祥开万象～观故宫与西藏文物联展

逊雪三分

美篇名：逊雪三分美篇号：11727837文/摄影：逊雪三分 　　西藏自古就是祖国不可分割的一部分，世代生活在这里的人们与祖国内地各族人民守望相助，手足相亲，同呼吸、共命运，形成了休戚与共、荣辱与共、生死与共、命运与共的文化生命体系。 时值西藏自治区成立60周年之际，由故宫博物院、西藏文物局联合主办的《祥开万象﹣﹣故宫与西藏文物联展》，以故宫博物院收藏与西藏有关的文物为基础，同时汇聚了故宫博物院、西藏博物馆、布达拉宫、罗布林卡等4家文博单位95博物馆、布达拉宫、罗布林卡等4家文博单位95件套（114件）珍贵文物，通过历史见证交往、人物见证交流、器物见证融合三个方面集中讲述中国古代西藏与内地各民族交往交流交融，共建中华民族共同体，书写美丽西藏新篇章的动人故事。 一、向日含荣﹣﹣西藏地方与内地的交往 西藏与内地的交往，历史悠久。早在唐代，文成公主和金城公主前后入藏和亲，增强了各民族之间的感情。元朝中央政府实现了对西藏地方的有效管辖和治理，如建立万户制度、驿站制度等，而明朝的"多封众建"政策，促使各地的交往交流交融更加频繁与深入。到清代，西藏与内地不仅在经济上相互依存，情感上相互亲近，而且在生活方式上相互影响，增强了中华民族的凝聚力和向心力，促进了你中有我、我中有你，无法分割的多元一体格局的形成。 扎卜扎雅木刻诗碗清（1644-1911) 故宫博物院藏 该碗由西藏地方进献，清康熙帝又赐给乾隆皇帝弘历。弘历即位后，于碗足内刻《题木碗》诗以纪念祖孙情深："木碗神尧赐，匣藏岁月深。见羹犹似昔，饮泽到于今。竭想含饴日，敢忘守器心。和阗虽致贡，兹乃实球琳。"另制作盛碗木匣，于匣上刻《咏木碗》诗："匣衍重华五十载，揩摩偶一试茶煎。心驰犹忆侍筵日，手赐曾经舞勺年。示俭缅知诲崇朴，中规欣看制从圆。西来玉器虽频见，起爱敬宁如此焉。" 粉彩八仙纹瓶清中后期（18-19世纪）罗布林卡管理处藏 　　此瓶造型为清代流行的赏瓶形制。清代特制的赏瓶始创于清代雍正时期，用于赏赐有功的臣子，以后各朝均有烧制，成为清代官窑传统器形。，瓶身绘有道教八仙图案，八仙即铁拐李、汉钟离、张果老、何仙姑、吕洞宾、蓝采和、韩湘子、曹国舅。"八仙庆寿"的故事流传广泛，传说在王母娘娘寿辰时，八仙皆持宝器，各自用自己的宝器显神通。赏瓶做工精细，人物形象生动逼真，色彩艳丽。 二、花繁叶茂﹣﹣认同与归宿 元明清历朝统治者既尊重西藏人民的宗教习俗，又注重政令统一，因地制宜，因势利导，在西藏地区制定相应政策。在清代，历世达赖喇嘛、班禅额尔德尼由中央政府册封成为定制。驻藏大臣制度和摄政制度，符合当时西藏人民渴求安定的愿望。清朝先后邀请五世达赖、六世班禅等高僧入京觐见，强化了格鲁派在西藏地方的领导地位，进一步加强了西藏地方政权与中央政府的隶属关系。 观音菩萨像清乾隆十七年（1752)故宫博物院藏 　　七世达赖喇嘛格桑嘉措于清乾隆十六年（1751）受命管理西藏地方事务，第二年便向清廷进献檀木观音菩萨像。此像仿照布达拉宫供奉的圣观音菩萨像---﹣"罗格肖热像"制作而成。该仿像白檀香木雕造，通体施金，头戴三叶冠，仪态端庄，左手置于腰间，右手手掌向前施与愿印。此观音像进入宫廷后，乾隆帝下令造办处为其量身特制黄锦缎佛衣以及底座和背光，供奉于雨花阁一层"西方极乐世界阿弥陀佛安养道场"前，以为莲花部主尊。背光背面贴磁青纸，上用泥金书汉、满、蒙古、藏四体文题记，汉文曰："乾隆十七年十二月二十六日，奉旨供奉番造白檀香自在观世音。"据《西藏王统记》，公元七世纪，松赞干布派僧人到印度、尼泊尔交界之地求得檀香木观音菩萨像，作为自身的本尊，供奉于布达拉宫，流传至今已1300多年。 度母坐像明永乐（1403-1424)布达拉宫管理处藏 　　度母身材比例匀称，头戴五叶冠，细眉长眼，嘴角含笑，形象端庄，沉静温和，衣纹线条流畅，莲座上刻"大明永乐年施"款。此像将汉藏造像技法完美结合，形成典型的明永乐佛造像风格。为了利于治藏政策的推行，加强中央与西藏地方的联系，永乐帝下令内廷工匠制作精美佛像，赏赐给西藏地方高僧。 北魏合金制弥勒佛座像 明织金锦独雄大威德金刚像唐卡 唐卡主尊为独雄大威德金刚，属藏传佛教密宗本尊之一，为九面三十四臂十六足造型。唐卡画面以织锦工艺制成。 民国织锦班禅本生传唐卡 清财神像唐卡 这幅主尊黄财神及八大马王唐卡，主尊周围生动地绘满了传统道教水陆画中常见的人物形象，反映了我国古代青藏高原与河西走廊地区的文化交流，体现出我国多民族文化在边疆地区的广泛互动。 明元文宗画像唐卡 法器 明"大明永乐年施"款嵌宝石释迦牟尼坐像 明"大明永乐年施"款八瓣莲花大威德金刚曼荼罗 八瓣莲花曼荼罗铜鎏金明永乐（1403-1424)通高81.4厘米布达拉宫管理处藏中央莲台上供主尊大威德金刚，八瓣莲花内侧置其眷属，构成立体曼陀罗（即坛城）。八片莲瓣可自由开启，上方有伞盖形扣件，闭合时状如莲花花蕾。莲茎为弯转盘绕的卷草形式，所围成的圆形内安放有度母和金刚萨地（ duo ) 细节：莲茎下方左右各有一尊龙女。下方的台座上，在卷草隔成的空间里，有各种动物做装饰。中央莲台上刻"大明永乐年施"款。 中央莲台上供主尊大威德金刚。 大威德金刚是格鲁派密宗所修本尊之一，因其能降服恶魔，故称大威，又有护善之功，故又称大德。其像有9头、34臂、16足，裸体。藏语为”多吉久谢”，也叫阎曼德迦、怖畏金刚、牛头明王。 描金开光山水球瓶一对 清漆盒 鹤形手挚壶一对 透雕花鸟盖瓶清（1644-1911)西藏博物馆藏 盖瓶分为三层，上层是花盏状的瓶盖，中层瓶身表面用镂雕方式雕刻出花鸟图案。整件玉器大气磅礴，图案与瓶身浑然天成，展示了当时玉器工艺的高超水平。 三、春华秋实﹣﹣丰硕的文化成果 在相互交往、交流和交融的过程中，中华各族人民共同创造了灿烂辉煌的中华文明。西藏与内地的交往长期保持着密切的联系，西藏的大量物品和宗教法物进入宫廷。宫廷收藏和供奉的佛教法物日益增多，佛堂遍布宫禁，经书的整理与编辑出版日益昌盛，取得了辉煌的成果。 铃杵清乾隆（1736-1795)故宫博物院藏 铃和杵一般配套使用，又称金刚铃和金刚杵，在藏传佛教诵经或作法等法事活动中应用广泛。铜杵装饰莲花托，铜铃为杵形把手，上有佛首、覆莲，铃身装饰璎珞和八宝图案等。随形木盒内附白绫签，上书汉、满、蒙古、藏四体文题记，汉文曰："章嘉胡土克图恭进铃杵。"据史料记载：三世章嘉呼图克图若必多吉在五台山圆寂前，曾专门托人将一副铃杵带回京城，进献给乾隆帝，以表告别与思念。 明黄娟僧帽 清银质嵌宝石高足碗套 清白菜昆虫摆件 封绶大法王缂丝唐卡清 铜吉祥天母像明永乐 清拓娑罗树并赞图长305，宽116厘米故宫博物院 娑罗树是佛教圣树，据说释迦牟尼就是在拘尸那罗城外的娑罗树下涅槃的。画面正中绘有一株娑罗树，树干盘虬，枝繁叶茂。隆四十五年（1780）十一月、六世班禅额尔德尼42岁生日即将到来，乾隆帝命人绘图并亲笔题诗，后人遂将此诗图命名为《乾隆御笔写寿娑罗树并赞》。诗中在赞扬班禅世代相袭，弘扬佛法的同时，表达了真挚美好的祝福。图上分别以汉、满、蒙古、藏四种文字书写赞文。钤有"与和气游""意境妙堪会"等御印。然而班禅大师的猝然离世，使得朝廷为班禅大师祝寿的一切准备化为泡影。即便如此，乾隆帝还是将全部礼物，包括原图在内，一起交给了六世班禅的身边人。出于纪念目的，乾隆帝又命人按照原图样式进行刻碑立石，并取拓片留于宫中。原图现由西藏博物馆收藏。 元代白玉兰印 八思巴像元代 经筒清 如意轮清乾隆 银长寿瓶清晚期 七世达赖喇嘛像 莲花盖碗清布达拉宫收藏 犀角龙纹杯清乾隆 西藏博物馆收藏 三足香炉 金刚持紫金铜清乾隆五十九年 (1794)高69厘米故宫博物院藏这件金刚持头戴华丽的五叶宝冠，发髻高耸，面庞饱满，五官清秀，身着华丽的装饰，两手于胸前交叉持金刚杵与金刚铃。结跏趺坐端坐于束腰莲台。莲座下沿正中阴刻"大清乾隆甲寅年敬造"，可知此像制作于乾隆五十九年。这件金刚持体量大，造像表面呈现出蓝、紫、金等华丽色泽，符合乾隆时期紫金珉玛的特征。 彩绘嘎巴拉碗骨、金、银、东珠清乾隆五十七年 (1792)通高17.3厘米。碗长15.5，宽12.8厘米。底座长16.5，宽16厘米故宫博物院藏碗口沿处嵌镶珍珠金边。碗内绘大威德金刚像。碗盖口沿处亦嵌珍珠一周。碗托座为封闭式金质椭圆形，托座束腰上嵌珍珠一周及宝石。托座底部刻有藏、满、蒙古、汉文"大清乾隆敬制"四体文字。底板表面凸錾海水江崖及螺旋式流云纹，又錾藏、满、蒙古、汉四体铭文《呢玛宁波噶布拉（嘎巴拉）赞》。乾隆五十七年（1792)，清军大败廓尔喀，统帅和琳与当时主持藏事的八世济咙呼图克图等人向中央报捷，并分别进献嘎巴拉碗。乾隆皇帝大喜，将其供奉于养心殿佛堂。据造办处档案记载，曾有三碗得以修改。当时用料昂贵，仅珍珠一项便"共用正珠四百三十二颗"。 青白玉铃杵清乾隆 玉铃杵青白玉清乾隆四十六杵长12厘米布达拉宫管理处藏铃和杵都是密宗修法中最常用的法器。它们常常成组使用，通常修行者右手持金刚杵，左手摇金刚铃，使之发出悦耳的声音，象征着智慧与方便双运。这组铃杵，选用上等青白玉制作，是乾隆皇帝赐予八世达赖喇嘛珍藏于布达拉宫的重要法器之一。据清宫造办处档案记载：乾隆四十六年（1781）记事录十一月二十七日，乾隆帝命将苏州送到青白玉嘎巴拉鼓"娩皮配锦匣、松石腰箍、五色绦子飘带、并铃杵，俱配靴皮画金套盛装……"此事于四个月后完成，并于四十八年三月十九日收贮于"佛堂"。与档案对应，布达拉宫所藏的此件玉铃，在手柄处留有一黄条，上书"乾隆四十八年三月十九日收，造办处呈"。由此可知，档案中所述青白玉铃杵，经历从和田到苏州，再从苏州经清宫辗转到拉萨的曲折过程。 六世班禅额尔德尼九岁像高5，长3.5，宽2.5厘米；龛高5.5，长4，宽3厘米故宫博物院藏 这尊班禅像小巧精致，右手施触地印，左手结禅定印，于坐垫上结跏趺坐，鎏金小龛为清宫配做。此像被供奉于养心殿西暖阁仙楼佛堂。座内附一纸片，上书汉、满、蒙古、藏四体文，汉文曰："班臣额尔德尼。"龛内附黄纸签一，上书："左铜镀金小佛窝一座，内供利益银造班禅额尔德尼一尊。" 无量寿佛红铜，各种宝石清乾隆三十七年可（1772)高24，底宽18.5厘米故宫博物院藏无量寿佛通体鎏金，手捧宝瓶端坐于束腰莲座之上。它与另外55尊同样的无量寿一同被供奉于养性殿西暖阁中一座八面7层的紫檀佛塔中。据清宫档案记载，乾隆三十七年，清宫向扎什伦布寺定制了这批佛像，佛像图样和所需镶嵌宝石等材料均由清宫提供，乾隆三十八年这批佛像被送到紫禁城供奉至今。无量寿佛封底贴有四体文白绫签，汉文称："大利益扎什琳玛无量寿佛"。 三世达赖喇嘛像像：底长27，底宽21.5，通高32厘米。龛：高87厘米故宫博物院藏坐像为银片锤揲而成，法相庄严，身着袈装，左手禅定印，右手说法印，结跏跌坐。供奉于雨花阁东配楼。附黑漆描金龛，背板上阴刻填金汉、满、蒙古、藏四体文题记，汉文曰："乾隆四十四年（1779）七月初十日，钦命章嘉胡土克图认看供奉利益银造三辈达赖喇嘛。" 粉彩缠枝莲八宝纹奔巴壶(17361795)直径12，高20厘米西藏博物馆藏 此壶形状仿藏传佛教法器中金属质地的贲巴瓶，质地洁白精细，器形匀称规整粉地粉彩，腹部绘有吉祥八宝纹穿插于缠枝莲花中，壶口、颈、流体均绘莲底刻绘龙首，上下边沿刻联珠纹描金。外底有红色"大清乾隆年制"篆书款。作此类奔巴壶，既可供奉于清宫佛堂中，同时也是赏赐西藏地区寺庙的法 法螺长11厘米故宫博物院藏此物为六世班禅于乾隆四十五年（1780）进京庆贺乾隆帝七十寿辰时所献法造办处工匠拆解。其外装饰已无，仅于壳顶及壳口边缘处残存部分装饰用内，盒内及盖皆衬黄色锦垫。盒盖内侧贴有白绫签一方，上书藏、满、蒙隆四十五年，班禅额尔德呢（尼）所进大利益右旋白螺，护佑渡江海平安如意。 青花藏文祝词高足碗明宣德 (1426-1435)高11.5，口径17 足径4.6厘米布达拉宫管理处藏青花瓷制作技艺，到明清时期发展到极致。碗外壁青花书写藏文咏平安颂一周，意为"日安宁，夜安宁，日夜长久宁，愿三宝保佑安宁"，另辅以如意纹、莲瓣纹装饰，碗内底书"宣德年制"四字篆书款，此件附原配藏式银錾花纹碗座，起到稳固作用。 顺治皇帝封授五世达赖喇嘛之印 雍正皇帝封授七世达赖喇嘛金印 顺治皇帝封授五世达赖喇嘛之印 乾隆皇帝封授八世达赖喇嘛玉印 狮子绣球纹盖盒清 清粉彩缠枝花纹 金银质罗题十三世达赖喇嘛镀清光绪三十四年（1908) 五世达赖喇嘛唐卡布本设色清品 1911)外边长141，宽74厘米故宫博物院藏画中五世达赖喇嘛身着黄色僧服和僧帽，右手持莲花，左手托法轮，结跏趺坐。背景绘有由他主持扩建的布达拉宫。唐卡顶端绘空行母和四世班禅额尔德尼，底部绘大黑天和固始汗。唐卡背后附白绫签上书汉、满、蒙古、藏四体文题记，汉文曰："乾隆二十六年三月初六日，钦命章嘉胡土克图认看番画像达赖喇嘛源流一轴。"