河南省禹州市：“玉龙寺”掠影（市区褚河境内）

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清晨的阳光穿过树梢，洒在“玉龙寺”三个红底黄字的牌匾上，像是为这座藏身于市井之中的古刹轻轻掀开了一层面纱。我沿着褚河街道缓步而来，喧嚣渐远，只听见风拂过树叶的沙沙声。寺庙并不张扬，却自有一股沉静的力量，仿佛时间在这里慢了下来。这名字带着龙的气息，又隐于城市一隅，像一位低调修行的老者，默默守着一方安宁。

走近山门，一座巍峨的庙宇映入眼帘。黄红相间的琉璃瓦在天光下泛着温润的光泽，屋脊飞翘，似欲腾空而去。门前立着一尊护法神像，手持法器，目光如炬，衣袍的褶皱都被雕刻得刚劲有力，仿佛下一瞬便会踏步而出，护持正法。石碑静立两侧，字迹斑驳，记录着不知哪年哪月的香火因缘。碎石铺地，脚步踩上去发出细微的响动，像是对古老殿堂的一声轻问。远处高楼隐约可见，现代城市的轮廓与这方寸间的庄严悄然并存，竟不显突兀，反倒有种奇妙的和谐——传统未曾退场，只是静静呼吸。

《地藏王菩萨》：

佛教四大菩萨之一

佛教菩萨名，为梵文Kṣitigarbha的意译，音译“乞叉底蘖婆”。《地藏十轮经》中称其“安忍不动犹如大地，静虑深密犹如地藏”，故名。也有“地藏王菩萨”的称谓。

1.主要事迹

佛经中称地藏菩萨受释迦牟尼佛嘱咐，在释迦既灭、弥勒未生之前，自誓必尽度六道众生，拯救诸苦，始愿成佛。由于佛典记载，地藏菩萨在过去世中，曾经几度救出自己在地狱受苦的母亲，并在久远劫以来就不断发愿要救度一切罪苦众生尤其是地狱众生，所以这位菩萨被认为具“大孝”和“大愿”的德业，也因此被普遍尊称为“大愿地藏王菩萨”。

另外，据《地藏本愿经》卷上所载，地藏菩萨的本缘有四︰(1)于过去久远劫前为大长者之子。因见师子奋迅具足万行如来之相好庄严，乃发愿在尽未来际不可计劫，度脱六道罪苦众生，以证得此相。(2)于过去不可思议阿僧祇劫为一婆罗门女。因欲救亡母脱离恶趣，乃设供修福。并立誓在尽未来劫，普度罪苦众生。(3)于过去久远劫时为一国王。因见国内人民多造众恶，乃誓愿救度一切罪苦众生皆至菩提，自己始成佛。(4)于过去久远劫时为一女子，名光目。因欲拯救在地狱受苦的亡母，故誓愿济度一切罪苦众生。待彼等成佛后，始成正觉。

2.中国的地藏菩萨信仰

地藏菩萨是中国佛教四大菩萨之一，相传其说法的道场在安徽九华山。据《宋高僧传》卷二十等文献记载，地藏菩萨降诞为新罗国王族，姓金名乔觉，出家后于中国唐玄宗时来华，居九华山数十年后圆寂，肉身不坏，以全身入塔。

3.地藏菩萨形象

关于地藏菩萨的形像，《大日经》等作菩萨形（即在家相），以宝冠璎珞庄严，《大方广十轮经》等作沙门形。然一般多流传外现比丘形，左手持宝珠，右手执锡杖，或坐或立于千叶青莲花上的形像。

另一尊佛像端坐于莲花座上，手执长杖，披肩随风轻扬，脚下供品整齐摆放，几束鲜花还带着露水。香炉中青烟袅袅升起，缠绕着屋檐下的铜铃，若有若无地响了一声。这尊像不像那些高坐云端的神祇，他更像一位行脚的僧人，走过了千山万水，终于在此歇息片刻。人们来此上香、合十、默祷，有人祈健康，有人求平安，也有人只是静静坐着，看光影在墙上缓缓移动。信仰在这里不是宏大的说教，而是生活里最朴素的依靠。

《褚遂良》：

唐朝政治家

褚遂良（596年-658年或659年[1]），字登善，杭州钱塘（今浙江省杭州市）人。唐朝政治家、书法家，与欧阳询、虞世南、薛稷并称“初唐四大家”[4]。博学多才，精通文史。

他的书艺出类拔萃，自创一体。李世民对他多有好感，每有大事都与之商量。他曾力劝李世民立李治为皇太子，反对唐对高丽开战，渐成举足轻重的大臣。之后，他因反对武则天为后被贬。658年，卒于官，享年63岁。

在2011年版电视剧《武则天秘史》中，褚遂良由演员陈兵饰演。

中文名

褚遂良

别名

褚河南

民族

汉族

出生日期

596年

逝世日期

658年

出生地

杭州钱塘（今浙江省杭州市）

代表作品

孟法师碑、雁塔圣教序

主要成就

有很高的楷书造诣

字

登善

谥号

文忠

所处时代

隋唐

爵位

河南公

官职

尚书右仆射、桂州都督、爱州刺史

祖籍

阳翟(今河南禹州)

相关作品

共1部

雁塔圣教序

《雁塔圣教序》，又名《慈恩寺圣教序》是唐代褚遂良五十八岁时写的楷书，公元653年（唐永徽四年）立。共二石，均在陕西西安慈恩寺大雁塔下。 全文共1463字，前石为序，全称《大唐三藏圣教序》，唐太宗李世民撰文；后石为记，全称《大唐皇帝述三藏圣教记》，唐高宗李治撰文。为避高宗讳，碑文两个“治”字，均缺末笔。该作品是代表褚遂良楷书风格的作品，字体清丽刚劲，笔法娴熟老成。褚遂良在书写此碑时已进入了老年，至此他已为新型的唐楷创出了一整套规范。

全文

人物关系

共3人

褚亮

父亲

褚玠

祖父

褚璆

曾孙子

1.人物生平

出身名门

隋开皇十六年（596年），褚遂良出身于名门贵族。父亲褚亮在隋朝官至散骑常侍一职，与虞世南、欧阳询等人为好友。褚亮因与杨玄感有交情，故在杨玄感起事被镇压后左迁为西海郡司户。大业十三年（617年）七月，薛举称帝，褚亮被任命为黄门侍郎，褚遂良则做了薛举的通事舍人，掌管诏命及呈奏案章。

武德元年（618年）五月，李渊建立唐王朝[7]，其后派遣李世民平定西凉割据势力，却被薛举击败。薛举在东征长安途中病死，其子薛仁杲继位。同年十一月，李世民包围了薛仁杲驻扎在泾州的营寨。薛仁杲投降，被押往长安处决，而他手下的人被收编在李世民的麾下，褚遂良就这样入仕李唐王朝，开始了他的政治生涯。起初，褚遂良在秦王李世民那里做铠曹参军，李世民对褚遂良怀有好感。

穿过前院，一座“天王阁”静静矗立。红墙蓝匾，金漆大字熠熠生辉。珠帘半垂，隐约可见内里神像端坐，前设红供桌，彩垫铺陈。我未敢贸然进入，只在门外稍作停留。那帘后世界仿佛自成一界，时间凝滞，唯有香火的气息缓缓流淌。据说四大天王镇守四方，护佑风调雨顺，想来这小小阁楼，也承载着无数人对安宁生活的祈愿。

殿内一角，玻璃柜中供奉着一尊佛像，身披红幔，庄严肃穆。两侧壁画绘有古代武士，铠甲鲜明，怒目持剑，似在守护佛法清净。一面木梯靠墙而立，像是僧人日常修缮所用，给这神圣空间添了几分人间烟火。我不由想到，信仰既在高处，也在脚下——它需要仰望，也需要打扫尘埃、擦拭供桌的日常。

墙上一幅壁画绘着两位天王，一个握蛇，一个持矛，甲胄华丽，气势逼人。他们不是用来取悦眼睛的艺术品，而是象征着降伏贪嗔痴的力量。我站在画前，忽然明白为何人们总说“心魔难降”。这些威严的形象，其实是我们内心信念的外化——愿有勇气如矛，能刺破迷障；愿有智慧如蛇，能盘绕缠绕烦恼而不为其所伤。

在一处灰砖墙间，藏着一个小小神龛，嵌在墙中，像城市悄悄藏起的一颗心。龛中两尊彩塑神像相对而立，头顶绿珠帘，两侧黄格窗雕着繁复纹样。几枚水果、一支香烛静静摆放，无人看管，却整洁如新。这微小的角落，竟让我最动容——信仰不必宏大，一盏灯、一炷香、一颗诚心，足矣。

另一处拱形神龛嵌于红墙之上，三尊雕像并列而坐，背后是一幅色彩浓烈的宗教画，神灵腾云驾雾，金光四溢。对联垂落，金字熠熠，写着吉祥话语。这里香火更盛些，有人跪拜，有人默念，纸钱的灰烬在风中打着旋儿。我静静站着，听诵经声从远处传来，低沉而悠长，像一条缓缓流动的河。

佛堂深处，一面巨幅壁画占据整面墙壁。金色佛像端坐莲台，双手结印，身后光芒万丈，祥云缭绕。前方供桌上果品齐整，香烛燃尽又添，小佛像排成一列，像是在列队参拜。一面红旗斜挂，随风轻摆，像是某种无声的誓言。我合掌低头，不为求什么，只为这一刻的宁静。在这纷扰世间，能有一处让人放下执念的地方，已是莫大恩赐。

那幅佛像壁画美得令人屏息。他坐在盛开的莲花中央，天光从背后洒下，袈裟如金，宝冠生辉。没有怒目，没有威吓，只有慈悲的微笑，仿佛能包容世间所有委屈与不甘。我久久凝视，忽然觉得，所谓神性，或许就是一种极致的温柔——明知众生皆苦，仍愿伸手相扶。

还有一尊绿袍神像立于室内，面如赤霞，手持长杖，神情凛然。供台前鲜花簇簇，香火不断。他不像佛那样超然物外，倒更像是位刚正不阿的守护者，守着这片清净地，不容亵渎。我忽然觉得，这样的神，才最贴近人心——既要有慈悲，也要有威严；既能包容，也能震慑。

离开玉龙寺时，天色已近黄昏。回望那掩映在绿树间的红墙黄瓦，心中竟生出一丝不舍。这座位于禹州褚河的小小寺庙，没有名山大川的壮丽，也没有香火鼎盛的喧闹，但它用一份沉静的坚持，守护着城市的灵魂一角。在这里，信仰不是口号，而是日复一日的供奉、凝视与低语。它提醒我们：纵然世界匆忙，总该有一处地方，让我们停下脚步，听见自己的心跳。