《渔樵问对》连载（七）

皿子在线

十四、“小人” 之辩

【原文】
樵者问渔者曰：“小人可绝乎？”
曰： “不可。君子禀阳正气而生，小人禀阴邪气而生。无阴则阳不成，无小人则君子亦不成，唯以盛衰乎其间也。阳六分，则阴四分；阴六分，则阳四分。阳阴相半，则各五分矣。由是知君子小人之时有盛衰也。治世则君子六分。君子六分，则小人四分，小人固不能胜君子矣。
【译文】
樵夫问渔夫：“小人可以让他绝迹吗？”
渔夫答：“不能。君子禀阳正气而生，小人禀阴邪气而生。无阴则阳不生，无小人则君子不生，只有盛衰的不同。若以十分来算，阳六分，则阴四分；阴六分，则阳四分。阴阳各半，则各占五分。由此而知，君子与小人各有盛衰之时。治平之世，君子占六分。君子占六分，小人就占四分，在这样的情况下，小人势力不能战胜君子的势力。
【原文】
乱世则反是，君君，臣臣，父父，子子，兄兄，弟弟，夫夫，妇妇，谓各安其分也。君不君，臣不臣，父不父，子不子，兄不兄，弟不弟，夫不夫，妇不妇，谓各失其分也。此则由世治世乱使之然也。
【译文】
混乱之世则与治平之世相反。君安君位，臣安臣位，父安父位，子安子位，兄安兄位，弟安弟位，夫安夫位，妻安妻位，这就叫各安其分。君不安君位，臣不安臣位，父不安父位，子不安子位，兄不安兄位，弟不安弟位，夫不安夫位，妻不安妻位，这就叫各失其分。这是由世治、世乱所造成的不同结果。
【原文】
君子常行胜言，小人常言胜行。故世治则笃实之士多，世乱则缘饰之士众。笃实鲜不成事，缘饰鲜不败事。成多国兴，败多国亡。家亦由是而兴亡也。夫兴家与兴国之人，与亡国亡家之人，相去一何远哉！”
【译文】
君子行多于言，小人言多于行。因此治平之世笃实之人居多，混乱之世巧饰之人居多。人若笃实，很少不成事；人若巧饰，很少不败事。成事多，国家就兴旺；败事多，国家就会灭亡。同理，家庭亦由成多而兴，因败多而亡。兴国、兴家之人与亡国、亡家之人相比，两者的差距是多么大啊！”
【解读】
这段对话蕴含丰富的社会哲学思想。以阴阳理论解释君子与小人的存在，认为二者相互依存，如同阴阳缺一不可，且随时代变迁有盛衰交替，否定彻底消除小人的可能性，反映出一种辩证看待人性群体的观念，提醒人们正视社会多元性。点明世道治乱决定社会风气，治世里人们各安本分，君子占优，行事笃实；乱世则秩序崩坏，小人得势，人们虚浮作伪。凸显良好世道对端正风气、成就事业的关键作用，也暗含对治世的向往。区分君子、小人言行风格，笃实重行的君子成事兴国，言过其实的小人败事亡国，借此强调个人行事风格影响家国命运，劝诫人们秉持务实态度，莫学小人浮于表面，为个人与家国发展敲响警钟。

中国十大古典名曲：《渔樵问答》

十五、“才正不正” 之辩

【原文】
樵者问渔者曰：“人所谓才者，有利焉，有害焉者，何也？”
渔者曰：“才一也，利害二也。有才之正者，有才之不正者。才之正者，利乎人而及乎身者也；才之不正者，利乎身而害乎人者也。”
【译文】
樵夫问：“人们所说的才华，有利，也有害，这是为什么？”
渔夫答：“才华是一，利害是二，才华有利有害，这是一分为二。才华有正与不正之分。才华正，利于人，亦利于己。才华不正，虽利于己，却害于人。”
【原文】
曰：“不正，则安得谓之才？”
曰：“人所不能而能之，安得不谓之才？圣人所以异乎才之难者，谓其能成天下之事而归之正者寡也。若不能归之以正，才则才矣，难乎语其仁也。譬犹药疗疾也，毒药亦有时而用也，可一而不可再也，疾愈则速已，不已则杀人矣。平药则常日而用之可也，重疾非所以能治也。能驱重疾而无害人之毒者，古今人所谓良药也。
【译文】
樵夫问：“才华若不正，怎么还能称为才华？”
渔夫答：“别人没这个能力，他有这个能力，怎么不能称为才华？圣人之所以叹息有才华的人难遇，是因为能够成就天下的事业而又能够归于正道的人很少。如果不能令其归于正道，虽有才华，但很难说他是仁人。譬如以药医病，有时候也用到毒药医病，但毒药只可以偶尔使用，不能反复使用，疾病一旦痊愈，就要迅速停止使用毒药，若不停止使用毒药，毒药就会毒死人。普通的药在遇到小病的情况下使用是可以的，但遇到重病的情况，它就没办法医治了。能够医治重病而又没有害人的毒性的，这样的药古往今来的人都称为良药。
【原文】
《易》曰：‘大君有命，开国承家，小人勿用。’如是，则小人亦有时而用之。时平治定，用之则否。《诗》云：‘它山之石，可以攻玉。’其小人之才乎！”
【译文】
《易经•师卦》上六爻的爻辞说：‘战争胜利，班师回朝，天子颁布封赏令，封赏诸侯，令他们拥有邦国，又封赏卿、大夫，令他们享有采邑。小人不得任用为官。’由此可知，有时候也会用到小人。不过，治平之世，用小人就不好。《诗经•小雅•鹤鸣》有言：‘它山之石，可以攻玉。’诗句所讲的就是小人的才华吧！”
【解读】
这段对话深入剖析了“才”的两面性。明确指出才能有正当与不正当之分，正当才能利他利己，不正当才能利己害人，打破人们对才能单一的正向认知，引导从道德维度去审视才能的运用。承认不正当的能力也算才能，因为它展现出常人不及之处，但强调有能缺德难称仁人，就像毒药虽能治病却有危害，借此批判有才无德现象，凸显品德对才能的制衡。借经典语句，表明小人之才在特定动荡局势下或有可用之处，但太平时期绝不可用，如他山之石偶尔能为我所用，却不能忽视其本质，为用人者权衡利弊、区分时势选人提供思路，蕴含用人智慧与道德考量。