞異也。○知縣之廟者，“周主重徹焉”，明殷之作主，重不徹焉。主之與重，本爲死者入廟，重旣不徹，故知重隨死者縣于廟。云“去顯考，乃埋之”者，謂今死者世世遞遷，至爲顯考，其重恒在，死者去離顯考，乃埋其重及主，以其旣遷，無復有廟，故顯考謂高祖也。其遷早晚，《左氏》以爲三年喪畢，乃遷廟，故僖三十三年《左氏傳》云：“烝嘗褅於廟。”杜、服皆以爲三年禘祭，乃遷此廟，鄭則以爲練時則不禘而遷廟主，故鄭注《士虞禮》“以其班祔”之下云“練而遷廟”，又注《鬯人》“廟用卣”，“謂始禘時”。鄭必謂以練者，以文二年“作僖公主”，《穀梁傳》云：“於練焉，壞廟。壞廟之道，易簷可也，改塗可也。”范寧云：“親過高祖則毀其廟，以次而遷，將納新神，故示有所加。”是鄭之所據。其主之狀，范人云：“正方，穿中央，達四方。天子長尺二寸，諸侯長一尺。”○案《旣夕禮》將葬，“甸人抗重出自道，道左倚之”。鄭注云：“重旣虞，將埋之。”是鄭埋重於門外之道左也。若虞主，亦埋之于祖廟門外之道左。案《異義》：“《戴禮》及《公羊》說虞主埋於壁兩楹之間，一說埋之於廟北牖下，《左氏》說虞主所藏無明文。”鄭駁之云：“案《士喪禮》重與柩相隨之禮，柩將出，則重倚于道左。柩將入於廟，則重止於門西。虞主與神相隨之禮，亦當然。練時旣特作栗主，則入廟之時，祝奉虞主于道左。”練祭訖，乃出就虞主而埋之，如旣虞埋重于道左。是鄭旣練，埋虞主於廟門之道左也。〕○麟經二千五百六年中華陰陽合曆曁夏曆乙巳年七月十一甲戌日【耶曆2025年9月2日】當發至此。○倭国於此日正式簽字無條件投降,中國國民政府遂定明日爲中國人民抗戰勝利紀念日!

19.奠以素器，以生者有哀素之心也。唯祭祀之禮，主人自盡焉爾。豈知神之所饗，亦以主人有齊敬之心也。○

奠以素器，以生者有哀素之心也。〔〖注〗哀素，言哀痛無飾也。凡物無飾曰素。〕○【議】奠祭用無飾之素器，以生者本有哀痛無飾之素心也。人之內心哀痛，情必自然流露而無外飾矣。順其哀痛之素心，故用素器也。○

唯祭祀之禮，主人自盡焉爾。豈知神之所饗，亦以主人有齊敬之心也。〔〖注〗哀則以素，敬則以飾，禮由人心而已。○【音義】齊，側皆反。〕○【議】唯在祭祀之禮，主人得以自盡其至情素心焉爾。豈知彼神靈之所來饗，亦以主人確有齋戒禮敬之素心也。哀痛則以素心，敬畏則以文飾，禮本由乎人心而已。喪事主哀，故宜素；然亦不可失敬，故須禮也。遵禮則可有所節制而不過傷或胡亂矣，素心則可盡其哀慼而不矯情或冷漠矣。內發孝子之素心，外遵聖人之禮節，則可以治喪祭祀矣。○

〔〖疏〗○正義曰：“奠”謂始死至葬之時祭名，以其時無尸，奠置於地，故謂之“奠”也。悉用素器者，表主人有哀素之心。旣因用素表孝子哀素，遂論虞祭之後，及卒哭練祥之祭，故云此等祭祀之禮，旣見親終，於主人自盡致孝養之道焉爾，豈知神之所饗須設此祭？所以設之者，亦以主人有齊敬之心，若親存然，故設祭亦如生存之有齊敬，今死亦齊敬，故云“亦”也。○哀則以素謂葬前，敬則以飾謂虞後，故《士虞禮》不用素器也。知經中祭祀非尋常吉祭者，以上下所論，皆是喪事，不應吉祭廁在其間。其實吉祭，主人亦有齊敬之心也。〕○

20.辟踴，哀之至也；有筭，爲之節文也。○

辟踴，哀之至也；有筭，爲之節文也。〔〖注〗筭，數也。○【音義】辟踴，媿亦反，下音勇。算，桑亂反。〕○【議】辟踴，哀慼之極至也；有筭數焉，爲之禮節文章也。孝子盡極其哀，恐傷其性，故聖人爲制禮文以節制之。禮準死者之德行爵位而定其筭節。○

〔〖疏〗○正義曰：撫心爲辟，跳躍爲踴。孝子喪親，哀慕至懣，男踴女辟，是哀痛之至極也。若不裁限，恐傷其性，故辟踴有筭，爲準節文章。準節之數，其事不一。每一踴三跳，三踴九跳，都爲一節。士舍死日三日而殯，凡有三踴。初死日襲，襲而踴。明日小斂，小斂而踴。又明日大斂，大斂又踴。凡三日爲三踴也。大夫五踴，舍死日四日而殯，初死日一踴，明日襲又一踴，至三日小斂朝一踴，至小斂時又一踴，至四日大斂朝不踴。當大斂時又一踴，凡四日爲五踴。諸侯七踴，舍死日六日而殯，初死日一，明日襲又一，至三日小斂朝一，當小斂時又一，四日無事一，五日又一，至六日朝不踴，亦當大斂時又一，凡六日七踴。《周禮》王九踴，舍死日八日而殯，死日一，明日襲一，其間二日爲二，至五日小斂爲二，其間二日又二，至八日大斂，則其朝不踴也，大斂時又一，凡八日九踴。故云“爲之節文”也。故《雜記》云：“公七踴，大夫五踴，士三踴。”鄭注云“士小斂之朝不踴，君大夫大斂之朝乃不踴”是也。〕○

21.袒、括發，變也；慍，哀之變也。去飾，去美也；袒、括發，去飾之甚也。有所袒，有所襲，哀之節也。○

袒、括髮，變也；慍，哀之變也。去飾，去美也；袒、括髮，去飾之甚也。有所袒，有所襲，哀之節也。○【議】袒衣、括束髮，變其日常也；慍恨，哀痛之變也。去文飾，去外美也；袒衣、括束髮，去文飾之甚也。有所袒衣，有所襲衣，哀慼之節制也。人窮返本，喪事歸素，素心至情，節哀順變。○

〔〖疏〗○正義曰：言袒衣括發者，是孝子形貌之變也。悲哀慍恚者，是孝子哀情之變也。去其尋常吉時服飾也者，是去其華美也。孝子去飾，雖有多塗，袒括髮者，就去飾之中，最爲甚也。孝子悲哀，理應常袒，何以有所袒、有所襲時者，表明哀之限節，哀甚則袒，哀輕則襲。〕○

22.弁絰葛而葬，與神交之道也。○

弁絰葛而葬，與神交之道也。〔〖注〗接神之道，不可以純凶。天子諸侯變服而葬，冠素弁，以葛爲環絰，旣虞卒哭，乃服受服也。《雜記》曰：“凡弁絰，其衰侈袂。”○【音義】括，觀闊反。慍，庾、皇紆粉反，積也，又紆運反，怨恚也，徐又音鬱。去，羌呂反，下及注“去樂”“去桃茢”並同。衰，七雷反。侈袂，昌氏反，下彌世反。〕○【議】冠素弁環絰葛而葬，與神交接之道也。喪葬者，凶事也。故與鬼神相交接，接神之道，不可以純凶。天子、諸侯變服而葬，冠戴素帛之弁，以葛布爲環絰，旣葬虞祭卒哭，乃服其所宜之受服也。○麟經二千五百六年中華陰陽合曆曁夏曆乙巳年七月十二乙亥日【耶曆2025年9月3日】當發至此。○倭國於昨日正式簽字無條件投降，中國國民政府遂定今天爲中國人民抗戰勝利紀念日！

〔〖疏〗○正義曰：葬時居喪，著喪冠麻絰，身服衰裳，是純凶也。又尋常弁絰，以麻爲環絰，今乃去喪冠，著素弁，又加環絰，用葛，不以麻，故云交神之道，不可以純凶。云“天子諸侯，變服而葬”者，以下云“有敬心焉”。以日月逾時，故敬心乃生。大夫與士，三月而葬，敬心未生，故知天子諸侯也。云“冠素弁，以葛爲環絰”者，素謂素帛爲弁，故鄭注《周禮·司服》云：“弁如爵弁而素。”不云麻，是用素絹也。以“葛”以“弁絰”連文，故云葛環絰。然則要帶猶用麻也。云“卒哭，乃服受服也”者，以受服者無文，故鄭解不定。《喪服》注：“天子諸侯旣虞，大夫士卒哭，乃受服。”此云卒哭乃受服，是不定喪服，以大夫以上卒哭與虞，其月不同。士虞與卒哭同在一月，故解爲大夫以上。旣虞，士卒哭受服。皇氏云：“《檀弓》足本當言旣虞與喪服，注會云卒哭者，誤也。”引《雜記》“其衰侈袂”者，證旣服弁絰，其衰亦改。案《喪服》衰袂二尺二寸，袪尺二寸，則葬時更制其衰袂三尺三寸，袪尺八寸，是改喪服之衰也。熊氏、皇氏等並爲錫衰。皇氏又引鄭說，稱鄭沖云：“《小記》曰，諸侯弔必皮弁錫衰，則此弁絰之衰，亦是弔服也。”案《喪服》改葬尚服緦麻，今葬服錫衰，其義疑也。〕○

23.有敬心焉。○

有敬心焉。〔〖注〗逾時哀衰而敬生，敬則服有飾，大夫士三月而葬，未逾時。○【音義】衰，所追反。〕○【議】爲人原有敬心於是，天子諸侯尤甚。哀情常勝敬心，哀衰而敬心復萌。喪主哀，禮主敬。哀有時，敬恒在。時過而哀衰，哀衰而敬轉勝。敬勝其哀也，則禮益行矣。故逾時哀衰而敬生也，敬則服有飾矣。大夫士三月而葬，未逾時也。一年四時，一時三月。殯以死之來日數，故三月未逾時也。 ○

〔〖疏〗○正義曰：案鄭《箴膏肓》云：“人君殯數來日，葬數往月。大夫以上，殯皆以來日數，則大夫並死月四月而葬。”云“未逾時”者，謂未逾一時。假令四月而死，七月而葬，是未逾越夏之一時也。非如《春秋》之逾年也。若以爲逾年言之，則三月死，至四月，是亦逾時。《穀梁傳》云：“古者行役不逾時。”豈三月行，不至四月卽須反？故知不然也。〕○

24.周人弁而葬，殷人冔而葬。○

周人弁而葬，殷人冔而葬。〔〖注〗周弁、殷冔，俱象祭冠，而素禮同也。○【音義】冔，況甫反。音詡。〕○【議】周人冠素弁而葬，殷人冠素冔而葬。周弁、殷冔、夏收，俱象祭祀之禮冠，而皆素禮同也。逝者靈魂歸於來處，道法自然也。○

〔〖疏〗○正義曰：《士冠禮》：“周弁，殷冔，夏收。”《王制》云：“夏后氏收而祭，殷人冔而祭，周人弁而祭。”此弁旣對冔，故知俱象祭冠。〕○

25.歠，主人、主婦、室老，爲其病也，君命食之也。○

歠，主人、主婦、室老，爲其病也，君命食之也。〔〖注〗尊者奪人易也。歠，歠粥也。○【音義】歠，徐昌悅反，一音常悅反。爲其，於爲反，下注“爲父母”“爲有凶”“爲人甚”同。食，音嗣。易，以豉反。粥，之六反，後同。〕○【議】歠粥，主人、主婦、室老，爲其喪事歠粥而病困也，君乃命食疏食也。此尊者奪人子因喪情致病而變易之之法也。此法適用於卿大夫，而不適用於士人以下也。○

〔〖疏〗“歠主”至“之也”。○正義曰：此一節論尊者奪孝子情之法。歠者，親喪三日之後，歠粥之時，主人，亡者之子。主婦，亡者之妻。室老，家之長相。此三者並是大夫之家貴者，爲其歠粥，病困之，故君必有命食疏飯也。若非三者，雖復歠粥致疾病，君不命食之，以其賤故也。其士之主人主婦，君不命也。《喪大記》主婦食疏，食謂旣殯之後；此主婦歠者，謂未殯前，故《問喪》云：“鄰里爲之麋粥以飲食之。”〕○麟經二千五百六年中華陰陽合曆曁夏曆乙巳年七月十三丙子日【耶曆2025年9月4日】當發至此。○

26.反哭升堂，反諸其所作也；主婦入於室，反諸其所養也。○

反哭升堂，反諸其所作也；〔〖注〗親所行禮之處。○【音義】處，昌慮反，下同。〕○【議】旣葬，返歸哭於廟、哭升於堂，返諸其親平生所作祭祀冠婚之所也；睹物思人，物是人非，親人作古，不復再見矣！想其平生，生我養我，率我以仁道，延師教我，立我室家，惠我子孫，今棄我去，哀痛何甚焉！○

主婦入於室，反諸其所養也。〔〖注〗親所饋食之處。○【音義】養，徐羊尚反。〕○【議】主婦返哭入於親所居之室，返諸其所饋食供養之處也。主婦入於親所饋食之處，入其室，不見其親，淒涼傷感，雖欲復見，不可得也。子欲養而親不在矣！○

〔〖疏〗○正義曰：謂葬窆訖，反哭升於廟。所以升堂者，反復於親所行禮之處。行禮者，謂平生祭祀冠昏在於堂也。主婦反哭，所以入於室，反復於親所饋食供養之處，此皆謂在廟也。故《旣夕禮》主人“反哭，入，升自西階東面”。鄭注云：“反諸其所作也。”又云：“主婦入於室。”注云：“反諸其所養也。”下始云“遂適殯宮”，故知初反哭在廟也。下云“反哭之弔也”，亦謂在廟也。〕○

27.反哭之弔也，哀之至也。反而亡焉，失之矣，於是爲甚。殷旣封而弔，周反哭而弔。○

反哭之弔也，哀之至也。反而亡焉，失之矣，於是爲甚。〔〖注〗哀痛甚。〕○【議】返哭之弔也，哀痛之極至也。返歸於家則親人不在而已亡焉，失之於人間矣，孝子之哀痛於是爲之益甚也。旣復而魂不歸，屍體尚在面前，及至旣貶，則兩皆不見矣。哀痛孰若於是也？○

殷旣封而弔，周反哭而弔。〔〖注〗封當爲窆，窆，下棺也。○【音義】封，依注音窆，彼驗反，下同。〕○【議】殷朝人旣封貶其棺而行弔，周朝人則返歸哭於廟而行弔。殷周之行弔，兩皆取於孝子不復得見其逝世之嚴慈也。然於孝子之情，則返歸家不復見親在者，爲尤甚也。○

〔〖疏〗○正義曰：知非旣封土爲墳者，以《旣夕禮》：“實土三，主人拜鄉人，乃反哭。”周旣如此，明殷亦然。且殷旣不爲墳，故知封當爲窆。〕○

28.孔子曰：“殷已愨，吾從周。”○

孔子曰：“殷已愨，吾從周。”〔〖注〗愨者，得哀之始，未見其甚。○【音義】愨，本又作殻，苦角反，注及後同。〕○【議】孔子曰：殷朝人所弔之時已見哀情之誠愨矣，然尚未見其甚也；周人則見之矣，故吾從周。注以爲愨者，誠信其爲得哀之始也，然則尚未見其甚也。而周人返哭於廟，見其物在而人空，想其平日，則哀情頓由衷來，益見其甚矣。○

〔〖疏〗○正義曰：廟是親之平生行禮之處，今反哭於廟，思想其親而不見，故悲哀爲甚。壙者，非親存所在之處，今柩暫來至此，始有悲哀，未是甚極。今弔者於此而來，哀情質愨，故云“愨”也。〕○

29.葬於北方，北首，三代之達禮也，之幽之故也。○

葬於北方，北首，三代之達禮也，之幽之故也。〔〖注〗北方，國北也。○【音義】首，手又反。〕○【議】葬於邦國城邑之北方，北嚮其首，此夏商周三代之通達之禮制也，魂魄之往於幽冥之故也。人生向陽，故居陽間；人死嚮陰，故居陰間。陰間者，幽冥之地也。魂屬陽，魄屬陰。陰陽魂魄合和而生人，陰陽失和、魂魄分裂而死人。人死，則魂升於天，魄降入地。天陽而地陰，升天爲神，入地爲鬼。鬼者，歸也，屍骸魄降歸於土地來處也。是故入土爲安也。神者，伸也，善性魂伸至極而升於本來之上天也。是故天賦善性不可不伸也。鬼神者，人之魂魄分裂，各歸來處之謂也。○

〔〖疏〗“之幽之故也。”○正義曰：上“之”訓往，下“之”語助，言葬於國北及北首者，鬼神尚幽暗，往詣幽冥故也。殯時仍南首者，孝子猶若其生，不忍以神待之。〕○麟經二千五百六年中華陰陽合曆曁夏曆乙巳年七月十四丁丑日【耶曆2025年9月5日】當發至此。○

30.旣封，主人贈，而祝宿虞尸。○

旣封，主人贈，而祝宿虞尸。〔〖注〗贈以幣，送死者於壙也。於主人贈，祝先歸。〕○【議】旣已貶棺封土，主人贈逝者以幣帛，而祝則先歸宿戒虞尸。贈送逝者以貨幣束帛，護送死者於其壙也。於主人贈幣之時，躬祝先我等而歸天者衣食無憂，宅宿安全。兩間互念相守，人類無盡之眞情也。○

〔〖疏〗○正義曰：“旣封”，謂葬已下棺。鄭不破“窆”字者，從上可知也。云“主人贈，而祝宿虞尸”者，謂主人以幣贈死者于壙之時，祝先歸宿戒虞尸。案《旣夕禮》主人“贈用制幣，玄纁束帛也”。案《士虞禮記》云：“男，男尸。女，女尸。”是虞有尸也。〕○

31.旣反哭，主人與有司視虞牲，有司以几筵舍奠於墓左，反，日中而虞。○

旣反哭，主人與有司視虞牲，〔〖注〗日中將虞，省其牲。〕○【議】旣葬而返歸哭於廟，主人與有司往視虞祭之犧牲，蓋以日中時將行虞祭，故先行省視其所備之犧牲是否可用，所以謹愼敬神也。○

有司以几筵舍奠於墓左，反，日中而虞。〔〖注〗所使奠墓有司來歸乃虞也。舍奠墓左，爲父母形體在此，禮其神也。《周禮·塚人》：“凡祭墓爲尸。”○【音義】舍奠音釋，注同。〕○【議】有司以几筵及祭饌置奠於墓左，以禮地神而期得安逝者及其陰宅也。祭畢返歸，於日中午時而行虞祭。所使奠墓有司來歸殯宮乃可行安神之虞祭也。所以舍釋奠置於墓左者，爲父母之形體在此安葬，宜禮其地神也。《周禮·塚人》：“凡祭墓爲尸。”謂祭墓須祈禱於地神，以期得所安保於父母之形體及其墓宅也。○

〔〖疏〗○正義曰：此謂旣窆之後事也。有司，脩虞之有司也。几，依神也。筵，坐神席也。席敷陳曰筵。舍，釋也。奠，置也。墓道向南，以東爲左，孝子先反脩虞，故有司以几筵及祭饌置於墓左，禮地神也。言以父母形體所托，故禮其地神以安之也。“反，日中而虞”者，“反”謂所使奠墓左有司歸也。“虞”者，葬日還殯宮安神之祭名。必用日中者，是日時之正也。《士虞禮》云：“日中而行事。”注云：“朝葬，日中而虞。君子舉事必用辰正也。再虞、三虞皆用質明。”案周人尚赤，大事用日出，故朝葬也。○鄭恐奠墓有司未歸，卽非虞祭，故云“奠墓有司來歸，乃虞也”。必知歸始虞者，以經云“奠于墓左，反，日中而虞”，是奠墓者回反，日中而虞。引《周禮·塚人》“凡祭墓爲尸”者，證葬畢奠墓。案《周禮·塚人》“爲尸”謂祈禱，不同者，以言“凡祭墓”，“凡”者非一，諸祭皆是。〕○

32.葬日虞，弗忍一日離也。是月也，以虞易奠。卒哭曰“成事”。○

葬日虞，弗忍一日離也。〔〖注〗弗忍其無所歸。○【音義】離，力智反，下同。〕○【議】葬日卽行虞祭，爲孝子不忍其父母一日無所歸而與子孫相離也。愛之深則不忍相離，念之切則卽日行其虞祭，聖人制禮，明乎孝子之心也。○

是月也，以虞易奠。〔〖注〗虞，喪祭也。〕○【議】是月也，以虞祭更易其卽地之奠。士人三次虞祭，同在此一月之內；大夫五次虞祭，在兩月內；諸侯七回虞祭，亦在兩月之內；天子虞祭九回，皆在兩月之內舉行。虞祭之差等與頻繁，亦所以大安人神與地神也。○

卒哭曰“成事”。〔〖注〗旣虞之後，卒哭而祭，其辭蓋曰“哀薦成事”，成祭事也。祭以吉爲成。〕○【議】旣葬虞祭之後依禮卒哭，曰成就祭事。旣行虞祭之後，結束哭喪，卒哭而行祭祀，謂之成事。其辭蓋曰：哀痛而薦此成事之祭。成事者，成就此今後之祭祀也。所謂成就祭事者，蓋以祭祀以吉時爲成也。旣虞卒哭，則喪葬事畢而爲吉時矣。卒哭而行祭祀，則爲成事之祭矣。○麟經二千五百六年中華陰陽合曆曁夏曆乙巳年七月十五戊寅日【耶曆2025年9月6日】當發至此。○

〔〖疏〗○正義曰：旣虞祭之後，至於卒哭，其卒哭祭辭，蓋曰“成事”。所以稱“蓋”者，以其《士虞禮》無文，唯《雜記》及此有卒哭成事，故鄭約之爲解，又稱“蓋”以疑之。以虞祭之時，以其尚凶，祭禮未成。今旣卒無時之哭，唯有朝夕二哭，漸就于吉，故云“成事”，祭以吉爲成故也。其虞與卒哭，尊卑不同。案《雜記》：“士三月而葬，是月而卒哭。大夫三月而葬，五月而卒哭。諸侯五月而葬，七月而卒哭。”又《雜記》云：“內此天子七月而葬，九月而卒哭。”《雜記》又云：“諸侯七虞，大夫五，士三。”謂之“虞”者，鄭注《士虞禮》云：“虞，安也，所以安神。”虞皆用柔日。柔日者，鄭注《士虞禮》云：“柔日陰，陰取其靜。”最後一虞用剛日。故《士虞記》云：“三虞卒哭，他用剛日。”鄭注云：“用剛日，剛日，陽也。陽取其動。”謂動而將祔廟也。《雜記》云：“諸侯七虞。”然則天子九虞也。士三虞卒哭，同在一月。初虞已葬日而用柔，第二虞亦用柔日。假令丁日葬，葬日而虞，則已日二虞，後虞改用剛，則庚日三虞也。故鄭注《士虞禮》云：“士則庚日三虞。”三虞與卒哭相接，則壬日卒哭也。《士虞禮》云：“明日祔于祖父。”則祭明日，祔也。士之三虞用四日，則大夫五虞當八日，諸侯七虞當十二日，天子九虞當十六日，最後一虞，與卒哭例同，“用剛日”。大夫以上卒哭者，去虞相校兩月，則虞祭旣終，不得與卒哭相接。崔氏解：“旣正禮得終，其虞後卒哭之前，剛日雖多，不須設祭，以正禮成也。故此下云：‘不忍一日未有所歸也。’謂不成正禮，赴葬赴虞是也。”崔又一解。虞後卒【哭】之前，不可無祭，亦以剛日接之。恐此解非也。〕○

33.是日也，以吉祭易喪祭。明日，祔于祖父。其變而之吉祭也，比至於祔，必於是日也接；不忍一日末有所歸也。○

是日也，以吉祭易喪祭。〔〖注〗卒哭吉祭。○【音義】易，以豉反，徐音亦。〕○【議】卒哭之是日也，當以吉祭更易喪祭。卒哭後之祭祀謂之吉祭。吉祭爲正常之祭祀，年年皆可隨時舉行。喪祭則僅限於喪葬期間，卒哭之前也。○

明日，祔于祖父。〔〖注〗祭告于其祖之廟。○【音義】祔，音附。〕○【議】明日，則遷其神主祔于祖父之廟。祔於祖廟，當先祭告於其祖父之廟。○

其變而之吉祭也，比至於祔，必於是日也接；不忍一日末有所歸也。〔〖注〗末，無也。日有所用接之，《虞禮》所謂“他用剛日”也。其祭，祝曰哀薦，曰成事。○【音義】比，必利反。〕○【議】以其變歸於常禮而之於吉祭也，比至於其祔於祖父之廟，必當於是日也接續之；孝子不忍其父母一日之間無有所歸依於祖也。子來自於父，父來自於祖，祖復來自於其父母先祖。故於其離世之日，當復歸於其父母先祖，而不忍使之一日隔離於其父母先祖，而無所歸依也。○

〔〖疏〗正義曰：上云虞卒哭及祔，皆據得常正禮，此經所云，謂不得正禮，故謂之“變”，以其變常禮也。所以有變者，或時有迫促，或事有忌諱，未及葬期，死而卽葬者，卽《喪服小記》所云赴葬者，赴虞者，三月而後卒哭。彼據士禮而言，速葬速虞之後，卒哭之前，其日尚賒，不可無祭，謂之爲變。其旣虞之後，變禮而之吉祭也。之，往也。旣虞，往至吉祭。其禮如何？旣虞比至於祔以來，必於是日接，謂於是三虞卒哭之間，剛日而連接其祭，謂恒用剛日。所以恒用剛日接之者，孝子不忍使親每一日之間無所歸依。○ “《虞禮》所謂他用剛日”者，此經所云“變”者，《虞禮》謂之“他”也。案《士虞禮》云：“三虞卒哭，他，用剛日，哀薦日成事。”鄭注云：“他謂不及時而葬者。《喪服小記》曰，赴葬者，赴虞者，三月而後卒哭。則虞與卒哭之間有祭事者，亦用剛日，其祭無名，謂之他者，假設言之耳。”如鄭此言，《虞禮》謂之“他”，此經謂之“變”，其義一也。皆據速葬速虞者而言之。云“其祭，祝曰哀薦，日成事”，雖所行三事虞，卒哭及他之下，鄭意惟屬於他，故引來爲注。其依時葬及虞者，後去卒哭雖遠，其間不復祭。崔氏一解云：“雖依時葬，虞後至卒哭，仍以剛日接。”其義恐非也。《喪服小記》云“赴葬者”據士，故云“三月而卒哭”。此經亦據士，故云“比至於祔，必於是日也接”。若大夫以上，赴葬、赴虞之後爲接祭，至常葬之月，終虞之祭日乃止，其祝亦稱哀薦云“成事”焉。〕○麟經二千五百六年中華陰陽合曆曁夏曆乙巳年七月十六己卯日【耶曆2025年9月7日】當發至此。○

34.殷練而祔，周卒哭而祔，孔子善殷。君臨臣喪，以巫祝桃茢執戈，惡之也，所以異於生也。○

殷練而祔，周卒哭而祔，孔子善殷。〔〖注〗期而神之，人情。○【音義】期，音基。〕○【議】殷朝人小祥練祭而祔合於祖廟，周朝人卒哭而祔合於祖廟，孔子於此善其殷禮。旣已期年而神明之，人情之常也。○

君臨臣喪，以巫祝桃茢執戈，惡之也，〔〖注〗爲有凶邪之氣在側。君聞大夫之喪，去樂卒事而往，未襲也。其已襲，則止巫，去桃茢。桃，鬼所惡。茢，萑苕，可掃不祥。○【音義】茢，音列，徐音例，杜預云：“黍穰也。”鄭注《周禮》云：“苕帚。”惡，烏路反，注及下注同。凶邪，似嗟反，下注同。萑，音完。苕，大雕反。〕○【議】天子大君臨於臣下之喪事，以巫祝執桃茢小臣執持戈戟，蓋以厭惡彼死亡之神也，爲其屍體尚有凶邪之餘氣在側也。天子大君聞其大夫之喪事，則去其樂舞歌詩卒終政事而往臨弔喪，此時須以巫執桃祝執茢小臣執戈，以備凶氣邪鬼也，此於其死亡當日未襲者也。其死之明日已襲者，則休止其巫於門外，尸祝代巫而入，去其桃茢，凶邪之餘氣已散之故也。○

所以異於生也。〔〖注〗生人無凶邪。〕○【議】所以異於生人者也。蓋以生人無死神之凶邪惡氣也。○

〔〖疏〗○正義曰：此一節論君臨臣喪之禮。“君”謂天子，臣喪未襲之前，咀薺臨弔，則以巫執桃，祝執茢，又使小臣執戈。所以然者，惡其凶邪之氣。必惡之者，所以異于生人也。若往臨生者，但有執戈，無巫祝執桃茢之事，今有巫祝，故云“異於生”也。○ “君聞大夫之喪，去樂卒事”者，昭十五年《公羊傳》文。言“而往，未襲也”，是鄭意所加之言也。《公羊》直云“去樂卒事”，鄭必知往者，以下云柳莊之卒，衞侯不脫祭服而往，明其王有大臣之喪，亦當然也。以聞喪卽往，故知“未襲”也。云“已襲，則止巫，去桃茢”者，“襲”謂死之明日，則止巫門外，去桃茢，祝代巫而入，又小臣執戈。鄭知然者，案《喪大記》大夫之喪，將大斂，咀薺，巫止於門外，祝先入。又云《士喪禮》亦如此。又《士喪禮》大斂而往，“巫止於廟門外，祝代之。小臣二人執戈先，二人後”。此皆大斂之時，小斂及殯更無文，明與大斂同。直言巫止，無“桃茢”之文，《喪大記》雖記諸侯之禮，明天子亦然，故云“已襲，則止巫，去桃茢”也。此經所云，謂天子禮，故鄭注《士喪禮》引《檀弓》云：“君臨臣喪，以巫祝桃茢執戈以惡之，所以異於生也，皆天子禮也。”諸侯臨臣之喪，則使祝代巫，執茢居前，下天子也。以此言之，知此文據天子禮也。鄭注《士喪禮》云：“諸侯臨臣之喪，則使祝代巫執茢”，亦謂未襲以前也。若已襲之後，茢亦去之，與天子同。是天子未襲之前，臨臣之喪，巫祝、桃茢、執戈，三者並具。諸侯臨臣喪，未襲之前，巫止，祝執茢，小臣執戈。若旣襲之後，斂殯以來，天子與諸侯同。並巫止，祝代之，無桃茢。案《士喪禮》君弔之時，當大斂之節，而鄭注云：“巫祝桃茢執戈，天子禮也。使祝代巫執茢，諸侯禮也。”以當大斂之時，而解爲未襲前者，以《士喪禮》未襲之前，君無親弔。今大斂君來，巫止門外，故鄭以未襲之前解天子諸侯之異。必知襲後無桃茢者，案《喪大記》大斂唯有“巫止”之文，無桃茢之事，故注云：“此己襲，則止巫去桃茢。”下云：“荊人使公親襚，巫先拂柩。”時荊王以襄二十八年十二月死，至明年正月，則殯來已久，得有始行襲禮。“巫先拂柩”者，彼云襲者，謂加衣於殯，非爲尸加衣，故下云“拂柩”。及《左傳》云“袚殯而襚”，是旣殯也。公以楚人無禮於己，故公用天子未襲之前君臨臣喪之法，以巫祝桃茢也。〕○

35.喪有死之道焉，先王之所難言也。○

喪有死之道焉，〔〖注〗言人之死，有如鳥獸死之狀。鳥獸之死，人賤之。〕○【議】喪事有物類死亡之道焉，言人之身死，有如物類鳥獸魚鱉死亡之敗壞狀也。鳥獸魚鱉之死亡也，人皆賤視之。○

先王之所難言也。〔〖注〗聖人不明說，爲人甚惡之。○【音義】難，乃旦反。〕○【議】人性至貴至善，人之良心至眞至靈，奈何人之身死有如物類之死，此先王之所難言也。聖人不明說之，爲世俗人甚惡之也。○

〔〖疏〗○正義曰：此一節論先王恐生者惡死者之事，言人之喪也，有如鳥獸死散之道焉。“先王之所難言”，死散之義，若言其死散，則人之所惡，故難言也。〕○麟經二千五百六年中華陰陽合曆曁夏曆乙巳年七月十七庚辰日【耶曆2025年9月8日】當發至此。○

36.喪之朝也，順死者之孝心也。其哀離其室也，故至於祖考之廟而後行。殷朝而殯于祖，周朝而遂葬。○

喪之朝也，順死者之孝心也。〔〖注〗朝謂遷柩於廟。○【音義】朝，直遙反，注及下皆同。〕○【議】喪後之遷柩朝祖廟也，順從死者生前之孝心也。朝謂遷靈柩於其祖廟，所以朝拜於其父祖之神也。人之身死，其靈魂當歸於來處。而其所由來於父母先祖，故必先朝祖廟而後下葬。祖廟者，父母先祖靈魂所在之處也。○

其哀離其室也，故至於祖考之廟而後行。殷朝而殯於祖，周朝而遂葬。○【議】其神靈哀傷於離棄其所居之室也，故其靈柩至於祖考之廟朝拜而後辭行。殷禮朝廟而停殯於祖廟，周禮則朝廟已而遂行葬之。然朝廟之禮，每廟皆朝，天子七廟，諸侯五廟，大夫三廟，士一廟。故《旣夕禮》云：“其二廟，則饌於禰廟。”下云：“降柩，如初適祖。”則天子、諸侯以下，每廟朝拜皆以一日，至於遠祖之廟，當日朝拜畢，則爲祖祭，至明日設遣奠而後辭行。○

〔〖疏〗“喪之”至“遂葬”。○正義曰：此一節論殷、周死者朝廟之事。“喪之朝也”者，謂將葬前，以柩朝廟者，夫爲人子之禮，出必告，反必面，以盡孝子之情。今此所以車載柩而朝，是順死者之孝心也。然朝廟之禮，每廟皆朝，故《旣夕禮》云：“其二廟，則饌於禰廟。”下云：“降柩，如初適祖。”則天子諸侯以下，每廟皆一日，至遠祖之廟，當日朝畢，則爲祖祭，至明日設遣奠而行。○“其哀離其室也”者，謂死者神靈悲哀，棄離其室，故至於祖考之廟，辭而後行。殷人尚質，敬鬼神而遠之，死則爲神，故云朝而殯于祖廟。周則尚文，親雖亡歿，故猶若存在，不忍便以神事之，故殯于路寢，及朝廟遂葬。夫子不論二代得失，皆合當代之禮，無所是非。以此言之，則周人不殯於廟。按僖八年“致哀姜”，《左傳》云：“不殯於廟，則弗致也。”則正禮當殯於廟者，服氏云：“不薨於寢，寢謂小寢。不殯於廟，廟謂殯宮。鬼神所在謂之廟。”鄭康成以爲《春秋》變周之文，從殷之質，故殯於廟。杜預以爲不以殯朝廟，未詳孰是。〕○

37.孔子謂：爲明器者，知喪道矣，備物而不可用也。哀哉！死者而用生者之器也，不殆於用殉乎哉！其曰明器，神明之也。塗車芻靈，自古有之，明器之道也。孔子謂爲芻靈者善，謂爲俑者不仁，殆於用人乎哉！○

孔子謂：爲明器者，知喪道矣，備物而不可用也。〔〖注〗神與人異道，則不相傷。〕○【議】孔子謂：造爲喪葬之明器者，知明喪葬之道矣，備足器物之形體而使其質劣不可用也。蓋以神與人異道也，然則兩不相傷也。神行神道，人行人道，各安其道，相成而不相傷也。在天爲神，在世爲人；人敬其神，神祐其人。知明此理，各行其道，則人神相成相安焉。○

哀哉！死者而用生者之器也，不殆於用殉乎哉！〔〖注〗殆，幾也。殺人以衛死者曰殉。用其器者，漸幾於用人。○【音義】殉，辭俊反，以人從死曰殉。幾，音祈，又音機，下同。〕○【議】哀哉！不明其道者，妄欲死者而使用生者之器具也，不幾乎近於用人殉葬乎哉！哀哉！不明其道理者而敢妄作！用生者之器於死者，漸順其道，可至於用活人殉葬，悲哀莫大於此也。○

其曰明器，神明之也。〔〖注〗神明，死者異於生人。〕○【議】其曰明器者，神而明之者也。神明者，極明其死者之道異於生人之道也。生死之道相反，不可同行並用也。○

塗車芻靈，自古有之，〔〖注〗芻靈，束茅爲人馬。謂之靈者，神之類。○【音義】芻，初拘反。〕○【議】塗車與芻靈，皆爲自古中華喪葬文化所有之者也。芻靈者，束茅草以爲人形馬形之隨葬用品也。謂之靈者，可充盈之以仁義神靈，以輔助逝者，故爲神物化之明器類屬也。○

明器之道也。〔〖注〗言與明器同。〕○【議】斯皆明器之道也。言其事理與明器同也。明器皆具器形，以納神靈，而不可爲生人用也。後世之人不明明器之道，或用生人之器以爲明器，而隨死者下葬，致令盜墓之賊頻起不已也。○

孔子謂爲芻靈者善，謂爲俑者不仁，殆於用人乎哉！〔〖注〗俑，偶人也。有面目機發，有似於生人。孔子善古而非周。○【音義】俑，音勇。〕○【議】孔子謂造爲芻靈者誠善意也，謂造爲木俑者實屬不仁也，殆近於用人殉葬乎哉！俑，偶人也，偶像於生人者也。俑有人形面目，內設機關發動，有似於生人。孔子贊善古時塗車、芻靈等明器之道而非議周時之木俑，以其妄作而不仁義也。○麟經二千五百六年中華陰陽合曆曁夏曆乙巳年七月十八辛巳日【耶曆2025年9月9日】當發至此。○

〔〖疏〗“孔子”至“乎哉”。○正義曰：此一節皆記者錄孔子之言，善古非殷周之事，故云孔子謂夏家爲明器者，知死喪之道焉。以孝子之事親不可闕，故備其器物，若似生存；以鬼神異於人，故物不可用。孔子旣論夏家之事是，又言殷代之非，故云，可哀哉！殷之送死者而用生者之祭器，不殆于用生人爲殉乎哉！“殆”，近也，謂近于用乎生人爲殉。所以近者，以生人食器而供死者，似若用生人而殉死人，故云近也。旣言殷代之事，將言周代用偶人爲非禮，故先言明器芻靈，後論偶人之事。故言“其曰明器，神明之也”。死者之物，還可用塗車、芻靈，卽明器之物一類，自古帝王所制而有之，此則豈不可爲用，故云“明器之道”也。記者錄孔子之言，又說孔子臧否古今得失，以其語更端，故重言“孔子”，謂古之爲芻靈者善，謂周家爲俑者不仁，不近于用生人乎哉！言近于用生人。所以近者，謂刻木爲人，而自發動，與生人無異，但無性靈智識，故云近。此云“用人”，前言“用殉”，殉是已死之人，形貌不動，與器物相似，故言“用殉”。此云“用人”者，謂用生人入壙，今俑者形貌發動，有類生人，故云“用人”。上文云“塗車、芻靈”，此不言“塗車”，直云“芻靈”者，以其束茅爲人，與俑者相對，故不取塗作車也。○謂造作形體，偶類人形，故《史記》有土偶人、木偶人是也。云“孔子善古而非周”者，“古”謂周以前，虞以後，故上云“虞氏瓦棺，始不用薪”，明虞氏以來，始有塗車、芻靈。言“非周”者，謂周爲俑人，如鄭康成之意，則周初卽用偶人，故《塚人職》“言鸞車象人”，司農注云：“象人謂以芻爲人。”康成注引此“謂爲俑者不仁”，是象人卽俑人也。其餘車馬器物猶爲塗車，芻靈，故《校人》“大喪飾遣車之馬，及葬埋之”，鄭注云：“言埋之則是馬塗車之芻靈。”是偶人之外，猶有塗車、芻靈之制，雖或用木，無機械發動。偶人謂之俑者，皇氏云：“機械發動踴躍，故謂之俑也。”〕○

38.穆公問於子思曰：“爲舊君反服，古與？”子思曰：“古之君子，進人以禮，退人以禮，故有舊君反服之禮也。今之君子，進人若將加諸膝，退人若將隊諸淵，毋爲戎首，不亦善乎？又何反服之禮之有？”○

穆公問於子思曰：“爲舊君反服，古與？”〔〖注〗仕焉而已者。穆公，魯哀公之曾孫。○【音義】爲，於僞反，下“爲君”“爲使人”皆同。與，音餘，下同。〕○【議】魯穆公問於子思曰：爲舊君返服之禮，自古有之歟？道德禮樂，互爲表裡，正道正德君子，必明必遵禮樂。不唯臣遵，君亦謹遵。故於禮崩樂壞之前，君臣一體，上下無間，皆守公義，皆行正道，雖或一時過錯，亦知悔改，故無大惡，臣或解職歸鄉，亦爲舊君服喪。○

子思曰：“古之君子，進人以禮，退人以禮，故有舊君反服之禮也。今之君子，進人若將加諸膝，退人若將隊諸淵，毋爲戎首，不亦善乎？又何反服之禮之有？”〔〖注〗言放逐之臣，不服舊君也。爲兵主來攻伐曰戎首。○【音義】膝，音悉。隊，本又作墜，直媿反。〕○【議】子思曰：古之有道君子，學儒脩身，正德明禮，故能進人以禮，退人以禮，故有爲舊君返服之禮也。今之無道君子，惡德悖禮，進人似若將其加之於膝上，退人似若將其墜落之於深淵，彼能不爲戎寇之首者，不亦善良賢德者乎？又何爲舊君返服之禮之有邪？子思此言謂無罪而遭放逐之臣，不服喪於舊君也。甚至反爲兵主前來攻伐，如此之逐臣曰戎首，如伍子胥掘墓鞭屍故事，君之不義不可反求臣之忠義也。○麟經二千五百六年中華陰陽合曆曁夏曆乙巳年七月十九壬午日【耶曆2025年9月10日】當發至此。○

〔〖疏〗○正義曰：此一節論不爲舊君著服之事。○案《喪服》齊衰三月章爲舊君凡有三條，其一云“爲舊君，君之母妻”，傳云“仕焉而已者也”。注云：“謂老若有廢疾而致仕者”，兼服其母妻。其二“大夫在外，其妻長子爲舊國君”，注云：“在外待放已去者”，傳云“妻言與民同也，長子言未去也”，注云：“妻雖從夫而出，古者大夫不外娶，婦人歸宗往來猶民也，長子去可以無服”，此則大夫身不爲服，唯妻與長子爲舊君耳。其三爲“舊君”，注云“大夫待放未去者”，傳曰“大夫去君，掃其宗廟，言其以道去君，而猶未絕也”，注云“以道去君，爲三諫不從，待放於郊未絕者。言爵祿尚有列於朝，出入有詔於國”，若已絕則不服也。以此言之，凡舊君，若年老致仕，退歸在國不仕者，身爲之服齊衰三月，並各服其母妻也。若三諫不從，待放已去而絕者，唯妻與長子服之，己則無服。若待放未去，爵位未絕，身及妻子皆爲之服。然則去仕他國，己絕之後，不服舊君。而《雜記》云“違諸侯，之大夫，不反服”，則違諸侯，之諸侯反服，得爲舊君服者，《雜記》所云，謂不便其居，或辟仇讎，有故不得在國者。故《孟子》：“齊宣王問孟子云：‘禮爲舊君有服，何如斯可爲服矣？’《孟子》對曰：‘諫行言聽，膏澤下於民。有故而去，則君使人導之出疆，送至彼國，明其無罪。其所往三年不反，然後收其田里。此之謂三有禮焉。如此者得爲舊君反服矣。’”與《雜記》同。鄭注此云“仕焉而已者”，取《喪服》第一條，謂年老致仕在國者。鄭必以第一條解之者，以穆公所問爲舊君之反服，宜問喪服正禮，故以第一條致仕者解之。其實亦兼三諫未絕及有故出在他國者，故下子思云“古之君子，進人以禮，退人以禮”是也。云“穆公，魯哀公之曾孫”者，案者，案《世本》云“哀公生悼公靈，靈生元公嘉，嘉生穆公不衍”是也。○ “言放逐之臣，不服舊君也。”言放逐之臣者，解經中今之君子進人退人不能以禮也。如此者不服舊君，謂三諫不從，去而已絕，及不能三諫，辟罪逃亡。言“放”者，則宣元年“晉放其大夫胥甲父于衞”是也。言“逐”者，則《春秋》諸侯大夫言出奔是也。〕○

39.悼公之喪，季昭子問於孟敬子曰：“爲君何食？”敬子曰：“食粥，天下之達禮也。吾三臣者之不能居公室也，四方莫不聞矣。勉而爲瘠，則吾能，毋乃使人疑夫不以情居瘠者乎哉？我則食食。”衞司徒敬子死，子夏弔焉，主人未小斂，絰而往。子游弔焉，主人旣小斂，子游出絰，反哭。子夏曰：“聞之也與？”曰：“聞諸夫子，主人未改服，則不絰。”○

悼公之喪，季昭子問於孟敬子曰：“爲君何食？”〔〖注〗悼公，魯哀公之子。昭子，康子之曾孫，名強。敬子，武伯之子，名捷。○【音義】捷，在接反。〕○【議】魯悼公之喪事，季昭子問禮於孟敬子曰：爲君喪禮如何飲食？觀其所問，季昭子似有爲君依禮服喪之意。○

敬子曰：“食粥，天下之達禮也。吾三臣者之不能居公室也，四方莫不聞矣。〔〖注〗言鄰國皆知吾等不能居公室，以臣禮事君也。三臣，仲孫、叔孫、季孫也。〕○【議】孟敬子答曰：爲君喪而食粥，普天下通行之達禮也。吾等三臣仲孫、叔孫、季孫者之不能以臣禮居公室而事君也，四方各國莫不聞之矣。孟敬子此言四方各國皆知吾等不臣之行，實在不能甘心居於公室之下，以臣禮事奉國君也。有不臣之心，然後有不臣之行；不臣之心益熾，則不臣之行益烈。孟敬子不臣之心益熾矣，故欲一不做二不休而不思悔改矣。○

勉而爲瘠，則吾能，毋乃使人疑夫不以情居瘠者乎哉？我則食食。”〔〖注〗存時不盡忠，喪又不盡禮，非也。孔子曰：“喪事不敢不勉。”○【音義】瘠，徐在益反。夫，音扶。食食，上如字，下音嗣。〕○【議】勉強而爲瘠弱，則吾能之，然則毋乃使人疑夫我等不以眞情居瘠者乎哉？因而我則飲食常食也。 亂臣賊子之心計彰明矣！爲君服喪而食粥，非不能也，不爲也。劣跡旣已彰明於天下矣，而又不欲悔改，索性不再遮掩，徑直撕掉僞裝，赤膊上陣。將其壞事一貫到底，或可自辯曰：“做了過河卒子，只有拼命向前！” 厚道者以爲“存時不盡忠，喪又不盡禮，非也。孔子曰：‘喪事不敢不勉。’”生時對不起活人，君死又對不起君魂，其心太過矣！○

衞司徒敬子死，〔〖注〗司徒，官氏，公子許之後。〕○【議】衞國之司徒敬子死，《周禮·大司徒》之職，掌建邦之土地之圖，與其人民之數，以佐王擾安邦國。諸侯之司徒從屬於天子之大司徒，掌教治其本國之人民。○

子夏弔焉，主人未小斂，絰而往。子游弔焉，主人旣小斂，子游出絰，反哭。〔〖注〗皆以朋友之禮往，而二人異。〕○【議】子夏往弔焉，喪事主人尚未及小斂，乃服絰而往。子游亦弔焉，主人旣已小斂，子游乃出而服絰，返入而哭。子夏、子游二人皆孔聖弟子，然同弔司徒喪而服絰卻有先後不同，此其二人所學有其不同之來源乎？○

子夏曰：“聞之也與？”曰：“聞諸夫子，主人未改服，則不絰。”○【議】子夏問於子游曰：汝之出而服絰，聞之於君子也與？子游曰：聞之於夫子，主人未改其常服，則不著絰服而弔。子游擅长於禮，故多聞於夫子。弔尊主人，所以敬爱安慰之，故不敢先於主人也。○麟經二千五百六年中華陰陽合曆曁夏曆乙巳年七月二十癸未日【耶曆2025年9月11日】當發至此。○

〔〖疏〗○正義曰：此一節論弔者主人改服乃改服之事。○此唯云“絰”，鄭知是朋友者，凡弔者主人成服，則客乃服弔絰，今此隨主人，主人始小斂未成服，而己便出著絰，故知有緦之恩，隨主人變，如五服親也。又至小斂出絰反哭，與子游前裼裘弔朋友同也，前子游云“帶絰”，故知是朋友。此下不云“帶”，知是朋友者，凡弔則應弁絰環絰之屬也。此雖不云“帶”，凡單云“絰”，則知有帶，猶如《喪服》云“苴絰”，《檀弓》爲師“二三子皆絰而出”，及“朋友群居則絰”，皆是包“帶”之文也。〕○

40.曾子曰：“晏子可謂知禮也已，恭敬之有焉。”有若曰：“晏子一狐裘三十年，遣車一乘，及墓而反。國君七个，遣車七乘；大夫五个，遣車五乘。晏子焉知禮？”曾子曰：“國無道，君子恥盈禮焉。國奢，則示之以儉；國儉，則示之以禮。”○

曾子曰：“晏子可謂知禮也已，恭敬之有焉。”〔〖注〗言禮者，敬而已矣。〕○【議】曾子曰：晏子可以稱謂之知禮者也已，恭敬之言行有焉。禮主敬，敬天敬地敬人善性良心，敬極則良心開啟，天人相通矣。故知禮者，言行仁義，相敬相愛，恭敬禮貌，仁民愛物，而不禍害人物矣。○

有若曰：“晏子一狐裘三十年，遣車一乘，及墓而反。國君七个，遣車七乘；大夫五个，遣車五乘。晏子焉知禮？”〔〖注〗言其大儉偪下，非之。及墓而反，言其旣窆則歸，不留賓客有事也。人臣賜車馬者，乃得有遣車。遣車之差，大夫五，諸侯七，則天子九。諸侯不以命數，喪數略也。个，謂所包遣奠牲體之數也。《雜記》曰：“遣車視牢具。”○【音義】遣，棄戰反。乘，繩證反。个，古賀反。焉，於虔反。大，音泰，或他佐反。偪，音逼，本或作逼。包，伯交反。〕○【議】有若曰：晏子僅以一狐裘穿著三十年，父喪遣車一乘，及墓旣窆，贈幣、拜稽顙、哭踴、踴訖則還，不復拜賓及送賓之事。禮制：國君包遣奠牲體七個，載牲體之遣車以七乘；大夫包遣奠牲體五個，遣車以五乘。晏子不遵此禮，焉謂知禮？君子不以天下簡慢其親。晏子倡儉，自儉可也。儉於葬父則過矣。○

曾子曰：“國無道，君子恥盈禮焉。國奢，則示之以儉；國儉，則示之以禮。”〔〖注〗時齊方奢，矯之是也。〕○【議】曾子曰：國家無道，道德君子恥於充盈其日常之禮數焉。國家奢侈，則當示之以儉樸；國家儉約，則宜示之以先王文明禮樂。治國安邦必以禮樂，非禮則家、國、天下不安。然邦國無道，則禮已崩壞不行矣。下位君子雖欲盈其禮數，不可得也。勉強爲之，必遭非議，或惹禍患也。孔子教弟子演禮樹下，而桓魋伐其樹。父黨黨天下時代，雖有聖人，非在君位而得賢相者，不足以匡扶正道也。○

〔〖疏〗○正義曰：此一節論晏子故爲非禮以矯齊之事。○有子者，孔子弟子有若也。聞曾子說晏子知禮，故舉晏子不知禮之事以拒曾子也。狐裘貴在輕新，而晏子一狐裘三十年，是儉不知禮也。“遣車一乘”者，其父晏桓子是大夫，大夫遣車五乘，其葬父唯用一乘，又是儉失禮也。○“及墓而反”者，“及墓”謂葬時也。禮，窆後孝子贈幣辭親，辭親畢，而親情賓客應是送別，別竟乃反。于時晏子窆竟則反，賓客並去，又是儉失禮也。○“國君七个，遣車七乘，大夫五个，遣車五乘”者，此更舉正禮以證晏子失禮也。“个”謂所包遣奠牲體臂臑也。折爲七段五段，以七乘五乘遣車載之。今晏子略不從禮數，是不知也。○“晏子焉知禮”者，條失事已竟，故此並結晏子焉知禮也。○ “大儉”解三十年一狐裘，並“及墓而反”也。“偪下”解一乘也。“下”謂其子及凡在巳下者也。大夫五乘，適子三乘，今其父自用一乘，則其子更無，是“偪下”也。○經唯云“及墓而反”，鄭知不以及墓而反，而云“旣窆則歸”者，晏子雖爲儉約，不應柩未入壙則歸，故云“旣窆”也。云“不留賓客有事也”者，案《旣夕禮》：“乃窆，主人哭，踴無筭，襲，贈用制幣玄纁束。拜稽顙，踴如初。卒，袒，拜賓，主婦亦拜賓。賓出，則拜送。藏器於旁，加見。藏苞筲於旁，加杭席。覆之，加杭木。實士三，主人拜鄉人，乃反哭。”今晏子旣窆，贈幣，拜稽顙，踴訖則還，不復拜賓及送賓之事，故云“不留賓客有事也”。云“人臣賜車馬者，乃得有遣車”者，案《士喪禮》無遣車，諸侯之士一命。《曲禮》云：“三賜不及車馬。”故諸侯之士無遣車也。若諸侯大夫，雖未三命，以其位尊，故得有遣車。知天子遣車九乘者，案《雜記》諸侯七月而卒哭，天子則九月而卒哭。今諸侯七乘，故知天子九乘也。云“諸侯不以命數，喪數略也”者，案《大行人》上公九乘，侯伯七乘，子男五乘，今總云七乘，是不以命數，喪事略也。引“《雜記》云：遣車視牢具”者，以證經个與遣車數同，故云个是牢具也。故《雜記》注云：“天子大牢包九个，諸侯亦大牢包七个，大夫亦大牢包五个，士少牢包三个。”麟經二千五百六年中華陰陽合曆曁夏曆乙巳年七月二十一甲申日【耶曆2025年9月12日】當發至此。○

案《旣夕禮》“苞牲取下體”，鄭注：“前脛折取臂、臑，後脛折取骼。”是一牲取三體。士少牢二牲，則六體也。分爲三个，一个有二體。然大夫以上，皆用大牢，牲有三體，凡九體。大夫九體分爲十五段，三段爲一包，凡爲五包。諸侯分爲二十一段，凡七包。天子分爲二十七段，凡九包。蓋尊者所取三體，其肉多。卑者雖取三體，其肉少。鄭又云：“天子遣奠用馬牲，其取个未詳也。”此遣奠所包，皆用左胖，以其喪禮反吉。《士虞禮》“載左胖也”。〕 ○

41.國昭子之母死，問於子張曰：“葬及墓，男子、婦人安位？”子張曰：“司徒敬子之喪，夫子相，男子西鄉，婦人東鄉。”曰：“噫！毋。”曰：“我喪也斯沾。爾專之，賓爲賓焉，主爲主焉。婦人從男子皆西鄉。”○

國昭子之母死，問於子張曰：“葬及墓，男子、婦人安位？”〔〖注〗國昭子，齊大夫。〕○【議】齊大夫國昭子之母親死，問禮於子張曰：葬禮及至於墓地時，男子與婦人將安序其所位？孝子治母喪當謹遵聖王之禮，而不可自創新禮。問禮於聖人弟子，當有遵聖禮之心，否則必爲法術狡詐之徒，將招後患無窮。○

子張曰：“司徒敬子之喪，夫子相，男子西鄉，婦人東鄉。”〔〖注〗夾羨道爲位。夫子，孔子也。○【音義】相，息亮反，下注同。鄉，許亮反，下皆同。俠，古洽反，一音頰。羨，徐音賤，《音義隱》云：“羨，車道。”〕○【議】子張曰：昔者司徒敬子之喪禮，孔夫子爲禮相，位列其男子立東而面西嚮，婦人立西而面東嚮。聖人明禮，故其所相之禮卽爲世人之典範。男東女西夾羨道而對面爲位，恰合男女不同途之古禮也。○

曰：“噫！毋。”〔〖注〗噫，不寤之聲。毋，禁止之辭。○【音義】噫，本又作意，同，于其反。毋，音無。〕○【議】國昭子曰：噫！毋得如彼。聞聖人之典範，不唯不敬從，反而禁止。是其恃勢傲慢，而欲自以爲是也。非其德而敢妄作，狂妄小人也。老子云：“不知常，妄，妄作凶！”富貴而傲慢，必伏禍殃！○

曰：“我喪也斯沾。〔〖注〗斯，盡也。沾，讀曰覘。覘，視也。國昭子自謂齊之大家，有事人盡視之，欲人觀之，法其所爲。○【音義】斯，音賜。沾，依注音覘，敕廉反。〕○【議】又曰：我之喪事也國人盡斯覘視焉。“赫赫師尹，民具爾瞻！”瞻見正德，民則從之；瞻見惡德，則民皆叛之。○

爾專之，賓爲賓焉，主爲主焉。〔〖注〗專猶司也。時子張相。〕○【議】此禮爾今卽專司之，使彼賓者皆爲序於賓位焉，主人皆爲序於主位焉。此其妄作之禮，雖分賓主，然男女混雜矣。○

婦人從男子皆西鄉。”〔〖注〗非也。〕○【議】婦人則隨從於其男子，位序則主人之婦人一皆東立而面西嚮，賓客之婦人則從賓客之男子皆西立而東嚮。此國氏欺世昏命之胡爲，實乃非義妄作之無道僞禮也。而恃其權勢之國昭子，則不知其非也。權勢可愛乎？可憎乎？○

〔〖疏〗“國昭”至“西鄉”。○正義曰：此一節論葬之在壙，男女面位之事。○“曰：噫，毋”者，止子張也。子張旣相，以男子西鄉，婦人東鄉，而昭子不悟禮意，乃曰：“噫，毋得如是男子西鄉，婦人東鄉。”旣止子張，又自言我居喪也，旣是齊之大家。斯，盡也。人盡來覘視於我，當須更爲別禮，豈得以依舊禮。專猶同也。爾當同此婦人與男子一處，若婦女之賓爲賓位焉，與男子之賓同處；婦女之主爲主位焉，與男子之主同處。於是昭子家婦人從男子皆西鄉，同在主位，賓之男子及賓之婦人皆西廂東鄉。言非也。〕○麟經二千五百六年中華陰陽合曆曁夏曆乙巳年七月二十二乙酉日【耶曆2025年9月13日】當發至此。○

42.穆伯之喪，敬姜晝哭。文伯之喪，晝夜哭。孔子曰：“知禮矣。”文伯之喪，敬姜據其牀而不哭，曰：“昔者吾有斯子也，吾以將爲賢人也。吾未嘗以就公室。今及其死也，朋友諸臣未有出涕者，而內人皆行哭失聲。斯子也，必多曠於禮矣夫。”○

穆伯之喪，敬姜晝哭。文伯之喪，晝夜哭。孔子曰：“知禮矣。”〔〖注〗喪夫不夜哭，嫌思情性也。〕○【議】穆伯之喪事，敬姜於晝間哭。文伯之喪事，則晝夜皆哭。孔子曰：敬姜知禮矣。喪夫之妻妾不夜哭，嫌於思私其情性也。喪子而晝夜哭，則母子之骨肉親情也。故聖人論定其知禮也。○

文伯之喪，敬姜據其牀而不哭，曰：“昔者吾有斯子也，吾以將爲賢人也。〔〖注〗蓋見其有才藝。〕○【議】文伯之喪禮，敬姜據其牀而不哭，曰：昔者吾之生有斯子也，吾以之將可爲賢人也。蓋見其有才藝，順以脩身明德，則爲賢人不難矣。苟不脩身，徒恃才藝，則難免於私相炫燿，博取妻妾私心，而不足以對君子也。○

吾未嘗以就公室。〔〖注〗未嘗與到公室，觀其行也。季氏，魯之宗卿，敬姜有會見之禮。○【音義】行，下孟反。見，賢遍反，下文“不敢見”同。〕○【議】吾未嘗以之就於公室。敬姜身限女流，未嘗與之到於公室，觀其公義德行也。是故偏見其幼少時才藝，未及其成年之公義德行也。○

今及其死也，朋友諸臣未有出涕者，而內人皆行哭失聲。斯子也，必多曠於禮矣夫。”〔〖注〗內人，妻妾。○【音義】夫，音扶，下同，本亦有無“夫”字者。〕○【議】今者及至其死也，其朋友與諸臣未有爲之出涕者，而其內人妻妾皆爲之行哭失聲。是知斯子也，必然多所曠缺疏薄於朋友賓客之禮矣夫。男主外，女主內。內事不治，女主之失職也；外事不治，男主之失職也。文伯賢於戶內而荒於門外，失其本職矣。○

〔〖疏〗○正義曰：此一節論喪夫不夜哭，並母知子賢愚之事。○“斯子也，必多曠於禮矣夫。”斯，此也。曠猶疏薄也。言此子平生爲行，必疏薄于賓客朋友之禮，故賓客朋友未有感戀爲之出涕者。此不哭者，謂暫時不哭，故上云“晝夜哭”是也。案《家語》云：“文伯歜卒，其妻妾皆行哭失聲。敬姜戒之曰：‘吾聞好外者士死之，好內者女死之。今吾子早夭，吾惡其好內聞也。二三婦共祭祀者，無加服。’孔子聞之曰：‘女智莫若公父氏之婦，知禮矣。’”與此不同者，彼戒婦人而成子之德，此論子之惡，各舉一邊，相包乃具。〕○

43.季康子之母死，陳褻衣。敬姜曰：“婦人不飾，不敢見舅姑。將有四方之賓來，褻衣何爲陳於斯？”命徹之。○

季康子之母死，陳褻衣。〔〖注〗褻衣，非上服。陳之，將以斂。〕○【議】季康子之母死，陳列其褻衣。女人屬陰，褻衣亦陰，陰復以陰，故不宜另外人見之也。○

敬姜曰：“婦人不飾，不敢見舅姑。將有四方之賓來，褻衣何爲陳於斯？”命徹之。〔〖注〗言四方之賓來，嚴于舅姑。敬姜者，康子從祖母。○【音義】從，才用反。〕○【議】季康子之從祖母敬姜曰：婦人不脩飾，不敢拜見舅姑。卽將有四方之賓客來府弔唁，令堂之褻衣何爲陳列於斯？命速徹之。文明人類禮敬逝者，孝悌子孫更宜禮敬其親，不可令其親蒙羞於死後。生前宜敬，死後更宜敬之！爲人孝子，絕不可令其母親蒙羞於四方之來賓；爲人孝媳，尤宜嚴禮于舅姑之褻衣也。四方之來賓，其目光口舌，實甚嚴厲於舅姑之教訓也。○

〔〖疏〗注“敬姜者，康子從祖母”。○正義曰：案《世本》：“悼子紀生平子意如，意如生桓子斯，斯生康子肥。”《世本》又云：“悼子紇生穆伯靖。”靖與意如是親兄弟，意如是康子祖，穆伯是康子祖之兄弟，敬姜是穆伯之妻，故云“康子從祖母”也。〕○麟經二千五百六年中華陰陽合曆曁夏曆乙巳年七月二十三丙戌日【耶曆2025年9月14日】當發至此。○

44.有子與子游立，見孺子慕者，有子謂子游曰：“予壹不知夫喪之踊也，予欲去之久矣。情在於斯，其是也夫。”子游曰：“禮有微情者，有以故興物者，有直情而徑行者，戎狄之道也。禮道則不然。人喜則斯陶，陶斯咏，咏斯猶，猶斯舞，舞斯慍，慍斯戚，戚斯歎，歎斯辟，辟斯踊矣。品節斯，斯之謂禮。人死，斯惡之矣。無能也，斯倍之矣。是故制絞衾，設蔞翣，爲使人勿惡也。始死，脯醢之奠；將行，遣而行之；旣葬而食之，未有見其饗之者也。自上世以來，未之有舍也，爲使人勿倍也。故子之所剌於禮者，亦非禮之訾也。”○

有子與子游立，見孺子慕者，有子謂子游曰：“予壹不知夫喪之踊也，予欲去之久矣。情在於斯，其是也夫？”〔〖注〗喪之踊猶孺子之號慕。○【音義】去，羌呂反。號，戶刀反。〕○【議】有子與子遊竝立，望見孺子之哀情號慕者，有子乃謂子遊曰：予專壹於脩身內省而不知夫哭喪之踊節也，予欲廢去之者久矣。孝子之至情在於斯小兒之號慕，喪禮之踴節猶如孺子喪親之哀情號慕也。但能哀情號慕，何須於踊節？其去踴節之理是也夫？孝子喪親，哀情難節，有如孺子之號慕盡哀也。然則踊禮可去乎？○

子游曰：“禮有微情者，〔〖注〗節哭踊。〕○【議】子遊曰：禮有深察人之微情隱於內不見之於外者，哀傷過深，隱而難發，則致大病，昏厥猝死，或致瘋癲者有之，故須哭踊以宣發之。○

有以故興物者。〔〖注〗衰絰之制。〕○【議】有以此故而睹物興情，故爲物事以興其哭踊者，如衰絰之制，所以興起宣發其哀情而節制之也。○

有直情而徑行者，戎狄之道也。〔〖注〗哭踊無節，衣服無制。○【音義】徑，古定反。〕○【議】另有直由其情而徑任其行卻不爲禮義節制者，戎狄粗野之道也。任由哭踴無所節制，衣服蔽體或半裸而無制度，或叛王道禮樂而妄作胡法，實爲棄文明、趨野蠻而戎狄化、物類化之無道胡爲也。○

禮道則不然。〔〖注〗與戎狄異。〕○【議】禮道文明則不然。古聖先王法乎天道、本乎人性、順乎良心眞情、觀乎人文而制禮樂以化成天下，故爲脩身明德、親民而止於至善之文明法則也。○

人喜則斯陶，〔〖注〗陶，鬰陶也。○【音義】陶，徒刀反。〕○【議】蓋以人情忻喜則情斯鬰陶猶未得暢，暢發之而後快也。○

陶斯咏，〔〖注〗咏，謳也。○【音義】咏，音詠。謳，本亦作嘔，鳥侯反。〕○【議】鬰陶則順斯暢發而詠唱謳歌矣。詠唱謳歌，則鬰陶暢發而中心悅樂矣。，○

咏斯猶，〔〖注〗猶當爲搖，聲之誤也。搖謂身動搖也，秦人猶、搖聲相近。○【音義】猶，依注作搖，音遙。近，附近之近。〕○【議】咏唱謳歌則順斯而猶搖矣。身動猶搖則欲舞蹈矣。○

猶斯舞，〔〖注〗手舞之。〕○【議】猶搖則順斯而舞蹈矣。一己獨舞則嫌少伴焉。故思親友相伴而共盡中情，暢所舞蹈矣。舞蹈暢極，而不見親友，不由大思父母兄弟姊妹矣。○

舞斯慍，〔〖注〗慍猶怒也。〕○【議】舞之蹈之，卻不見父母兄弟姊妹，則順斯而慍怒矣！我今舞於室，卻忽聞父母或兄弟姊妹之噩耗，驟變之速，一何如此邪？而親人今在何方耶？父母生我養我，兄弟姊妹助我伴我，而竟或先我離去，我欲養而親不在，我欲見而不得見，一何悲哉！一何怒也！天胡不令我等圓滿團聚耶？○

慍斯戚，〔〖注〗戚，憤恚。○【音義】慍斯戚，紆運反。此喜怒哀樂相對，本或於此句上有“舞斯慍”一句，並注皆衍文。憤，扶粉反。恚，一瑞反。〕○【議】慍怒之則順斯而悲戚忿恚焉，昨令我喜，今令我悲，我之命運，果由誰主宰之也？思或不得，則悲慼憤恚焉。○

戚斯歎，〔〖注〗歎，吟息。○【音義】吟，本或作唫，魚金反。〕○【議】悲戚憤恚而莫之能解則於斯仰天歎息焉。天道高遠，何其無常耶？不能學儒脩身，則不知天命矣。不知天命，則必仰天嘆息也。○

歎斯辟，〔〖注〗辟，拊心。○【音義】辟，婢亦反，撫心也。〕○【議】仰天歎息則於斯仍然無可奈何，乃辟胸拊心痛哭焉。歎亦難解胸中之痛，則不禁搥胸拊心而放聲痛哭焉。使哭而能起死回生，則孝子慈父皆不憚於哭死矣。○

辟斯踴矣。〔〖注〗踴，躍。○【音義】躍，羊灼反。〕○【議】辟胸拊心亦莫能起死回生，則於斯進而踴躍跺腳哀號矣。踴躍跺腳哀號，亦莫能盡其哀，則需制禮樂以節制之，而免傷其性也矣。○

品節斯，斯之謂禮。〔〖注〗舞踴皆有節，乃成禮。〕○【議】聖人品節之於斯則可爲之制作禮樂矣，如斯之本乎天道人性順乎人情而節制之，則謂之禮也。禮所以取其中正，本乎天道善性，而順乎良心眞情，以品節之者也。○

人死，斯惡之矣。無能也，斯倍之矣。〔〖注〗無能，心謂之無所復能。○【音義】惡，烏路反。倍，音佩，下同。復，扶又反。〕○【議】人死形惡而軀體無能也，人斯惡之矣。人或以其無能也，斯乃背叛之矣。人之俗心謂之無所復能矣，而不知其神魂復歸於道天也。○

是故制絞衾，設蔞翣，爲使人勿惡也。〔〖注〗絞衾，尸之飾。蔞翣，棺之牆飾。《周禮》蔞作柳。○【音義】絞衾，戶交反，下音飾。蔞，音柳。翣，所甲反。〕○【議】是故聖人爲之制絞衾，以飾其屍體，設爲棺之牆飾柳翣，以爲使人勿自厭惡也。孝子思其正德而承其善道，則其靈魂可以不朽矣。○麟經二千五百六年中華陰陽合曆曁夏曆乙巳年七月二十四丁亥日【耶曆2025年9月15日】當發至此。○

始死，脯醢之奠；將行，遣而行之；旣葬而食之，〔〖注〗將行，將葬也。葬有遣奠。食，反虞之祭。○【音義】食，音嗣，注同，謂虞祭也。〕○【議】其人始死，爲之脯醢之奠祭；將行下葬，則舉遣奠而送行之；旣已下葬而復設反虞之祭以食之，使其神魂不餒也。○

未有見其饗之者也。自上世以來，未之有舍也，爲使人勿倍也。〔〖注〗舍，猶廢也。○【音義】舍，音捨，注同。〕○【議】未有俗人見其饗食之者也。然自上世以來，未之有捨廢其饗食之祭者也，俗或以爲使人勿背叛之也。惡俗以逐利爲競，或以不見利於己，而忘父母生養之大恩，故以俗心忖度之於神道，則以爲不利也。殊不知逆天大惡，罪及五世也。○

故子之所剌於禮者，亦非禮之訾也。”〔〖注〗訾，病也。○【音義】訾，似斯反。〕○【議】故吾子之所乖剌於此踊禮者，亦非此踊禮之可訾病也。踊禮來之於上世，雖賢人亦有所不解也。故不可隨世俗而輕捨廢之也。○

〔〖疏〗○正義曰：此一節論子游言制禮有節之事。○“有子與子游同立，見孺子號慕者，有子謂子游曰：予壹不知夫喪之踴也”，言我專壹，不知夫喪之踴也，何須有節？直似孺子慕者，其事足矣。予欲去此踴節，其意久矣。斯，此也。言孝子之情在於此，小兒直號慕而已。“其是也夫”，但如小兒，其事卽是，何須爲哭踴之節。子游乃對之曰：“禮有微情者。”微，殺也。言若賢者喪親，必致滅性，故制使三日而食，哭踴有數，以殺其內情，使之俯就也。何胤云：“哭踴之情，必發於內。謂之微，微者，不見也。”○“有以故興物”者，興，起也。“物”謂衰絰也。若不肖之屬，本無哀情，故爲衰絰，使其睹服思哀，起情企及也。引由外來，故云“興物”也。然衰絰之用，一則爲孝子至痛之飾，二則使不肖之人企及，今止說“興物”以對，微情之故。“有直情而徑行者，戎狄之道也”，謂直肆己情而徑行之也，無哭踴節制，乃是戎狄之道。○“禮道則不然”者，“然”猶如是也，言中國禮道則不如是夷狄也。○“人喜則斯陶”者，爲明踴以節，而踴由心哀，故此以下極言哀樂之本也。喜者，外竟會心之謂也。斯，語助也。陶者，郁陶。郁陶者，心初悅而未暢之意也。言人若外竟會心，則懷抱欣悅，但始發俄爾，則郁陶未暢，故云“斯陶”也。《爾雅》云：“郁陶，繇喜也。”何胤云：“陶，懷喜未暢意也。《孟子》曰：‘郁陶以思君。’”○“陶斯詠”者，詠，歌詠也。郁陶情轉暢，故口歌詠之也。○“詠斯猶”者，搖動身也。詠歌不足，漸至自搖動身體也。“猶斯舞”者，舞，起舞也。搖身不足，乃至起舞，足蹈手揚，樂之極也。○“舞斯慍”者，慍，怒也，外竟違心之謂也。凡喜怒相對，哀樂相生，故若舞而無節，形疲厭倦，事與心違，故所以怒生。怒生由於舞極，故云“舞斯慍”也。故《曲禮》云：“樂不可極。”卽此謂也。何胤云：“樂終則慍起，非始之慍相連繫也。”○“慍斯戚”者，戚，憤恚也。怒來戚心，故憤恚起也。此句對“喜斯陶”也。○“戚斯歎”者，歎，吟息也。憤恚轉深，故因發吟息也。此句對“陶斯詠”。○“歎斯辟”者，辟，撫心也。歎息不泄，故至撫心也。此句對“詠斯猶”。○“辟斯踴矣”者，撫心不泄，乃至跳踴奮擊，亦哀之極也。此句對“猶斯舞”也。○“品節斯，斯之謂禮”者，品，階格也。節，制斷也。斯，此也。此之謂於哀樂也。若喜而不節，自陶至舞，俄傾不慍生。若怒而不節，從戚至踴，踴極則笑，故夷狄無禮，朝殞夕歌，童兒任情，倏啼欻笑。今若品節此二塗，使踴舞有數，有數則久長，故云此之謂禮。如鄭此《禮》本云“舞斯慍”者，凡有九句，首末各四，正明哀樂相對。中央“舞斯慍”一句，是哀樂相生，故一句之中，有“舞”及“慍”也。而鄭諸本亦有無“舞斯慍”一句者，取義不同。而鄭又一本云：“舞斯蹈，蹈斯慍”，益於一句，凡有十句，當是後人所加耳，亦不得對。而盧《禮》本亦有“舞斯慍”之一句。而王《禮》本又長云“人喜則斯循，循斯陶”，旣與盧、鄭不同，亦當新足耳。○“人死斯惡之矣”者，以上明辟踴之節，以下明飾喪以奠祭之事。“人死斯惡之”者，以人身旣死，形體腐敗，故惡之，故倍之。以其恐惡之，故制絞紟衾，設蔞翣以飾之，故使人勿惡也。以其恐倍之，故始死設脯醢之奠，以至於葬，將行之，又設遣奠而行送之，旣葬反哭，設虞祭以食之。雖設奠祭，未曾見其死者而饗食之也。旣不饗食，自上世以來，未之有舍此奠祭而不爲者也，所以設奠祭者，爲使人勿倍其親故也。禮意旣然，不可無節，故子之所譏剌於禮有踴節者，亦非禮之病害也。言哭踴有節，正是禮之所宜，非禮之病。上有若見孺子之慕，唯譏哭踴有節，不譏絞衾奠祭之事，子游秖應答以辟踴卽止。今更陳絞衾、脯醢之事者，以有若之意，欲直同孺子，生者不節其哀，死者不加其飾，故子游旣言生節哀，遂說死者加飾，備言禮之節制與夷狄不同也。〕○麟經二千五百六年中華陰陽合曆曁夏曆乙巳年七月二十五戊子日【耶曆2025年9月16日】當發至此。○

45.吳侵陳，斬祀殺厲。師還出竟，陳大宰嚭使於師，夫差謂行人儀曰：“是夫也多言，盍嘗問焉？師必有名，人之稱斯師也者，則謂之何？”大宰嚭曰：“古之侵伐者，不斬祀，不殺厲，不獲二毛。今斯師也，殺厲與？其不謂之殺厲之師與？”曰：“反爾地，歸爾子，則謂之何？”曰：“君王討敝邑之罪，又矜而赦之，師與【君】有無名乎？”○

吳侵陳，斬祀殺厲。〔〖注〗祀，神位有屋樹者。厲，疫病。吳侵陳，以魯哀元年秋。○【音義】疫，音役。〕○【議】吳國入侵陳國，斬伐強拆廟祀之宮室樹木，屠殺厲疫病患者。見有厲疫之病人，不思救治，反而屠殺之，是暴虐不仁猶不知類之禽獸惡行也。○

師還出竟，陳大宰嚭使於師，夫差謂行人儀曰：“是夫也多言，盍嘗問焉？師必有名，人之稱斯師也者，則謂之何？”〔〖注〗大宰、行人，官名也。夫差，吳子光之子。盍，何不也。嘗猶試也。夫差修舊怨，庶幾其師有善名。○【音義】【還，音旋。竟，音境。大，音泰，注及下文注“大宰”“大師”“大史”“大廟”“大傅”皆同。嚭，普彼反。使，色吏反。夫差，音扶，下初佳反，吳王名，闔廬子。盍，戶臘反。〕○【議】吳師還國出離陳境，陳大宰嚭出使於吳 師，吳君夫差謂其職官行人儀曰：是夫也博聞強識，多有所言，何不嘗試問難焉？師出必有名，我修先君之舊怨而興此師，當有善名，然世人之稱斯師也者，則將謂之何如也？先爲預設,以防臨時失誤。可見吳人自知其所侵伐之不義，然猶冀能得所善名也。○

大宰嚭曰：“古之侵伐者，不斬祀，不殺厲，不獲二毛。〔〖注〗獲謂系虜之。二毛，鬢髮斑白。○音義】斑，伯山反，本又作頒，音同。〕○【議】大宰嚭見吳君曰：古之侵伐他國者，不斬伐強拆廟祀之宮室樹木，不屠殺厲疫病患者，不擒獲頭髮花白之二毛。意謂吳人誠欲師出有名，還須看其戰勝後是否“不斬、不殺、不獲”也。○

今斯師也，殺厲與？其不謂之殺厲之師與？”〔〖注〗欲微切之，故其言似若不審然，正言殺厲，重人。○【音義】與，音餘，下及注“有此與”同。〕○【議】今之吳國此師也，是否殺厲歟？其可不謂之殺厲之師歟？ 旣已斬祀、殺厲、擒二毛矣，而僅微言其殺厲，以殺人之罪重大也。彼時之中原諸侯視之爲蠻夷者，尚知畏懼惡名，高於後世戰勝後而公然以殺人爲能事者遠矣。○

曰：“反爾地，歸爾子，則謂之何？”〔〖注〗子謂所獲民臣。〕○【議】吳君曰：返還爾國之領地，遣歸爾國之民人臣子，則將謂之何如也？知其罪而補償之，實有悔罪之意矣。然非自覺也，名利所繫不得已也。○

曰：“君王討敝邑之罪，又矜而赦之，師與【君】有無名乎？”〔〖注〗又微勸之，終其意。吳楚僭號稱王。〕○【議】太宰嚭曰：君王本爲討伐敝邑之舊罪，今又矜憐而赦免之，師旅與君豈有無善名乎？婉言微刺之，明褒暗諷，待其自決，此面對強權之外交也。太宰善於強權下之外交也。彼旣僭號稱王矣，何來善名邪？○

〔〖疏〗○正義曰：此一節明征伐不合斬祀殺厲之事，各依文解之。○知者，案《左傳》：“吳伐楚，使召陳懷公，懷公朝國人而問焉，曰：‘欲與楚者右，欲與吳者左。陳人有田從田，無田從黨。’逢滑當公而進，曰：‘楚未可棄，吳未可從。’陳懷公遂不從吳子光之召。至今夫差克越，乃修先君之怨。秋八月，吳侵陳，修舊怨。”是其事。案哀六年吳伐陳，鄭知非六年者，稱“伐”不云“侵”。哀元年經雖不見，傳云“吳侵陳”，與此文同，俱云“侵”，故爲哀元年。○夫差旣見陳大宰嚭來，謂行人之官名儀曰：“是夫也多言。”夫，謂大宰嚭，言是大宰嚭也，博聞強識，多有所言。盍，何不也。嘗，試也。何不試就問焉。我脩先君之怨而興此師，必有善名在外，眾人稱此師也，則謂之何？欲令行人儀以此辭而問大宰嚭也。○據《周禮》有大宰卿一人，又有大、小行人，故知大宰及行人皆官名。此大宰嚭與吳大宰嚭名號同而人異也。云“夫差，吳子光之子”者，《世本》及《吳世家》文也。○“古之侵伐者，不斬祀，不殺厲，不獲二毛”。○此謂以至勝攻至暴，用兵如此。若兩軍相敵則不然。《左傳》云：“雖及胡耇，獲則取之。”大宰嚭特舉古之善以駮吳師之惡。○ “正言殺厲重人。”以其殺人，故重於斬祀。若其不殺，直拘囚人而已，則輕也。故《穀梁傳》云：“苞人民歐牛馬曰侵，斬樹木壞宮室曰伐。”是侵輕而伐重也。○“師與有無名乎”者，旣反地歸子，其事旣善，師豈有無善名乎？言必有善名也。“與” 是語辭。○ “又微勸之，終其意。”上以“微切之”，謂譏斬祀殺厲，今復勸之反地歸子，故言“又”也。因吳王反地歸子，則云師有善名，是“微勸之”也。“終其意”者，上譏切斬祀及殺厲，是初有其意，欲吳哀矜，旣得吳哀矜，則云師有善名，是終竟其欲哀矜之意。〕○麟經二千五百六年中華陰陽合曆曁夏曆乙巳年七月二十六己丑日【耶曆2025年9月17日】當發至此。○

46.顏丁善居喪，始死，皇皇焉如有求而弗得；及殯，望望焉如有從而弗及；旣葬，慨焉如不及其反而息。○

顏丁善居喪，〔〖注〗顏丁，魯人。〕○【議】顏丁善長於居喪之禮，養生送死，人生生死兩端之大事。善始善終，正常人生之完美也。然而，善始者實繁，克終者蓋寡。是故能善居喪禮者，其善爲人生之送終多立大功者也。善成人之終者，亦將能善成己之終也。故其人生當能近乎完美也。○

始死，皇皇焉如有求而弗得；及殯，望望焉如有從而弗及；旣葬，慨焉如不及其反而息。〔〖注〗從，隨也。慨，憊貌。○【音義】慨，皆愛反。憊，皮拜反。〕○【議】人之始死，皇皇焉徬徨如有所求於物而弗得於心也；及殯之後，則望望焉後於人如有所從而弗及之也；旣葬之後，則慨焉疲憊而中心悲傷，如不復可及其返歸而息者也。始死、及殯、旣葬，送死之三程也。唯心中實有哀悼之情者，始能所行程程近善也。○

〔〖疏〗正義曰：此一節論孝子居喪哀殺有漸之事。○“始死，皇皇焉如有求而弗得”者，“皇皇”猶彷徨，如所求物不得。上《檀弓》云：“始死，充充如有窮。”謂形貌窮屈，亦彷徨求而不得之心。彼此各舉其一。○“及殯，望望焉如有從而弗及”者，謂殯後容貌望望焉，如有從逐人後行而不及之。上《檀弓》云“旣殯，瞿瞿如有求而不得”，與此亦同也。但始死，據內心所求，殯後，據外貌所求，故此經始死求而不得，據內心也。上《檀弓》云“旣殯，求而不得”，據外貌也。○“旣葬，慨焉如不及”者，謂旣葬之後，中心悲，慨然如不復所及。旣不可及，“其反而息”者，上殯後云從而不及，似有可及之理。“旣葬，慨焉如不及”，謂不復可及，所以文異也。上《檀弓》云：“旣葬，皇皇如有望而不至。”此謂“旣葬慨焉如不及”，亦同也。此“始死，皇皇”者，是皇皇之甚，故云“如有求而弗得”。上《檀弓》云“旣葬，皇皇”是輕，故云“望而不至”。此旣葬則止，不說練祥，故葬後則慨然止。《檀弓》葬後更說練祥，故云：“練而慨然，祥而廓然。”但親之死亡，哀悼在心，初則爲甚，已後漸輕，皆有求而不得，望而不及，但所據有淺深耳。殯後雖據外貌，亦猶哀在內心，但稍輕耳，故鄭注上《檀弓》云：“皆哀悼在心之貌。”〕○

47.子張問曰：“《書》云：高宗三年不言，言乃讙。有諸？”仲尼曰：“胡爲其不然也？古者天子崩，王世子聽於塚宰三年。”○

子張問曰：“《書》云：高宗三年不言，言乃讙。有諸？”〔〖注〗時人君無行三年之喪，禮者問有此與？怪之也。讙，喜說也。言乃喜說，則民臣望其言久。○【音義】讙，音歡。說，音悅，下同。〕○【議】子張請問曰：《尚書》云：殷高宗卽位後三年不言政事，一旦開言人乃皆大讙喜。此事有之乎？禮崩樂壞，世風日下，此道不行久矣。以故時人疑之也。○

仲尼曰：“胡爲其不然也？古者天子崩，王世子聽於塚宰三年。”〔〖注〗塚宰，天官卿，貳王事者，三年之喪，使之聽朝。〕○【議】仲尼曰：胡爲其事不然也？古者天子駕崩，王之世子服喪，不理政事，聽於塚宰三年。三年之喪，天下之通喪也。雖天子之世子，亦不例外。人生諸事，喪事至大，服喪當爲孝子之至誠，其他諸事，若有人替代，則不可擾動孝子，以令孝子專心服喪。期間，孝子可兼學禮，以利脩身、治喪與理事。孝心固，禮樂通，明德明，然後可以齊治平。○

〔〖疏〗○正義曰：此一節論世子遭喪塚宰聽政之事。○“言乃讙”者，《尚書·無逸》云：“言乃雍。”雍、讙字相近，義得兩通，故鄭隨而解之。〕○麟經二千五百六年中華陰陽合曆曁夏曆乙巳年七月二十七庚寅日【耶曆2025年9月18日】當發至此。○今天是九一八倭寇侵华纪念日！耶曆1931年9月18日倭寇向東北軍沈陽北大營發動襲擊，主帥張學良命令東北軍不許抵抗，全軍撤出，遂致東北全境淪陷！勿忘國恥！振興中華！

48.知悼子卒，未葬。平公飲酒，師曠、李調侍，鼓鐘。杜蕢自外來，聞鐘聲，曰：“安在？”曰：“在寢。”杜蕢入寢，歷階而升，酌，曰：“曠飲斯。”又酌，曰：“調飲斯。”又酌，堂上北面坐飲之。降，趨而出。平公呼而進之曰：“蕢，曩者爾心或開予，是以不與爾言。爾飲曠何也？”曰：“子卯不樂。知悼子在堂，斯其爲子卯也大矣。曠也大師也，不以詔，是以飲之也。”“爾飲調何也？”曰：“調也，君之褻臣也，爲一飲一食，亡君之疾，是以飲之也。”“爾飲何也？”曰：“蕢也，宰夫也。非刀匕是共，又敢與知防，是以飲之也。”平公曰：“寡人亦有過焉，酌而飲寡人。”杜蕢洗而揚觶。公謂侍者曰：“如我死，則必無廢斯爵也。”至於今，旣畢獻，斯揚觶，謂之杜舉。○

知悼子卒，未葬。〔〖注〗悼子，晉大夫荀盈，魯昭九年卒。○【音義】知，音智，下同。〕○【議】晉國大夫荀盈曁知悼子卒，尚未下葬。本國大夫喪葬，國君必知之。○

平公飲酒，〔〖注〗與群臣燕。平公，晉侯彪。○【音義】彪，彼虯反。〕○【議】晉平公與群臣設讌飲酒，而喪禮：君有大臣之喪，不得有作樂飲酒之事。○

師曠、李調侍，〔〖注〗侍，與君飲也。《燕禮記》曰：“請旅侍臣。”○【音義】李調如字，《左傳》作“外嬖嬖叔”。〕 ○【議】師曠與李調侍君飲酒，臣下侍君，皆有導君遵禮守正之職責。○

鼓鐘。〔〖注〗樂作也。《燕禮》賓入門奏《肆夏》，旣獻而樂闋，獻君亦如之。○【音義】闋，古穴反，止也。〕○【議】奏鳴編鐘而樂作矣。可見師曠、李調二臣未能盡職諫君也。○

杜蕢自外來，聞鐘聲，曰：“安在？”〔〖注〗怪之也。杜蕢或作屠蒯。○【音義】蕢，古怪反，注蒯同。屠，音徒。〕○【議】杜蕢自外歸來，聽聞到鐘聲，問曰：鐘聲安所在？唯國君有編鐘，故知鐘聲之所在，則知君之所在矣。○

曰：“在寢。”〔〖注〗燕於寢。〕○【議】對曰：在君之寢宮。可知君臣燕飲於寢宮矣。○

杜蕢入寢，歷階而升，酌，曰：“曠飲斯。”又酌，曰：“調飲斯。”又酌，堂上北面坐飲之。降，趨而出。〔〖注〗三酌皆罰。○【音義】曠飲，於鴆反，下“飲斯”“飲之”“飲曠”“飲調”“飲寡人”皆同。〕○【議】杜蕢遂進入寢宮，歷階而升於堂，遂酌酒滿爵，曰：師曠請飲此爵。又酌酒滿爵，曰：李調請飲斯爵。又酌酒滿爵，堂上北向其面坐而自飲之。遂降於堂下，疾趨而出。先罰師曠，次罰李調，末用自罰。自罰迄而出，似若不諫之諫也。○

平公呼而進之曰：“蕢，曩者爾心或開予，是以不與爾言。〔〖注〗曩，曏也，謂始來入時。開謂諫爭有所發起。○【音義】曩，乃黨反。向，本又作曏，同，許亮反。爭，爭斗之爭。〕○【議】平公呼喚而進之曰：杜蕢，曩者，爾之心意或已開啓於予，知汝將有諫也，是以予不與汝言，汝何不諫而去？平公已見出其欲諫己之意，故敬以待其諫言。不料彼卻不諫而去。乃呼其還而問之。○

爾飲曠何也？”曰：“子卯不樂。〔〖注〗紂以甲子死，桀以乙卯亡，王者謂之疾日，不以舉樂爲吉事，所以自戒懼。○【音義】子卯不樂，如字，賈逵云：“桀以乙卯日死，受以甲子日亡，故以爲戒。”鄭同。《漢書》翼奉說則不然。張宴云：“子刑卯，卯刑子，相刑之日，故以爲忌。而云夏殷亡日，不推湯武以興乎？”疾日，人一反。〕○【議】爾飲酒於師曠者何意也？杜蕢曰：甲子、乙卯日不娛樂。殷紂以甲子日自焚死，夏桀以乙卯日敗亡其天下，王者將此二日謂之疾病日，不以興舉娛樂爲吉事，所以自我戒懼也。○

知悼子在堂，斯其爲子卯也大矣。〔〖注〗言大臣喪重于疾日也。《雜記》曰：“君于卿大夫，比葬，不食肉，比卒，哭，不舉樂。”○【音義】比，必利反，下同。〕○【議】知悼子喪事在堂未葬，斯其可爲比於子卯也尤大矣。本國大夫喪葬期間卽在當下，遠比於數百千年前之不祥尤爲重大也。○

曠也大師也，不以詔，是以飲之也。”〔〖注〗詔，告也。大師典奏樂。〕○【議】師曠也者太師也，不以此詔告於君，是以罰酒飲之也。大師典司奏樂，以導民君臣遵禮守正。其或不能盡職盡責者，理當受罰也。○

“爾飲調何也？”曰：“調也，君之褻臣也，爲一飲一食，亡君之疾，是以飲之也。”〔〖注〗言調貪酒食。褻，嬖也。近臣亦當規君疾憂。○【音義】爲，於偽反。嬖，必計反。〕○【議】平公又問曰：爾飲李調者何故也？杜蕢答曰：李調也者，吾君之褻近臣也，職當爲一飲一食間，亡其君主之疾患，是以罰酒飲之也。○

“爾飲何也？”曰：“蕢也，宰夫也。非刀匕是共，又敢與知防，是以飲之也。”〔〖注〗防禁放溢。○【音義】匕，必李反。共，音供。與，音預。防，音房，又扶放反。〕○【議】平公又問曰：爾自飲者何故也？杜蕢曰：蕢也者，宰夫之職也。非僅刀匕飲食是供，又敢參與知禍防患於未然，是以自飲罰之也。自覺職責所在，而不敢欺君罔民，可謂忠臣賢官也矣！○

平公曰：“寡人亦有過焉，酌而飲寡人。”〔〖注〗聞義則服。〕○【議】平公於是曰：寡人亦有過錯焉，酌滿罰爵而用飲寡人！聞義則服，不失明君之義也。酌酒自罰，善改過矣。爲君如此，則賢者日進，而佞者日退矣。○

杜蕢洗而揚觶。〔〖注〗舉爵於君也，《禮》揚作騰。揚，舉也。騰，送也。揚近得之。○【音義】觶，之豉反，《字林》音支，又云：“酒器。”近，附近之近，下“聲相近”同。〕○【議】杜蕢洗爵而揚舉罰爵觶以進獻於君。君明，則賢者益進而君益明矣。○

公謂侍者曰：“如我死，則必無廢斯爵也。”〔〖注〗欲後世以爲戒。〕○【議】平公飲罷而謂侍者曰：如我死後，則必當無得廢毀於斯爵也。從善如流，改過如棄疾，猶恐後世不能棄疾也。故其自罰之盃爵，亦得以因善而傳世矣！○麟經二千五百六年中華陰陽合曆曁夏曆乙巳年七月二十八辛卯日【耶曆2025年9月19日】當發至此。○

至於今，旣畢獻，斯揚觶，謂之杜舉。〔〖注〗此爵遂因杜蕢爲名。畢獻，獻賓與君。〕○【議】至於當今，旣已飲酒畢終，仍得獻賓與君，斯時卽揚舉其觶爵，謂之曰杜舉。一君一世納諫自罰，何如千萬君千萬世皆能納諫自罰也？一人一世改過遷善，孰如千萬人千萬世皆能改過遷善也！杜舉之義美，其在於斯乎？○

〔〖疏〗○正義曰：此一節論君有大臣之喪，不得有作樂飲酒之事，各依文解之。○並《左傳》文。下注云“平公，晉侯彪”，亦《春秋》文。○ “《燕禮記》曰：請旅侍臣。”案《燕禮記》云：“凡公所酬，旣拜，請旅侍臣。”謂公旣酬臣，臣受酬者，旣拜謝公恩，請行旅酬於侍臣。引之者，證師曠、李調是侍飲之臣也。鼓鐘，鼓猶奏也，謂燕奏鐘樂也。○案《燕禮記》云：“若以樂納賓，則賓及庭，奏《肆夏》。賓拜酒，主人答拜，而樂闋。”是“賓入門奏《肆夏》，旣獻而樂闋”。《燕禮記》又云：“公拜受爵，而奏《肆夏》。公卒爵，主人升，受爵以下，而樂闋。”是“獻君亦如之”。經唯云“鼓鐘”，《燕禮》云“若舞則《勺》”，知非工入升歌，下管間歌，合樂之後，無時奏鐘，必以爲賓初入門奏《肆夏》者，以《鐘師》云“以鐘鼓奏《九夏》”，故知聞鐘是初奏《肆夏》也。○ “杜蕢或作屠蒯。”《春秋》作“屠蒯”，故云“或作屠蒯”。杜蕢、屠蒯聲相近，故《禮》《傳》不同也。○ “燕於寢。”《燕禮記》云“燕朝服于寢”，故知“燕于寢也”。○曩，曏也。平公呼蕢而進之，呼其名曰：“蕢，曏者汝酌三酌，是汝之心，或開發於予。予望汝有諫，是以不與汝言。”○ “紂以甲子死，桀以乙卯亡。”案《尚書》：“時甲子昧爽，武王朝，至於商郊。”又《史記》云，兵敗，紂自焚而死。是紂甲子死也。案昭十八年二月乙卯，“周毛得殺毛伯過而代之。萇弘曰：‘毛得必亡，是昆吾稔之日也。’”《詩》云：“韋顧旣伐，昆吾夏桀。”同誅昆吾，旣乙卯而亡，明桀亦以乙卯被放也。鄭司農注《春秋》，以爲五行子卯自刑，非鄭義也，今所不用也。○“斯其爲子卯也大矣”者，言悼子喪在堂，此比其爲子卯之忌大矣。言悼子之喪，大於子卯。○“爲一飲一食，忘君之疾，是以飲之也”者，調是君之嬖褻之臣，臣當規正君過，唯欲行燕會，貪求一飲一食，忘君違禮之疾而不諫，是以飲之。○“非刀匕是供，又敢與知防”者，蕢言調是君之嬖褻臣也，當規正君憂疾，言巳身是宰夫，亦當規正于君，若非因刀匕是共，又敢與知防諫之事。皇氏云：“非，不也。杜蕢言各憂其事，宰夫不以刀匕是共，乃又敢與諫爭，越官侵職，是以飲也。”○知“揚觶”是舉爵於君，以上云“平公曰：寡人亦有過焉，酌而飲寡人”，卽云“杜蕢洗而揚觶”，故知“舉爵於君”。案《燕禮》獻君之後，行酬之初，媵爵者洗象觶，升實之序，進坐奠于薦南，是舉爵於君也。“揚作騰”者，謂《燕禮》大射凡舉爵皆爲媵。此云揚觶，鄭云：揚，舉也。《燕禮》云媵，故鄭云：媵，送也。揚、騰義得兩通。但此云“杜舉”，“揚”訓爲“舉”，故“揚近得之”，此謂舉爲得也。○公謂侍者，云我死之後，則必無廢棄此爵，恒當留之，爲後鑒戒。當時在未獻之前，故又語侍者云：“至於今，旣畢獻之後，此所揚之觶，是謂之杜舉。”表明此爵實杜蕢所舉。○ “畢獻，獻賓與君。”知“獻君與賓”者，與杜蕢此事舉爵在燕禮之初，賓主旣入，得杜蕢之言，不可卽廢。唯獻君與賓，燕事則止。皇氏以爲“至於今”，謂記錄之人至於今爲記之時，謂之杜舉。《春秋》云：“晉侯飲酒樂，膳宰屠蒯趍入，請佐公使尊，許之。而遂酌以飲工。曰：‘女爲君耳，將司明也。辰在子卯，謂之疾日，君徹宴樂，學人舍業，爲疾故也。君之卿佐，是謂股肱。股肱或虧，何痛如之？女弗聞而樂，是不聰也。’又飲外嬖嬖叔曰：‘女爲君目，將司明也。服以旌禮，以行事，事有其物，物有其容。今君之容，非其物也，而女不見，是不明也。’亦自飲，曰：“味以行氣，氣以實志，志以定言，言以出令。臣實司味，二御失官，而君弗命，臣之罪也。”案《春秋》與此小異，亦所聞不同，或二文互相足也。〕○麟經二千五百六年中華陰陽合曆曁夏曆乙巳年七月二十九壬辰日【耶曆2025年9月20日】當發至此。○

以上卷九 檀弓下