《道德经讲义》第二十六章“重徳 燕处超然”的逐句编号、现代中文翻译及生僻字注音《临道德经王羲之集字》

杨彧·茶修仙苑·普洱茶非遗传承人

《道德经讲义》第二十六章“重徳 燕处超然”的逐句编号、现代中文翻译及生僻字注音，力求忠实于黄元吉祖师的原意。

【标题解读】

· 重徳： 看重、注重德性。此“德”特指修道者所应秉持的厚重、宁静之根本德性。

· 燕处超然： “燕处”指安闲、宁静地居处；“超然”指超脱物外、不受束缚的精神状态。整体意为：虽处于纷扰环境中，却能像燕子安居一样，保持超然物外的心境。

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【原文部分】

1. 重为轻根，

· 翻译： 厚重是轻浮的根本。

2. 静为躁君。

· 翻译： 宁静是躁动的主宰。

3. 是以君子终日行不离辎（zī）重，

· 翻译： 因此，君子整日行走（比喻修行），不离开装载物资的辎重车（比喻厚重的根基）。

4. 虽有荣观，燕处超然。

· 翻译： 即使有繁华的景象（诱惑），也能像燕子安处巢中一样，超然物外。

5. 奈何万乘（shèng）之主而以身轻天下？

· 翻译： 为什么拥有万乘兵车的大国君主，反而以轻率浮躁的态度治理天下（或对待自身）？

6. 轻则失臣，躁则失君。

· 翻译： 轻率就会失去臣子（比喻失气），躁动就会失去君主（比喻失神）。

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【解读部分】

1. 修炼之道，不外神气二者调之养之，返乎元始之天而已。

· 翻译： 修炼的方法，不外乎调和、保养神与气这两者，使其返归最初的先天状态罢了。

2. 其在先天，气浑于无象，厚重常安，神寓于无形，虚灵难状；

· 翻译： 在先天状态时，气浑沦无象，厚重而恒常安宁；神蕴藏于无形之中，虚灵玄妙难以形容。

3. 一到后天，气之重者而轻扬，神之静者而躁动，气不如先天之活泼、常氤氲而化醇，神不似先天之光明、脱根尘而独耀，此命之所以不立，性之所以难修也。

· 翻译： 一旦落到后天，原本厚重的气变得轻浮飞扬，原本宁静的神变得躁动不安。气不再像先天那样自然活泼、氤氲交融化生万物；神也不再像先天那样光明澄澈、超脱感官束缚而独自朗照。这就是命功难以确立、性功难以修持的原因。

4. 学者欲得长生，须知气必归根。

· 翻译： 求学修道之人想要长生，必须明白气必须回归根本。

5. 夫根何以归哉？

· 翻译： 那么根本要如何回归呢？

6. 必以气之轻浮者复还于敦厚之域，屹然矗立，凝然一团，则气还于命，而浩浩其天矣；

· 翻译： 必须将轻浮之气重新返还到敦厚凝实的境地，巍然矗立，凝聚成一团，这样气就回归于命根，展现出浩大如天的本相。

7. 以神之躁妄者复归于澄彻之乡，了了常明，如如自在，则神还于性，而浑浑无极矣。

· 翻译： 将躁动妄念之神重新归于澄澈清明的境界，保持清醒常明，如如不动的自在状态，这样神就回归于本性，达到浑沦无涯的无极状态。

8. 如此神返元性，气返元命，不啻（chì）天地未兆之前，浑沦无际，浩荡靡穷，斯其凝愈固，其行愈速也，其虚无朕，其用无方也。

· 翻译： 这样神返回元始本性，气返回元始命根，就如同天地未形成之前的混沌状态，无边无际，浩荡无穷。此时其凝结越坚固，其运行反而越迅速；其本体虚静无迹，其作用却变化无穷。

9. 由是气愈重而亦愈轻，所谓“浩然之气，至大至刚，充塞天地”是；

· 翻译： 由此，气越是厚重也就越是轻灵（运用自如），这就是所说的“浩然之气，至大至刚，充塞于天地之间”。

10. 神能静而亦能动，《易》所谓“妙万物而为神”，子思子曰“至诚如神”是。

· 翻译： 神既能宁静也能灵动（应感而通），这就是《易经》所说的“神妙地化育万物”，子思所说的“至诚如神”。

11. 是以圣人之于道也，终日行不离乎辎车之重，恐气轻而累重，反滞其行之机，如此稳重自持，不愈速其行乎？

· 翻译： 因此圣人对于修道，整日修行都不离开“辎重”般的厚重根基，是怕气若轻浮反而会成为沉重的拖累，阻碍前进的契机。如此稳重自持，难道不是更能加速前行吗？

12. 纵有声色之美，货利之贵，是为众人所荣观，不为君子所介意，当前寓目，君子一如燕居独处，超然于物色之外，莫知其为有焉。

· 翻译： 纵然有音乐美色、财货利益这些众人引以为荣、争相观看的繁华景象，君子也不会在意。当这些呈现眼前时，君子仍像安闲独处时一样，超然于物欲色相之外，仿佛它们不存在一样。

13. 奈何以万乘之主、至尊至贵、可仙可佛之身而不自爱，反以世路荣观、人寰乐趣为缘，不亦轻其身而自视太小耶？

· 翻译： 奈何那些如同万乘之君（本应无比尊贵，可成仙成佛）的自身元神，却不自爱，反而去追逐世俗的荣华、人间的乐趣，这岂不是轻贱自身、把自己看得太轻微了吗？

14. 夫轻则失臣，臣即气也，失臣则失气矣；

· 翻译： 轻率就会失去臣子，臣就是指“气”，失去臣子就意味着失气。

15. 躁则失君，君即神也，失君则失神矣。

· 翻译： 躁动就会失去君主，君主就是指“神”，失去君主就意味着失神。

16. 神气两失而谓身能存，有几乎？

· 翻译： 神与气两者都丧失了，还说身体能够长存，这有可能吗？

17. 此殆不知人身难得，中土难生，而反自轻其身也，不诚大可慨欤？

· 翻译： 这大概是因为不知道获得人身之难得，生在中土（文明之邦）之不易，反而轻贱自身，岂不确实令人大为感慨吗？

18. 在彼恋尘世之荣华，慕当途之仕宦，只说利己者多、肥家者盛，那知富贵之场即是干戈之地，古来象以齿焚身、璧因怀获罪，其为害可历数也。

· 翻译： 那些人贪恋尘世的荣华，羡慕当权的官位，只看到利己的多、发家致富的盛，哪知道富贵的场所就是争斗的战场。古来大象因象牙而遭杀身，宝玉因怀藏而招罪孽，其中的祸害可以一一列举。

19. 人奈何只见其小而不从其大耶？

· 翻译： 人们为什么只看见那些微小的利益，而不去遵从那更重大的（大道）呢？

20. 噫嘻！痛矣！

· 翻译： 唉！真是可悲啊！

21. 此言水轻而浮，为后天之气，属外药；金沉而重，为先天之元命，号真铅，又号金丹，又号白虎，初弦之气，其名不一，是为内药。

· 翻译： 这里说的是：水性轻而浮，代表后天之气，属于外药；金性沉而重，代表先天的元命，称为真铅，又称金丹、白虎、初弦之气，名称不一，这是内药。

22. 先天金生水，为顺行之常道，生人以之，故曰重为轻根。

· 翻译： 先天之金生后天之水，这是顺行的常道，人类生生不息依靠它，所以说“重为轻根”（金重为水轻之根）。

23. 夫人生于后天，纯是狂荡轻浮之气作事，以故水气轻而浮，情欲多生，命宝丧失，所以易老而衰。

· 翻译： 人出生在后天，完全是由狂荡轻浮之气主导行事，因此水气轻浮，情欲丛生，生命的元宝丧失，所以容易衰老。

24. 君子有逆修之法，无非水复生金，轻返于重，以复乎天元一气，是以终日行之而不离乎辎重，不过亭亭矗矗，屹然特立，厚重不迁，养成浩气，充塞乾坤而已矣。

· 翻译： 君子有逆行修炼的方法，无非是让水（后天之气）复返生金（先天元命），轻浮返还厚重，以恢复先天一元之气。因此终日修行不离“辎重”般的根基，不过是保持亭亭矗立、巍然特立、厚重不迁的状态，养成了浩然之气，充塞天地而已。

25. 此为逆修之仙道，炼丹以之。

· 翻译： 这就是逆行修炼的仙道，炼丹就是运用此法。

26. 总之，由有形以复无形，丹道之一事也。

· 翻译： 总之，从有形返归无形，是丹道修炼的同一件事。

27. 火燥而动，为后天之神，属外药；木静而凝，为先天之元性，曰真汞，曰真精，又曰青龙真一之气，其名亦多，要皆内药。

· 翻译： 火性燥烈而动，代表后天之神，属于外药；木性宁静而凝定，代表先天元性，称为真汞、真精、青龙、真一之气，名称也很多，总之都属于内药。

28. 先天木生火，为顺行之常道，生人以之，故曰静为躁君。

· 翻译： 先天之木生后天之火，这是顺行的常道，人类生生不息依靠它，所以说“静为躁君”（木静为火躁之主）。

29. 夫人成形而后，纯是智虑杂妄之神用事，以故火性飞扬，变诈百出，性真梏（gù）没，所以易弱而倾。

· 翻译： 人形成身体之后，完全是由思虑杂念的妄神主导行事，因此火性飞扬，变诈百出，先天真性被禁锢埋没，所以容易虚弱而倾覆。

30. 君子有倒施之功，无非火复生木，躁返于静，以还乎不二元神，于此虽有荣观，燕处超然，无非万象咸空，一真在抱，养成大觉金仙，召回霄汉而已矣。

· 翻译： 君子有颠倒施行的功夫，无非是让火（后天之神）复返生木（先天元性），躁动返还宁静，以回归纯一不二的元神。达到此境界，即使有繁华景象，也能超然安处，不过是万物皆空，惟抱持先天一真，养成了大觉金仙，神超九天之外而已。

31. 此为逆炼之丹道，成仙以之。

· 翻译： 这就是逆行修炼的丹道，成仙就靠此法。

32. 要之，自有觉以还无觉，又修道之一端也。

· 翻译： 总之，从有意识返还无意识（先天本能），又是修道的一个方面。

33. 皆由外药以修内药，自后天而返先天也。

· 翻译： 这都是通过修炼外药来涵养内药，从后天状态返回先天状态。

34. 吾更为之畅言曰：生人之道顺而生，修仙之道逆而克，盖不克则不能生，亦不克则不能成，河图洛书之所以生克并用也。

· 翻译： 我再进一步阐明：生育人道是顺行而生化，修炼仙道则是逆行而克治。因为不克治（后天）就不能生发（先天），不克治也不能成功。这就是河图洛书生克之理并用的原因。

35. 今之儒释修养与吾道有异者，大抵彼用顺行，一循自然之度；吾道独逆炼，则有勉强作为之工，倘有不克，无以为生成也。

· 翻译： 现今儒家、佛家的修养方法与吾道（道教丹道）有所不同，大概他们多用顺行，完全遵循自然无为的法则；吾道独重逆行修炼，则有勉强作为的功夫。倘若没有克治的功夫，就无法完成生成（先天）的目标。

36. 但顺而修则易，逆而修则难，不得真师，不明正法，妄采妄炼，鲜不为害。

· 翻译： 但是顺修容易，逆修困难。得不到真师传授，不明白正确方法，盲目地采炼，很少有不受害的。

37. 既得真师、明正法矣，不结仙缘，不修善功，则神天不佑，魔魅来缠，必有将成而败、倾丹倒鼎、连身命俱丧者，此诚不可不慎也。

· 翻译： 即使得到真师、明白了正法，如果不广结仙缘、不修行善功，那么神明不保佑，魔魅会来纠缠，必定会有即将成功却失败、丹毁鼎倾、甚至连性命都丧失的情况。这实在不可不谨慎。

38. 何以逆之克之？始用顺道之常，效夫妇交媾之法，以火入水乡，即是以神入气中，此为凡父凡母交而产药；

· 翻译： 如何逆行克治呢？开始时运用顺道的常法，效仿夫妇交媾的方法，以火（神）进入水乡（气海），也就是将神注入气中。这称为“凡父凡母”相交而产生药（小药）。

39. 迨至火蒸水沸，水底金生，斯时玄窍开而真信至，是为真阳生而小药产，此为外药；

· 翻译： 等到神（火）蒸腾气（水）沸腾，气海深处先天元精（金）产生，此时玄关一窍开启，真消息到来，这就是真阳发生、小药产出的时刻，这称为外药。

40. 金气既生，真铅自足，于以火促水腾，木载金升，切切催之，款款运之，上升乾鼎，以真铅配真汞，以真火真意引之下入丹田，即入坤腹，以炉鼎和药物炼丹，此返坎为男，复离为女，颠倒女男，迭为宾主，收归坤炉，烹炼一晌，再候真阳火动，以为金丹大药，此为内药生，又曰大药产，此为灵父圣母交媾而育者也。

· 翻译： 元精（金气）既已产生，真铅自然充足，于是用神火促使肾气（水）蒸腾，肝木（魂）承载元精（金）上升，微微催促，缓缓运行，上升至头顶泥丸宫（乾鼎）。用真铅（元精）匹配真汞（元神），用真火真意引导其下降进入下丹田（坤腹）。以丹田为炉鼎，调和药物（神、气）进行炼丹。这是将坎卦（☵，阴中含阳爻，喻肾中元精）返还为男（阳），离卦（☲，阳中含阴爻，喻心中元神）返还为女（阴），颠倒其阴阳属性，互为主次，收归下丹田炉中，烹炼片刻。再次等候真阳之火发动，以此作为金丹大药。这称为内药产生，又称大药产出。这是“灵父圣母”（先天阴阳）交媾化育的结果。

41. 且前小药之生，动在肾管外，其气小，故曰小药、外药；此则动于气根之内，生时有天应星、地应潮、六根震动之状，故曰内药、大药，又曰金丹。

· 翻译： 而且之前小药产生时，动机在肾管之外，其气势较小，所以称为小药、外药；而这内药则动机在气根（丹田）之内，产生时有“天应星（眼冒金星）、地应潮（丹田气涌）、六根（眼耳鼻舌身意）震动”的景象，所以称为内药、大药，又称金丹。

42. 再以此金丹运起河车，鼓动巽风，施用坤火，合离宫真精而煅之，真气合真精，即以先天阳气制伏后天阴精，阴精亦合真气而化为圣胎。

· 翻译： 再将这金丹运行河车之路（周天），鼓动巽风（呼吸之气），运用坤火（丹田温养之火），融合离宫（心）的真精（元神）来煅炼。先天气与后天精相合，即以先天阳气制伏后天阴精，阴精也融合先天气而转化为圣胎。

43. 夫真气，自真精而生者也，为子气，气复归精，故喻子投母胎，所谓“子恋母而来，母恋子而住，子母相抱，神气相依。”

· 翻译： 真气是由真精化生而来的，称为子气。气又返回归入精中，所以比喻为子投入母胎。这就是所谓的“子恋母而来，母恋子而住，子母相抱，神气相依”。

44. 即内用天然真火，外用阴符阳火，内外交炼，即结为圣胎，所谓“铅将尽，汞亦干，化成一块紫金霜。”

· 翻译： 即内用天然真火（元神之火），外用符合天机的文武火（呼吸意念之火），内外交相煅炼，就结成了圣胎。这就是所谓的“铅（元精）将尽，汞（元神）亦干，化合凝聚成一块紫金霜（金丹）”。

45. 金丹大道与生人异者，只此处处逆施造化、颠倒乾坤耳。

· 翻译： 金丹大道与生育常人的不同之处，就在于这处处逆行造化、颠倒乾坤。

46. 凡有功德有缘有道之士，遇吾此注，尽可施功，不受异端惑乱。

· 翻译： 凡是有功德、有缘份、有道心的士人，遇到我的这些注解，尽可以依此用功修炼，不会受到异端邪说的迷惑扰乱。

47. 然而天机尽泄于此，如有功德之人得天启沃，明白此旨，亦毋得轻泄，致干罪咎焉。

· 翻译： 然而天机已经尽情泄露于此。如果有功德之人得到上天启发，明白了此中旨要，也不得轻易泄露，以致招致罪过。

48. 至若经云“万乘之主”，即人身中之元神也。

· 翻译： 至于经文所说的“万乘之主”，就是指人身中的元神。

49. 夫人之心，莫不欲一身安泰，百岁康强，奈何知诱物化，欲起情生，而以身轻用于天下也！

· 翻译： 人的心，没有不想自身安泰、百岁健康的。奈何知识被外物诱惑而变化，欲望升起，情念产生，从而轻率地为了天下（外物）而耗用自身！

50. 此气虚浮而丧气，此神躁动而失神，身之存者盖亦鲜矣，何况金丹大道乎？

· 翻译： 这样气因虚浮而丧失，神因躁动而迷失，身体能长存的也就很少了，何况修炼金丹大道呢？

51. 此注已将筑基炼己、结丹还丹、玉液金液、小大周天之法则，详细剖明，生等当书诸绅，佩服不忘，庶知之真而行之至也。

· 翻译： 这篇注解已经将筑基炼己、结丹还丹、玉液金液、小周天大周天的法则详细剖析阐明，学生们应当牢记在心，衷心信服不忘，这样才能真知而又能切实修行。

52. 由是功成道就，永为天上神仙，不受人间苦恼，岂不甚幸？各宜勉旃（zhān）！

· 翻译： 由此功成道就，永为天上神仙，不再受人间的苦恼，岂不是非常幸运？各位应当勤勉努力啊！